從田間到廣場
——彝族三弦舞的城市化變遷

奚 瑩，趙世林

（1.云南省宏觀經(jīng)濟(jì)研究院，云南昆明 650014；2.云南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南昆明 650000）

一、引言

位于云南省昆明市盤龍區(qū)東風(fēng)東路中段的云南省拓東體育館（云南省體育館），是目前云南省規(guī)模最大的綜合性體育場館，也是昆明市開展群眾性文體活動的重要場所，每天都有很多群眾入館進(jìn)行體育鍛煉。在體育館北門一隅，每逢天氣晴好的周三、周六，晚上八點至十點，都會有一支由昆明市石林彝族自治縣（以下簡稱石林） 彝族撒尼、紅河州彌勒市（以下簡稱彌勒） 彝族阿細(xì)青年同胞①自發(fā)組成的“彝族三弦舞”舞隊在場上進(jìn)行樂舞活動，節(jié)奏歡快、充滿活力的彝族歌舞形式每天都吸引路過的市民觀看和參與。

原先作為彝族撒尼、阿細(xì)村寨中未婚青年談戀愛方式之一的“彝族三弦舞”，如今變成了到城市務(wù)工發(fā)展的彝族撒尼、阿細(xì)同胞們在一起聚會、聯(lián)絡(luò)感情和交流放松的方式；活動時間從原來村寨中農(nóng)閑傍晚的娛樂時間，到現(xiàn)在城市下班休息時間；活動空間從原來村寨中的田間空地，到如今城市中公共活動廣場?！耙妥迦椅琛痹诔鞘谢M(jìn)程中，彝族青年人群在參與社會發(fā)展建設(shè)的同時也肩負(fù)自我民族文化發(fā)展與傳承的雙重責(zé)任。為此進(jìn)入城市發(fā)展的彝族撒尼和阿細(xì)們，跨越時間和空間組織、演繹的“彝族三弦舞”民族文化活動具有新時代少數(shù)民族文化傳承的新趨勢。

二、“彝族三弦舞”的現(xiàn)狀

（一） 傳統(tǒng)村落中“彝族三弦舞”

“彝族三弦舞”的舞蹈形式主要流傳在昆明石林地區(qū)圭山的彝族撒尼人和紅河彌勒的彝族阿細(xì)人之間，故稱之為“阿細(xì)跳月”或“撒尼跳月”，其中阿細(xì)跳月在阿細(xì)語中稱為“嘎斯比”，意為“歡樂跳”，因多在月光下的篝火旁起舞，節(jié)奏歡快而得名。66 歲的袁老師是云南省直機(jī)關(guān)單位的一名退休干部，老家在紅河彌勒西三鎮(zhèn)，目前是廣場舞隊的笛手，他介紹“傳統(tǒng)‘三弦舞’活動的舉行僅限于相鄰村寨的未婚青年男女之間，是他們在休息或者節(jié)慶時候，特別是晚上在村里空地、公房②附近聚會的交流方式，是彝族青年男女自由戀愛的體現(xiàn)”。在與來自紅河彌勒西二鎮(zhèn)的李師傅的訪談中我們了解到，從小他們村子就流傳一句話“會走路就會跳月，會唱歌就會先基”③。唱跳就是撒尼和阿細(xì)人與生俱來的生活方式，是熱情自由奔放的彝族民族文化性格的體現(xiàn)。

“彝族三弦舞”主要是以男青年一邊彈三弦或吹笛子，一邊和女青年拍手跳舞的男女組合舞蹈。“基本步法為三步兩抬腳，五拍一輪回。前三拍進(jìn)退、轉(zhuǎn)身、跳躍，后兩拍原地拍掌對腳。女子上身動作是前三拍雙手叉腰或自然擺動，后兩拍雙手在胸前拍掌兩次。男子則斜挎大三弦彈奏或吹笛子，不拍掌，舞步有大八字步左右擺動、弓箭步左右移動、弓腿跳步、單腿跳轉(zhuǎn)及跪蹲步等。”[1]李師傅介紹，演奏樂器主要都是手工制作，其中三弦以西三鎮(zhèn)的三弦制作工藝為佳，三弦體積越大，聲音越大，音調(diào)越低，在跳月舞蹈中使用多是中號三弦，便于攜帶和舞動，大號三弦是在展演中作為增大音量和豐富音樂層次感使用，小號三弦音色清亮多是老年人日常彈奏使用。在訪談中，幾位演奏師表示，現(xiàn)在購買“三弦舞”專用三弦已經(jīng)比較困難，只有鎮(zhèn)上（西三鎮(zhèn)） 少數(shù)幾家三弦店還在制作售賣，需要提前訂購。

近年來村中青年人大量外出到城市務(wù)工，村中的原本屬于青年人的“三弦舞”活動也逐漸減少。2008 年6 月7 日，彌勒申報的“彝族三弦舞·阿細(xì)跳月”、石林申報的“彝族三弦舞·撒尼大三弦”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！耙妥迦椅琛庇譄òl(fā)出新的活力，最近幾年在火把節(jié)④期間，當(dāng)?shù)卣_始支持并在縣里舉辦彝族火把節(jié)民族文化系列活動，其中就有“彝族三弦舞”比賽。“彝族三弦舞”就已不再是局限于村落之間的活動，而是延伸成為擁有“三弦舞”習(xí)俗的彝族撒尼和阿細(xì)同胞們跨地域的共同慶典活動，當(dāng)?shù)孛磕陼e辦數(shù)日的各類民族文化系列活動，通過媒體平臺宣傳吸引了外來游客參與，還推動了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展。

（二） 城市廣場中“彝族三弦舞”

所謂“廣場舞”，就是民眾利用閑暇時間聚集在一起唱歌跳舞。它是中華文化一直沿襲傳承的娛樂活動?！霸缙诘膹V場舞是統(tǒng)治階級用來進(jìn)行宗教祭祀的一種形式與手段，是原始生活和古代社會最為經(jīng)常的智力活動之一?！盵2]另外一種說法“認(rèn)為廣場舞產(chǎn)生于人類早期的生產(chǎn)勞動中?！盵3]云南作為25 個少數(shù)民族世居聚集的省份，民族文化多元歌舞形式豐富。早在公元前七世紀(jì)，生活于古滇國的滇人就有對于群體舞蹈的相關(guān)記錄，“最典型的圍圈形式是石寨山銅鑼上的‘二十三羽人執(zhí)羽舞’、貯貝器上的‘二十四人雙圈環(huán)舞’、開化銅鼓上的‘羽人執(zhí)弓舞’與李家山銅飾‘十八人圈舞’?！保▓D1）[4]

圖1 二十四人雙圈環(huán)舞（石M12：2）

圖2 拓東體育館舞隊訓(xùn)練（筆者攝）

伴隨時代的發(fā)展，中國人口紅利在逐步褪去，中國人口結(jié)構(gòu)正在朝老齡化發(fā)展，城市中退休人群正在逐年增加，退休群眾的高質(zhì)量文化生活需求對城市文化發(fā)展提出了更高的要求，其中集社交和運(yùn)動鍛煉于一身的“廣場舞”應(yīng)運(yùn)而生。廣場舞因受場地因素限制小，入門門檻低以及良好的健身性和娛樂性，一經(jīng)出現(xiàn)便得到廣大群眾的喜愛和追捧，年齡趨勢也逐年呈現(xiàn)多元化發(fā)展。2015 年《中國廣場舞行業(yè)研究報告》提供的數(shù)據(jù)顯示，目前國內(nèi)廣場舞的深度愛好者大約有2000 萬人，總的廣場舞愛好者約為8000 萬人[5]。廣場舞這項活動不僅僅是一項體育健康活動，也是一種文化傳承活動。自2013年開始，國家體育總局體操運(yùn)動管理中心開展了“挖掘和傳承中華民族傳統(tǒng)體育文化”的采風(fēng)活動，提煉出56 個民族每一種民族文化中獨特的精髓元素，并將其植入廣場舞的推廣活動中，讓廣大廣場舞愛好者有更多選擇；同時，也將我國豐富燦爛的民族文化，通過廣場舞傳播到世界比賽的舞臺上。2019 年7 月，國務(wù)院印發(fā)了《國務(wù)院關(guān)于實施健康中國行動的意見》，出臺《健康中國行動（2019—2030 年）》，把“全民健身行動”作為推進(jìn)健康中國的重大行動之一。拓東體育館的“彝族三弦舞”舞隊并不是個案，在昆明市區(qū)還有藏族“鍋莊”舞隊、傣族舞隊等，這種將各類舞蹈元素兼收并蓄，集合群眾性以健身為目的的體育舞蹈項目，正在成為城市文化的一部分。

而與市區(qū)廣場常見的攜帶擴(kuò)音電子設(shè)備的廣場舞不同，“彝族三弦舞”的舞隊伴奏音樂是由男性樂隊組成，現(xiàn)場彈（吹） 奏大、小三弦、竹笛和哨子；舞隊的舞者大部分為年齡在二十到三十歲之間的青年男女，人數(shù)各占50%（圖2）。雖然兩個彝族支系民族語言不通，但是在排練廣場舞的時候大家都會用西南官話交流，面對有共通彝族文化背景的“老鄉(xiāng)”成員都顯示出較高的信任和親密度，在排練間隙中都會交流工作、家庭情況，互相疏解思鄉(xiāng)情緒，對于排練表演有興趣的周邊群眾，組員們都能使用普通話對圍觀民眾講解。

圖3 舞隊參加昆明石林火把節(jié)展演（供圖：小武）

拓東體育館“彝族三弦舞”樂隊的笛子領(lǐng)奏，是來自石林的撒尼青年畢老師，35 歲，是舞隊主要話事人，在遇到節(jié)慶時候他還負(fù)責(zé)舞隊的編排和指導(dǎo)工作，他的另一身份則是云南省歌舞團(tuán)的竹笛演奏師，還在昆明西山區(qū)開辦了一所少兒民族藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校，通過他的微信朋友圈能看到定期更新上傳自己的音樂作品。他在組織體育館廣場的樂舞活動時還把5 歲的孩子帶在身邊，他說“要給孩子耳濡目染感受彝族文化的歌舞氛圍，雖然下一代是生長在城市，還是希望他能夠記住自己的民族文化”。

2019⑤年7 月26 日在昆明市“石林縣圭山火把節(jié)系列活動·大三弦邀請賽”和2019 年8 月7 日在紅河州“彌勒市第十屆阿細(xì)跳月民族節(jié)”開幕式文化展演活動中，體育館“彝族三弦舞”舞隊精心挑選，組織了一支20 人（10 女10 男） 的表演隊。所有成員都是用工作之余的時間組織排練，并在“2019 昆明石林火把節(jié)·大三弦邀請賽”比賽中獲得了第二名的好成績（圖3）。舞隊成員小武，26 歲，在昆明一家汽車4S 店工作，對于能夠參加比賽很是自豪，當(dāng)日是請假去參加比賽。他介紹“遇到比賽活動，舞隊朋友都會通過微信聯(lián)系，互相邀約和準(zhǔn)備行程、服裝，并邀請朋友們參加觀摩”。

三、“彝族三弦舞”的城市化

（一） 流動社會中的選擇

云南傳統(tǒng)少數(shù)民族地區(qū)大多海拔較高、地域偏遠(yuǎn)、村落人口流動性不強(qiáng)，青年男女婚配的地區(qū)跨度不大，在訪談中袁老師說到“原先的阿細(xì)跳月多是在相鄰彝族村寨之間，提前約定時間（也有節(jié)慶日等） 的未婚青年男女們在公房或者村寨空地之間進(jìn)行的，即興歡快的跳月活動，通過活動以增強(qiáng)男女之間交流，創(chuàng)造戀愛機(jī)會，阿細(xì)跳月對于彝族青年男女來說是戀愛過程中必不可少的步驟，就和現(xiàn)在城市年輕人談戀愛去KTV 和酒吧一樣！”隨著時代的發(fā)展，國家對于教育的普及和城市化發(fā)展對民族村鎮(zhèn)年青人的吸引力不斷增加，對民族地區(qū)世代流傳的生計、婚配、教育等模式造成巨大沖擊。青年人對于時代的變遷都是本能選擇順應(yīng)時代，要獲得機(jī)會必然面臨新選擇?！拔以鹊膿尰棰迣ο笤诘弥乙M(jìn)城后毅然選擇和我分手，她說你要進(jìn)城以后和我就不是一路人了，不必為以后生活而苦惱”，抱有遺憾的袁老師來到昆明進(jìn)入單位工作，最終選擇了與一名當(dāng)?shù)嘏拷Y(jié)婚。時代變遷使傳統(tǒng)的婚姻、生計模式受到?jīng)_擊，個體在后續(xù)的發(fā)展又獲得了其他發(fā)展的機(jī)會。但是以上選擇都是個體在時代中自發(fā)產(chǎn)生的。

舞隊成員大多都是在昆明就業(yè)或者已經(jīng)成家的彝族撒尼、阿細(xì)青年，他們的婚配對象不再僅限于原來村寨中的青年男女，更多是在工作中認(rèn)識的同事或者朋友。在城市安家后中為了記住“鄉(xiāng)愁”、保持同鄉(xiāng)之間的聯(lián)系，相識的彝族撒尼、阿細(xì)青年就自發(fā)組織每周兩次“彝族三弦舞”廣場舞活動，通過活動大家可以和同村或者兒時玩伴相聚也可以認(rèn)識新的同胞朋友，民族語交流拉近了彼此距離，能暢所欲言地分享生活工作中的開心事，還能一起商量解決難以處理的問題，形成了一個和諧友愛、充滿正能量的舞隊。

（二） 城市化的適應(yīng)性

如今快速流動的社會中，特別是城市中少數(shù)民族群體的民族文化活動開展必然面臨跨越時間和空間的轉(zhuǎn)變，文化自身具有適應(yīng)性，地點和時間改變并不意味著傳統(tǒng)民族文化活態(tài)的喪失，從順應(yīng)時代發(fā)展角度出發(fā)，我們在享受時代進(jìn)步帶來便利的同時勢必也要對時代的速度做出一定讓步才能給傳統(tǒng)民俗帶來新的發(fā)展和活力。2020 年由于受疫情影響，出于疫情安全考慮舞隊沒有組織聚會，但是微信中的“三弦群”還是很是熱鬧，昔日約定方式“如一方失約，另一方則于路中用石頭壓上樹枝，表示‘壓魂’（魂是彝族對生命的詮釋），被壓一方須說明原委，道歉并得到諒解，可再訂日期?！盵6]如今變成了大家可以在微信群里即時聯(lián)系、熱鬧交流、互相分享趣事。舞隊領(lǐng)隊竹笛演奏家畢老師和機(jī)關(guān)退休干部袁老師，兩位在舞隊的聲望較高，可以看到同胞們對兩位的能力和學(xué)識有較高的認(rèn)同和評價。通過他們的個人經(jīng)歷，代表了彝族同胞走出原生地區(qū)，積極參與城市化發(fā)展，融入新時代的過程；同時也利用城市平臺，為自我民族文化積極發(fā)聲、為家鄉(xiāng)和民族同胞作了先鋒模范作用。

四、從田間到廣場的持續(xù)發(fā)展

（一） 時空的變遷

“彝族三弦舞”的廣場舞化，體現(xiàn)了時空變遷的適應(yīng)性。首先從時間的發(fā)生來說，傳統(tǒng)上只有在明月高掛之時青年男女提前約定后，只是用來娛樂溝通的戀愛方式，是在特定時間、地點才能發(fā)生的事件。如今城市中的“彝族三弦舞”成為下班后或其他休息時間通過網(wǎng)絡(luò)溝通約定集合才出現(xiàn)的娛樂活動。其次從空間的存在來說，傳統(tǒng)的“彝族三弦舞”大都在彝族當(dāng)?shù)叵噜彽拇逭g進(jìn)行，現(xiàn)在的“彝族三弦舞”在政府支持下被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，獲得了社會各界的支持和推廣，在電視、電腦、手機(jī)、地鐵、廣告牌等不同地方都可以看到“彝族三弦舞”，已經(jīng)實現(xiàn)了跨空間的展演。對于“彝族三弦舞”發(fā)生的空間來說，傳統(tǒng)只是在村寨空地或者公房周圍進(jìn)行，如今在城市之中只要是公共活動空間都可以進(jìn)行，能夠被彝族文化持有者以外的其他人接觸和學(xué)習(xí)。最后通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以達(dá)到時間與空間的無限拓展，以無限循環(huán)的形式出現(xiàn)，還能在任意時間觀看和參與評論。城市廣場上的“彝族三弦舞”跨越時空、順應(yīng)時代需求在變遷中煥發(fā)出新的活力和適應(yīng)性，不僅在更加寬廣的平臺讓各族群眾體驗了解彝族文化的獨特魅力，也體現(xiàn)出城市發(fā)展的文化多元性、各民族和諧共處的文化包容性。

（二） 文化的傳遞

隨著新一輪信息技術(shù)革命的到來，人的跨地域流動不斷加速，便捷的交通、通訊縮短了時間和空間，生活生產(chǎn)效率在不斷提高，城市擁有更加集中的基礎(chǔ)技術(shù)條件和更加吸引人才的發(fā)展平臺，當(dāng)下的時間和空間正在源源不斷地提供變化發(fā)展的動力。之前有學(xué)者認(rèn)為民族傳統(tǒng)文化的城市化的傳承、保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，既是學(xué)術(shù)界研究的重大課題，也是政府要解決的現(xiàn)實問題。對此經(jīng)過多年的發(fā)展已經(jīng)取得了長足的進(jìn)步。“彝族三弦舞”在城市的傳承發(fā)展并不孤單，它在城市化適應(yīng)的過程中，當(dāng)?shù)毓搀w育館給予了場地支持，舞隊參加火把節(jié)系列活動時當(dāng)?shù)卣步o予評價和肯定，由此“彝族三弦舞”的城市化是被時代肯定且具有意義的。

“傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相容相同”[7]。時空的變遷對于“彝族三弦舞”的傳承來說并非是顛覆性的，而是少數(shù)民族文化的本真性適應(yīng)時代發(fā)展的過程。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)的不斷深入，“彝族三弦舞”在獲得國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)身份之后，得到了跨越時間和空間的發(fā)展。它不再是局限于彌勒、石林等彝族同胞聚居地區(qū)獨有的民族活動，通過全社會支持參與，發(fā)展成為中華民族共同的文化財富。

（三） 構(gòu)建和諧社會，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

發(fā)展與和諧是一個永續(xù)的話題，十六屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》提到，要“堅持最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力”。這是在黨的文件中第一次把和諧社會建設(shè)放到同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)并列的突出位置。第十八屆中央委員會第五次全體會議上習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“社會建設(shè)和社會管理是構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在要求。只有建立起與社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制相適應(yīng)的社會體制，才能形成與社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化秩序相協(xié)調(diào)的社會秩序。”在此突出了文化秩序的和諧對于發(fā)展的重要性。

社會主義發(fā)展進(jìn)入新時代后，政府積極扶持當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裎幕l(fā)展，不斷增強(qiáng)全社會的創(chuàng)造活力，同時積極妥善協(xié)調(diào)利益關(guān)系，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，加強(qiáng)社會建設(shè)和管理并推進(jìn)社會管理體制的創(chuàng)新。如何在和諧的命題背景下繼續(xù)創(chuàng)造和諧，“彝族三弦舞”正是通過選擇在城市廣場上發(fā)展傳統(tǒng)民族歌舞活動，以開放包容的新姿態(tài)融合并帶動周邊各民族群眾參與體驗彝族傳統(tǒng)歌舞文化，這一民間文化活動在城市的持續(xù)開展就具有了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步代表性，從而增進(jìn)了各民族群眾間的交流交往，激發(fā)了彝族同胞們的文化自信心和自豪感，自覺把熱愛本民族和熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國結(jié)合起來，呈現(xiàn)出各族人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的和諧美麗畫面。

五、小結(jié)

伴隨新時代的城市化發(fā)展，城市優(yōu)越的交通、教育、醫(yī)療、就業(yè)條件正不斷吸引來自鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的人群進(jìn)城。來到昆明工作定居的彝族撒尼、阿細(xì)同胞，通過“城市廣場集合排練—回到家鄉(xiāng)展演比賽—再回歸城市繼續(xù)工作生活”的模式，促進(jìn)了“彝族三弦舞”的城市化變遷，使之成為新時代民族文化傳承和發(fā)展新趨勢。文化的自身演變發(fā)展，用布迪厄文化再生產(chǎn)的理論來說，“再生產(chǎn)”這一概念表明社會文化的動態(tài)過程，文化通過不斷的“再生產(chǎn)”維持自身平衡，使社會得以延續(xù)。在時代的變化中有進(jìn)步也有沖突，“文化再生產(chǎn)的過程也為系統(tǒng)的進(jìn)化提供了可能。文化以再生產(chǎn)的方式不斷演進(jìn)，推動了社會、文化的進(jìn)步。”[8]“彝族三弦舞”歌舞文化活動對于當(dāng)代彝族文化持有者來說，是文化傳承的組成部分，在如今快速變遷的社會中的延續(xù)和發(fā)展是值得研究和持續(xù)跟蹤研究的。原先的“鄉(xiāng)土”“慢節(jié)奏”“過時”的少數(shù)民族文化也在逐漸與城市文化互相融合，構(gòu)建新時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

注釋：

①撒尼是彝族的一個支系，自稱“撒尼人”，世代居住于云南石林彝族自治縣、紅河州瀘西等縣；阿細(xì)是彝族的一個支系，自稱“啊細(xì)”，聚居于云南石林彝族自治縣、紅河州彌勒市、文山州丘北等縣。

②云南彝族人民聚居的部分地區(qū)，傳統(tǒng)中專門為談戀愛搭建的規(guī)定場所。

③阿細(xì)人群中具有傳承性的口頭詩歌藝術(shù)，也稱作阿細(xì)山歌。

④彝族火把節(jié)是彝族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷六月二十四日舉行，流行于云南、貴州、四川等彝族地區(qū)。

⑤彝族支系中的婚禮習(xí)俗，雙方確立男女關(guān)系后，在結(jié)婚前把新娘搶走的結(jié)婚儀式，由原先的強(qiáng)制性逐漸演變?yōu)橄笳餍缘膬x式。

⑥2020 年由于受新冠肺炎疫情影響，為了疫情防控，石林縣“火把節(jié)大三弦邀請賽”和彌勒市“第十屆阿細(xì)跳月民族節(jié)”暫時取消。