習(xí)近平生態(tài)文明思想與儒家生態(tài)智慧

文 曹得寶

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)”。中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。儒家生態(tài)智慧是我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中的重要組成部分，在學(xué)習(xí)與踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)的今天，思考習(xí)近平生態(tài)文明思想與儒家生態(tài)智慧的關(guān)系就有著十分重要的意義。

堅(jiān)持人與自然和諧共生與儒家“天人合一”思想

天人關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)性問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一系列觀念和思想都是由此演繹而來(lái)的。儒家歷來(lái)主張“天人合一”，雖然不同歷史時(shí)期下儒家代表人物對(duì)“天人合一”的闡述不盡相同，但其內(nèi)涵主要聚焦于我們今天所言的人與自然關(guān)系問(wèn)題。孔子是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始者，孔子有云：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），孔子認(rèn)為春、夏、秋、冬四時(shí)輪轉(zhuǎn)，人與自然萬(wàn)物生生不息，這是自然界的規(guī)律。荀子在《荀子·天論》中指出：“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事，而見(jiàn)其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天?！避髯诱J(rèn)為在大自然的規(guī)律下，萬(wàn)物得以調(diào)和生長(zhǎng)，人們雖然看不到“天”之外形，但卻能感受到“天”給萬(wàn)物生長(zhǎng)帶來(lái)的促進(jìn)效果。宋明理學(xué)的創(chuàng)始人之一張載則在中國(guó)思想史上第一次明確的提出了“天人合一”的命題，張載在《正蒙·乾稱(chēng)》中指出：“儒者則因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一?！睆?qiáng)調(diào)人通過(guò)認(rèn)識(shí)世界的客觀規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。

習(xí)近平總書(shū)記曾在多個(gè)場(chǎng)合中闡述“天人合一”思想的重要意義。2015年11月，習(xí)近平總書(shū)記在巴黎出席氣候變化巴黎大會(huì)的講話(huà)中指出：“‘萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！腥A文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然?！?017年4月，習(xí)近平總書(shū)記考察南京市那考河濕地公園時(shí)也曾指出：“順應(yīng)自然、追求天人合一，是中華民族自古以來(lái)的理念，也是今天現(xiàn)代化建設(shè)的重要遵循?！笨梢?jiàn)，無(wú)論是在國(guó)際外交場(chǎng)合還是在國(guó)內(nèi)考察活動(dòng)中，習(xí)近平總書(shū)記在闡述生態(tài)文明及其建設(shè)相關(guān)議題時(shí)深受儒家“天人合一”思想的影響與熏陶，生態(tài)意蘊(yùn)仍是儒家“天人合一”思想在文化傳統(tǒng)和大眾習(xí)俗上的基本內(nèi)核。這同時(shí)也體現(xiàn)出了儒家“天人合一”思想的生態(tài)意蘊(yùn)在當(dāng)下仍有著旺盛的生命力，儒家“天人合一”思想引導(dǎo)著我們樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的觀念。

“綠水青山就是金山銀山”理念與儒家生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想

在“天人合一”思想的基礎(chǔ)之上，儒家的諸多思想家也對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行了論述，形成了較為豐富的儒家生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，其中主要包括“天材之利多”的肯定自然資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值的觀點(diǎn)和注重“足食”“恒產(chǎn)”的生態(tài)生產(chǎn)觀。首先，荀子曾有云：“山林川谷美，天材之利多，是形勝也?！保ā盾髯印?qiáng)國(guó)》）荀子將自然資源豐富作為形勝之地的重要因素，可見(jiàn)儒家早已肯定自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。其次，儒家在生態(tài)生產(chǎn)觀上堅(jiān)持“足食”和“恒產(chǎn)”等觀念，孔子在《論語(yǔ)·顏淵》中指出“足食，足兵，民信之矣。”孔子將“足食”的重要性列在“足兵”之前，可見(jiàn)百姓的豐衣足食在孔子看來(lái)是治國(guó)為政的一個(gè)重要因素。針對(duì)這一問(wèn)題，孟子曾說(shuō)過(guò)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚倪@段論述中可以看出孟子主張尊重各種動(dòng)植物生長(zhǎng)的自然規(guī)律，把合理開(kāi)發(fā)利用自然資源與保護(hù)自然資源相結(jié)合，使萬(wàn)物得以生生不息。同時(shí)，孟子還旗幟鮮明地提出了“恒產(chǎn)”論，即主張讓人民擁有穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)，孟子指出：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。”（《孟子·滕文公上》）孟子還論述了確保人民擁有穩(wěn)定財(cái)產(chǎn)的方案：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?。儒家的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想體現(xiàn)了我國(guó)注重合理利用自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)而造福人民的傳統(tǒng)。

習(xí)近平總書(shū)記提出的“綠水青山就是金山銀山”理念就是在我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上闡釋生態(tài)文明建設(shè)中的經(jīng)濟(jì)觀的重要例證。習(xí)近平總書(shū)記巧妙地運(yùn)用“綠水青山”和“金山銀山”來(lái)闡述生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中的環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，即堅(jiān)持“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！睂h(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，依托豐富的自然資源稟賦和良好的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)，通過(guò)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游等綠色產(chǎn)業(yè)走出一條生態(tài)產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的富民之路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型。習(xí)近平總書(shū)記運(yùn)用這樣生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)表述這一重要問(wèn)題吸收了我國(guó)儒家生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的精華，其鮮明的語(yǔ)言藝術(shù)特色和歷史文化傳統(tǒng)，可以增進(jìn)我國(guó)民眾對(duì)于環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的理解與認(rèn)同，從而進(jìn)一步確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)能夠協(xié)同推進(jìn)。

用最嚴(yán)格制度，最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境與儒家“起法正以治之”思想

儒家的核心思想是“仁”，儒家推行仁術(shù)的過(guò)程中非常重視道德教化對(duì)于號(hào)召民眾樹(shù)立生態(tài)意識(shí)的作用。如儒家認(rèn)為孝有三種形式，“小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛(ài)忘勞，可謂用力矣。尊仁安義，可謂用勞矣。博施備物，可謂不匱矣。”（《禮記·祭義》）也就是說(shuō)儒家認(rèn)為愛(ài)護(hù)老幼屬于小孝，尊重仁者，安頓義者屬于中孝，而大孝則是要向包括各種自然資源在內(nèi)的萬(wàn)物普施惠舉，這才能做到“不匱”，而“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”（《禮記·祭義》）也就更加直白的以道德教化的方式向民眾們傳達(dá)了尊重自然、保護(hù)自然的重要性。但儒家也堅(jiān)持寬猛相濟(jì)的觀點(diǎn)，對(duì)于破壞環(huán)境的行為要不僅要加以道德教化，更要“起法正以治之”。陽(yáng)明心學(xué)的代表人物王陽(yáng)明就指出在利益的誘使下，有的人常常忘記禮義道德，不顧一切的追逐個(gè)人利益，“及其動(dòng)于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，則將戕物圮類(lèi)，無(wú)所不為，其甚至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣?！保ā洞髮W(xué)問(wèn)》）這也就意味著只有“起法正以治之，重刑罰以禁之”，才能“使天下皆出于治”（《荀子·性惡》）。

習(xí)近平總書(shū)記在繼承儒家傳統(tǒng)文化中注重道德教化的觀念之余，也多次強(qiáng)調(diào)制度和法治建設(shè)對(duì)于推進(jìn)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的重要性，他指出：“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”，“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”。黨的十八大以來(lái)，《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》《生態(tài)文明體制改革總體方案》等綱領(lǐng)性文件相繼出臺(tái)，搭建起了生態(tài)文明體制改革的“四梁八柱”。同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記還特別重視對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在生態(tài)文明建設(shè)中的評(píng)估、管理與監(jiān)督。習(xí)近平總書(shū)記指出，生態(tài)環(huán)境保護(hù)能否落到實(shí)處，關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)干部，“對(duì)造成生態(tài)環(huán)境損害負(fù)有責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)干部，必須嚴(yán)肅追責(zé)”。只有建立生態(tài)責(zé)任追究到個(gè)人的制度，才能更好的督促各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在生態(tài)環(huán)境相關(guān)決策中做出長(zhǎng)遠(yuǎn)而有效的計(jì)劃與部署。

綜上，習(xí)近平生態(tài)文明思想中包含著諸多儒家生態(tài)智慧的元素，其對(duì)于儒家生態(tài)智慧的吸收與借鑒在具體內(nèi)容和語(yǔ)言風(fēng)格方面彰顯了我國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的思想精髓與理論脈絡(luò)，思考與闡釋儒家生態(tài)智慧將進(jìn)一步發(fā)揮習(xí)近平生態(tài)文明思想在當(dāng)今美麗中國(guó)建設(shè)中理論宣導(dǎo)和實(shí)踐引領(lǐng)的重要作用。