共建人類生態(tài)命運(yùn)共同體：基本內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)必要與邏輯必然

張新平 莊宏韜

關(guān)鍵詞：人類生態(tài)命運(yùn)共同體;生態(tài)文明;現(xiàn)實(shí)必要;邏輯必然

摘 要：在黨的十九大上，習(xí)近平總書記呼吁各國(guó)人民同心協(xié)力，從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)五大領(lǐng)域構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。生態(tài)命運(yùn)共同體作為人類命運(yùn)共同體的組成部分，不但對(duì)于后者的發(fā)展具有重要意義，而且能夠有效解決當(dāng)前全球生態(tài)治理中面臨的困境，推動(dòng)構(gòu)建世界范圍的生態(tài)文明，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。目前，生態(tài)命運(yùn)共同體已得到國(guó)際社會(huì)廣泛響應(yīng)，其構(gòu)建也在諸多方面取得顯著成效。不過，國(guó)際社會(huì)對(duì)于在生態(tài)領(lǐng)域構(gòu)建命運(yùn)共同體仍然存在質(zhì)疑。這種質(zhì)疑一方面針對(duì)生態(tài)命運(yùn)共同體的必要性，即生態(tài)命運(yùn)共同體的構(gòu)建是否具有現(xiàn)實(shí)意義，另一方面針對(duì)生態(tài)命運(yùn)共同體的必然性，即生態(tài)命運(yùn)共同體的構(gòu)建是否是空想。為消除這種質(zhì)疑，必須對(duì)生態(tài)命運(yùn)共同體的必要性與必然性進(jìn)行論述。生態(tài)命運(yùn)共同體自身的特性表明，其不但具有現(xiàn)實(shí)必要，而且具有邏輯必然。

中圖分類號(hào)：D25 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-2435（2021）02-0041-08

Constructing Community of Human Ecological Destiny：Basic Conception，Necessity and Feasibility

ZHANG Xin-ping，ZHUANG Hong-tao （School of Marxism，Lanzhou University，Lanzhou 730000，China）

Key words：community of human ecological destiny;ecological civilization;necessity;feasibility

Abstract：At the 19th National Congress of the Communist Party of China，Xi Jinping proposed every countries people work together to build a community with a shared future for mankind in the five areas of politics，security，economy，culture，and ecology. As a component of the community of human destiny，the community of ecological destiny not only has a great significance for the development of the community of human destiny，but also has a significant practical value for solving current difficulties of global ecological governance and promoting the construction of a worldwide ecological civilization effectively. At present，the community of ecological destiny has received widespread agreements from the international community，and its construction has also achieved remarkable results in many aspects. However，the international community still has some doubts about the construction of the community of human ecological destiny. The doubts come from two aspects. On one hand，it is still a question of whether the construction of an ecological community of destiny has practical significance，which directs to the necessity of building an ecological community. And on the other hand，we should also demonstrate the construction of an ecological community of destiny is realistic，which directs to the feasibility of an ecological community of destiny. In order to eliminate such doubts，the discussion about the necessity and feasibility of the ecological community of destiny is imperative，and the characteristics of the ecological community of destiny show that it has sufficient necessity and feasibility.

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生態(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重大成果，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的必然要求。[1]230加強(qiáng)全球生態(tài)治理是構(gòu)建全球生態(tài)文明的必然選擇。但目前的全球生態(tài)治理體系尚存在諸多不合理之處，這導(dǎo)致人類的生態(tài)文明建設(shè)面臨挫折。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出：“面對(duì)生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，沒有哪個(gè)國(guó)家能獨(dú)善其身?！盵2]習(xí)近平總書記的講話，指出了構(gòu)建人類生態(tài)命運(yùn)共同體對(duì)于化解當(dāng)前全球生態(tài)治理困境的重要意義，為構(gòu)建人類生態(tài)命運(yùn)共同體提供了理論依據(jù)。由于生態(tài)命運(yùn)共同體對(duì)于化解全球生態(tài)治理困境、推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè)向前發(fā)展具有如此重要的意義，因此，研究生態(tài)命運(yùn)共同體、論證其現(xiàn)實(shí)必要和邏輯必然，將具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

一、生態(tài)命運(yùn)共同體的基本內(nèi)涵

生態(tài)命運(yùn)共同體是新時(shí)代中國(guó)為解決全球生態(tài)問題、加強(qiáng)國(guó)際生態(tài)合作、推進(jìn)全球生態(tài)治理所提出的中國(guó)方案。黨的十八大后，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地在人類命運(yùn)共同體思想中加入了有關(guān)生態(tài)問題的論述，將生態(tài)文明思想與共同體思想有機(jī)結(jié)合起來，為生態(tài)命運(yùn)共同體思想的形成奠定了基礎(chǔ)。2015年9月28日，習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話中主張，“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來。國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路?！盵3]2017年1月19日，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中再次指出，要“堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界?！G水青山就是金山銀山。我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”。[4]2017年10月18日，在黨的十九大上，習(xí)近平總書記再次指出要在生態(tài)領(lǐng)域構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，“要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園”。[5]在上述習(xí)近平總書記關(guān)于人類命運(yùn)共同體的論述中，生態(tài)文明建設(shè)都是其中的重要組成部分。這凸顯了構(gòu)建生態(tài)命運(yùn)共同體的重要意義，為生態(tài)命運(yùn)共同體思想的形成提供了重要的理論支撐。

由于生態(tài)命運(yùn)共同體在化解全球生態(tài)治理困境、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等方面均具有重要意義，因此，國(guó)內(nèi)外各界很快對(duì)生態(tài)命運(yùn)共同體這一概念給予關(guān)注并展開相關(guān)研究。首先，一批國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)生態(tài)命運(yùn)共同體展開了一系列學(xué)理研究，生態(tài)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵得到了進(jìn)一步明晰、其理論和現(xiàn)實(shí)意義得到進(jìn)一步挖掘、其學(xué)理價(jià)值得到了進(jìn)一步深化。1其次，在學(xué)界對(duì)生態(tài)命運(yùn)共同體這一概念展開研究的同時(shí)，社會(huì)各界也積極倡導(dǎo)構(gòu)建生態(tài)命運(yùn)共同體，其相關(guān)的研究工作也得到了推動(dòng)和發(fā)展。最后，在國(guó)際上，中國(guó)有關(guān)構(gòu)建生態(tài)命運(yùn)共同體的理念也獲得廣泛響應(yīng)，這為生態(tài)命運(yùn)共同體向世界推廣提供了重要的國(guó)際基礎(chǔ)。

綜合國(guó)內(nèi)外各界對(duì)于生態(tài)命運(yùn)共同體的相關(guān)研究，本文認(rèn)為，生態(tài)命運(yùn)共同體是各國(guó)政府、國(guó)際組織、民間機(jī)構(gòu)、公民個(gè)人等各方主體為解決當(dāng)前全球生態(tài)問題、實(shí)現(xiàn)人類整體的可持續(xù)發(fā)展和全球范圍內(nèi)的生態(tài)文明，通過平等協(xié)商、共同參與和制定國(guó)際生態(tài)治理的相關(guān)規(guī)則，在廣泛而有效的國(guó)際合作的基礎(chǔ)上構(gòu)建出的一種責(zé)任共擔(dān)、合作共治的全球生態(tài)治理模式，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上形成的一種世界范圍內(nèi)的人與自然、人與人之間相互依存、和諧共生、資源共享、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮的人類發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這種新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)需要滿足以下特征：共生性、公平性、共享性、可持續(xù)性。所謂共生性，就是指實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人與自然的和諧共生狀態(tài)，使人類在發(fā)展的同時(shí)保護(hù)自然，并且能從對(duì)自然的保護(hù)當(dāng)中獲益;所謂公平性，就是指各國(guó)在發(fā)展過程中要履行與之對(duì)等的生態(tài)環(huán)保義務(wù)，實(shí)現(xiàn)各國(guó)在生態(tài)合作上的規(guī)則共商、責(zé)任共擔(dān);所謂共享性，就是指人類在利用自然、開發(fā)自然過程中所獲取的好處和發(fā)展前景由人類共享;所謂可持續(xù)性，就是指人類生態(tài)命運(yùn)共同體的建設(shè)并非一朝一夕的事情，人類應(yīng)長(zhǎng)久地維護(hù)同自然的和諧共生關(guān)系，在獲得自然所給予的饋贈(zèng)的同時(shí)，要注重對(duì)自然的保護(hù)和回饋，使自然資源能夠在將來繼續(xù)為后代人所用，給子孫后代保留繼續(xù)發(fā)展的空間。

在打造人類生態(tài)命運(yùn)共同體的過程中，應(yīng)注重以下三個(gè)方面：

其一，要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，尊重自然規(guī)律。在打造人類生態(tài)命運(yùn)共同體的過程中，處理好人與自然的關(guān)系是基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的“以環(huán)境換經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展模式已經(jīng)給世界生態(tài)環(huán)境造成了巨大危害，嚴(yán)重阻礙了人類的可持續(xù)發(fā)展，是被時(shí)代所淘汰的發(fā)展模式。實(shí)踐證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定要兼顧環(huán)境保護(hù)。只有轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式，才是保障人類進(jìn)入新時(shí)代后實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的良策。為此，應(yīng)著力解決已有的生態(tài)問題、注重在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)環(huán)境的保護(hù)、大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、提倡綠色消費(fèi)理念，實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧共生。

其二，在全球范圍內(nèi)加強(qiáng)生態(tài)合作。由于生態(tài)問題具有全球性和政治性特征，所以，解決生態(tài)問題不能僅靠一國(guó)的力量去完成，世界各國(guó)應(yīng)攜手同行，共謀世界生態(tài)文明建設(shè)之路。首先，要有效利用世界氣候大會(huì)、聯(lián)合國(guó)環(huán)境大會(huì)等國(guó)際會(huì)議，推動(dòng)國(guó)際生態(tài)合作向前發(fā)展，對(duì)于會(huì)議中提出的相關(guān)舉措和規(guī)定，需要世界各國(guó)擔(dān)負(fù)起相應(yīng)責(zé)任;其次，健全和完善全球生態(tài)治理機(jī)制，推動(dòng)全球生態(tài)治理相關(guān)會(huì)議向前發(fā)展，完善和修訂已有的國(guó)際生態(tài)環(huán)保規(guī)則，使之更加公平公正，做到生態(tài)環(huán)保的規(guī)則共商、平臺(tái)共建、責(zé)任共擔(dān)、成果共享;再次，各國(guó)應(yīng)加強(qiáng)有關(guān)生態(tài)環(huán)保的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)交流，在必要時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)就解決生態(tài)問題向發(fā)展中國(guó)家提供資金和技術(shù)支持;最后，世界各國(guó)應(yīng)加強(qiáng)生態(tài)環(huán)保領(lǐng)域的政策溝通，在有關(guān)生態(tài)環(huán)保的具體措施、法律法規(guī)等方面達(dá)成一致意見。

其三，在世界范圍內(nèi)樹立正確的生態(tài)文明理念。讓正確的生態(tài)文明理念深入人心是構(gòu)筑人類生態(tài)命運(yùn)共同體的終極目標(biāo)。首先，要加強(qiáng)生態(tài)文明理念的宣傳力度，通過媒體、學(xué)術(shù)交流、科普書籍、廣告牌等方式加大對(duì)生態(tài)文明的宣傳，在“世界地球日”“世界環(huán)境日”“世界海洋日”等重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)開展生態(tài)文明宣傳教育;其次，要倡導(dǎo)綠色生活方式，鼓勵(lì)勤儉節(jié)約、反對(duì)奢侈浪費(fèi)，改變不合理的消費(fèi)方式，讓綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式深入人心;再次，要構(gòu)建生態(tài)文明教育體系，提高人類特別是青少年對(duì)節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境重要性的認(rèn)識(shí)，使生態(tài)文明理念真正內(nèi)化于心、外化于行;最后，要開展生態(tài)文明主題實(shí)踐活動(dòng)，使更多的人積極參與生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中去，使生態(tài)文明理念真正融入時(shí)代生活、走進(jìn)人們心靈、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。

二、共建生態(tài)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)必要

地球是人類共同的家園，加強(qiáng)全球生態(tài)治理、構(gòu)建全球生態(tài)文明是人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。然而，受到國(guó)家利益、國(guó)際爭(zhēng)端、生態(tài)觀念等的影響，上述目標(biāo)在實(shí)現(xiàn)過程中存在重重障礙。目前，世界生態(tài)問題層出不窮、生態(tài)治理國(guó)際參與不足、生態(tài)治理國(guó)際分歧加劇、生態(tài)治理規(guī)則尚需完善、民眾環(huán)保意識(shí)依然落后等諸多問題依然十分突出，給全球生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)帶來了巨大挑戰(zhàn)。

其一，世界生態(tài)問題層出不窮。由于各國(guó)長(zhǎng)期推行“先污染后治理”的發(fā)展模式，當(dāng)前世界的生態(tài)環(huán)境總體上仍在不斷惡化，全球氣候變暖、臭氧層破壞、生物多樣性減少、森林銳減、水資源危機(jī)、土地荒漠化、大氣污染、酸雨污染、土壤污染等一系列生態(tài)問題尤其突出。上述問題給人類的生存和發(fā)展帶來了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。首先，生態(tài)問題直接對(duì)人的生命健康構(gòu)成威脅;其次，在生態(tài)問題的影響下，人類的生存環(huán)境遭到惡化，其生存空間受到擠壓，適宜人類居住的范圍不斷縮小;再次，跨國(guó)的生態(tài)問題導(dǎo)致了一系列國(guó)際糾紛甚至是國(guó)際沖突;最后，生態(tài)環(huán)境惡化會(huì)影響地區(qū)交通狀況，危害地區(qū)農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)的發(fā)展，從而對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成阻礙，并帶來人口減少、貧困加劇、社會(huì)動(dòng)蕩、教育缺失等問題。

其二，生態(tài)治理國(guó)際參與不足。在國(guó)際合作中，理性的國(guó)家往往傾向于“搭便車”，即不承擔(dān)任何成本而消費(fèi)或使用公共物品。這反映在生態(tài)問題中，便是每個(gè)國(guó)家都希望別國(guó)代替自己去承擔(dān)成本，而自己卻可以免費(fèi)享受其他國(guó)家所帶來的生態(tài)利好。2014年9月，印度環(huán)境部長(zhǎng)表示，印度的二氧化碳排放量在30年之內(nèi)不會(huì)減少。[6]2017年6月，特朗普宣布美國(guó)將退出《巴黎協(xié)定》。印度和美國(guó)的行為正是“搭便車”的典型代表，它們拒絕碳減排，卻仍然享有其他國(guó)家碳減排所帶來的利好。由于上述國(guó)家對(duì)全球生態(tài)治理持消極態(tài)度，導(dǎo)致全球生態(tài)治理參與度嚴(yán)重不足。如不能解決這一問題，則“集體行動(dòng)的困境”會(huì)進(jìn)一步加劇，最終導(dǎo)致全球生態(tài)治理的失效。

其三，生態(tài)治理國(guó)際分歧加劇。在全球生態(tài)治理問題上，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家一直存在分歧。一方面，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在全球生態(tài)治理的責(zé)任劃分上出現(xiàn)矛盾。發(fā)達(dá)國(guó)家認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家的主要污染物排放量已經(jīng)超過了發(fā)達(dá)國(guó)家，因此發(fā)展中國(guó)家應(yīng)該為全球生態(tài)治理負(fù)主要責(zé)任。而發(fā)展中國(guó)家則認(rèn)為，盡管當(dāng)前發(fā)達(dá)國(guó)家在解決生態(tài)問題、保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面處于世界領(lǐng)先地位，但在過去幾百年中，發(fā)達(dá)國(guó)家才是犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，所以，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)為全球生態(tài)治理承擔(dān)更多責(zé)任。另一方面，發(fā)展中國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的“污染物轉(zhuǎn)移”表達(dá)了強(qiáng)烈不滿。一些發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)為了逃避治理污染物的高昂費(fèi)用，或轉(zhuǎn)運(yùn)污染物，或直接搬遷廠房，將污染物轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家。這實(shí)際上加劇了全球生態(tài)環(huán)境的惡化程度。因此，發(fā)展中國(guó)家強(qiáng)烈要求發(fā)達(dá)國(guó)家停止類似行為，并要求發(fā)達(dá)國(guó)家為解決這些生態(tài)問題提供資金援助。上述全球生態(tài)治理過程中出現(xiàn)的國(guó)際分歧已導(dǎo)致數(shù)次全球生態(tài)治理會(huì)議無功而返。

其四，生態(tài)治理規(guī)則尚需完善。這主要表現(xiàn)在，全球生態(tài)治理在諸多領(lǐng)域仍處于缺失狀態(tài)。目前，國(guó)際社會(huì)重點(diǎn)關(guān)注全球氣候變暖、土地荒漠化、水資源危機(jī)等生態(tài)問題，對(duì)太空垃圾、濕地保護(hù)、酸雨污染、跨境污染物轉(zhuǎn)移等問題則缺乏相應(yīng)的舉措。而且，即使國(guó)際社會(huì)針對(duì)部分生態(tài)問題采取了舉措，這些舉措也會(huì)因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的監(jiān)督保障機(jī)制而難以落實(shí)。例如，《京都議定書》規(guī)定，到2012年，全球主要工業(yè)化國(guó)家的二氧化碳排放量相比1990年標(biāo)準(zhǔn)要減排5%，但這一目標(biāo)既不實(shí)際，也沒有相應(yīng)的保障措施，致使決議成為空談。根據(jù)英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》報(bào)道，至2012年，有12個(gè)國(guó)家沒有完成其承諾的減排標(biāo)準(zhǔn)。[7]面對(duì)全球生態(tài)治理規(guī)則不完善的問題，加強(qiáng)全球生態(tài)治理的制度建設(shè)特別是監(jiān)督機(jī)制的建設(shè)已是國(guó)際社會(huì)的共識(shí)。

其五，環(huán)保意識(shí)依然落后。這集中反映在跨國(guó)公司和普通民眾的環(huán)保意識(shí)淡薄上。一些跨國(guó)公司為節(jié)省成本，往往任由其海外廠房排放污染物，給當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成危害。一些國(guó)家由于經(jīng)濟(jì)落后、生態(tài)教育匱乏，所以普通民眾的環(huán)保意識(shí)非常淡薄，毀林燒山、過度墾伐、捕殺野生動(dòng)物、亂放垃圾的現(xiàn)象十分常見。據(jù)一份調(diào)查顯示，只有24%的俄羅斯人表示會(huì)將使用過的物件回收再利用，4%的俄羅斯人在購(gòu)買商品時(shí)會(huì)考慮選擇可回收包裝的產(chǎn)品。這說明，生態(tài)環(huán)保意識(shí)的落后絕非一朝一夕能夠解決，它是全球生態(tài)治理所要長(zhǎng)期面臨的一個(gè)問題。

在上述問題的影響下，全球生態(tài)治理面臨巨大困境，嚴(yán)重影響到人類的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明體系的構(gòu)建。據(jù)此，世界各國(guó)亟需加強(qiáng)合作，推動(dòng)構(gòu)建更加合理的全球生態(tài)治理模式，以應(yīng)對(duì)層出不窮的生態(tài)問題。然而，雖然各國(guó)在解決生態(tài)問題、化解全球生態(tài)治理困境、構(gòu)建全球生態(tài)文明等方面做出了種種努力，但取得的成效有限，并面臨重重阻礙。究其原因，在于生態(tài)問題太過復(fù)雜，它不僅與生態(tài)領(lǐng)域有關(guān)，而且具有全球性和政治性兩大顯著特性。

生態(tài)問題之所以具有全球性，根源在于人與人存在共生關(guān)系。其體現(xiàn)在人的社會(huì)性這一本質(zhì)屬性，即個(gè)體生命不能脫離人類社會(huì)而孤立地存在。馬克思指出：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系?！盵8]340而人們相互之間發(fā)生的聯(lián)系和關(guān)系導(dǎo)致了生態(tài)問題在世界范圍內(nèi)的傳播。生態(tài)問題的全球化，隨著人類地理大發(fā)現(xiàn)、經(jīng)濟(jì)全球化，呈現(xiàn)出日益明顯的態(tài)勢(shì)。生態(tài)問題全球性挑戰(zhàn)可以是全人類所共同面對(duì)的問題，也可以是直接威脅著局部地區(qū)或部分國(guó)家，但其后果會(huì)影響到整個(gè)人類社會(huì)的問題。[9]當(dāng)前，生態(tài)問題的全球性特征體現(xiàn)在兩個(gè)方面：1. 一些生態(tài)問題，如溫室氣體排放過多、水資源危機(jī)、土地污染問題、荒漠化、毒化學(xué)品污染等，在全球范圍內(nèi)普遍發(fā)生;2. 一些生態(tài)問題雖然集中存在于某些國(guó)家或地區(qū)，但是這些問題通過自然（如大氣、海洋、河流、生物等循環(huán)圈）和人為（如污染物跨境轉(zhuǎn)移）等方式傳播到世界其他國(guó)家，從而使危害擴(kuò)散到世界的各個(gè)角落。

生態(tài)問題之所以具有政治性，其根源在于生態(tài)資源具有競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性這兩大特性。一方面，在當(dāng)前人類社會(huì)所處的特定發(fā)展階段，生態(tài)資源的競(jìng)爭(zhēng)已明顯加劇，中亞國(guó)家圍繞水資源問題展開的爭(zhēng)端便是典型事例。1另一方面，一些重要的生態(tài)資源（如大氣、海洋、降水、生物、河湖山川等）天然地具有非排他性特征。2競(jìng)爭(zhēng)性會(huì)導(dǎo)致國(guó)家在全球生態(tài)治理中產(chǎn)生利益沖突，并進(jìn)而導(dǎo)致治理主體的集體無理性;非排他性則會(huì)使越來越多的國(guó)家在全球生態(tài)治理中傾向于逃避責(zé)任，即采取“搭便車”行為。無論是生態(tài)資源的非排他性還是生態(tài)資源的競(jìng)爭(zhēng)性，都是與國(guó)家利益息息相關(guān)的，它會(huì)影響到國(guó)家間的生態(tài)合作，所以，生態(tài)問題具有政治性。

生態(tài)問題的全球性意味著，僅靠一國(guó)的力量不可能真正、長(zhǎng)久地解決本國(guó)生態(tài)問題，因?yàn)槭澜缙渌貐^(qū)的生態(tài)問題最終還是會(huì)影響到該國(guó)的生態(tài)環(huán)境;生態(tài)問題的政治性意味著，全球生態(tài)治理會(huì)被國(guó)家間的利益糾紛所困擾，如不進(jìn)行國(guó)際合作，則很可能因生態(tài)問題引發(fā)國(guó)際沖突，最終打斷生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。能否有效應(yīng)對(duì)這兩大特性，關(guān)系到生態(tài)問題的解決，關(guān)系到全球生態(tài)治理的推進(jìn)，關(guān)系到人類生態(tài)文明的建設(shè)。因此，一個(gè)合理的全球生態(tài)治理模式必須滿足兩個(gè)要求：1.它不但能處理單一國(guó)家出現(xiàn)的生態(tài)問題，而且能夠有效應(yīng)對(duì)全球性的生態(tài)問題;2.它需要兼顧各國(guó)在生態(tài)治理中的利益分配，做到國(guó)際生態(tài)合作的互利共贏。而過往全球生態(tài)治理模式之所以失敗，原因就在于它僅靠單個(gè)國(guó)家的力量孤軍奮戰(zhàn)，其關(guān)注點(diǎn)也局限于生態(tài)領(lǐng)域，從而忽視了生態(tài)問題的全球性和政治性。

在這種情況下，生態(tài)命運(yùn)共同體因其可以應(yīng)對(duì)生態(tài)問題的全球性和政治性，成為解決全球生態(tài)治理困境、構(gòu)建全球生態(tài)文明體系的現(xiàn)實(shí)選擇。一方面，生態(tài)命運(yùn)共同體的目標(biāo)是構(gòu)建全球生態(tài)文明，其關(guān)注點(diǎn)絕不囿于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)，而是統(tǒng)籌全局、著眼于人類未來發(fā)展，正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，“堅(jiān)持同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)，攜手應(yīng)對(duì)氣候變化、能源資源安全、網(wǎng)絡(luò)安全、重大自然災(zāi)害等日益增多的全球性問題”。[10]10另一方面，生態(tài)命運(yùn)共同體主張各國(guó)將本國(guó)生態(tài)利益同全球生態(tài)利益相結(jié)合，秉持“共同而有區(qū)別的責(zé)任”這一原則，攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，這一主張改變了過去全球生態(tài)治理體系中權(quán)責(zé)不明的問題，在統(tǒng)籌各國(guó)生態(tài)治理利益分配、化解各國(guó)生態(tài)治理矛盾、消除各國(guó)生態(tài)治理中的偏見、實(shí)現(xiàn)廣泛有效生態(tài)合作等方面已經(jīng)取得了成效。

綜上所述，生態(tài)命運(yùn)共同體可以有效應(yīng)對(duì)生態(tài)問題的全球性和政治性，進(jìn)而能夠有效解決全球生態(tài)治理困境、推動(dòng)構(gòu)建全球生態(tài)文明體系。共建生態(tài)命運(yùn)共同體，從短期來看，是解決當(dāng)前世界生態(tài)問題、化解全球生態(tài)治理困境的需要;從長(zhǎng)期來看，是保障人類生態(tài)安全、構(gòu)建全球范圍生態(tài)文明的要求。因此，共建生態(tài)命運(yùn)共同體具有充分的現(xiàn)實(shí)必要。

三、共建生態(tài)命運(yùn)共同體的邏輯必然

目前，生態(tài)命運(yùn)共同體的建設(shè)已經(jīng)在多個(gè)方面取得了進(jìn)展，其現(xiàn)實(shí)意義也得到了國(guó)內(nèi)外各界的高度肯定。但是，國(guó)際社會(huì)在肯定生態(tài)命運(yùn)共同體的必要性的同時(shí)，仍然對(duì)其必然性存有質(zhì)疑。這種質(zhì)疑認(rèn)為，生態(tài)命運(yùn)共同體構(gòu)想固然美好，但這只是空想，它不太可能成為現(xiàn)實(shí)。論述共建生態(tài)命運(yùn)共同體的邏輯必然，對(duì)于反駁國(guó)際社會(huì)的上述質(zhì)疑具有重要意義，這一論證過程也具有重要的理論價(jià)值。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)界已經(jīng)有論述生態(tài)命運(yùn)共同體的必然性的相關(guān)研究。然而，這一類研究多側(cè)重于論述生態(tài)命運(yùn)共同體是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、發(fā)展生態(tài)文明的必然要求，這實(shí)際上仍然是論述生態(tài)命運(yùn)共同體的必要性問題，而不是必然性問題。必然性是由事物的本質(zhì)決定的，在事物發(fā)展、變化中的不可避免和確定不移的趨勢(shì)，它不是一種應(yīng)然狀態(tài)，而是事物在未來的實(shí)然狀態(tài)。論證生態(tài)命運(yùn)共同體的邏輯必然，就要論證其是一種注定會(huì)實(shí)現(xiàn)的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)。

生態(tài)命運(yùn)共同體作為全球生態(tài)治理的中國(guó)方案，不但有其現(xiàn)實(shí)必要，而且有其邏輯必然。這一邏輯必然，就其本質(zhì)而言，根植于人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。人與自然的對(duì)立性體現(xiàn)在：人類為了更好地生存和發(fā)展，必須對(duì)自然進(jìn)行改造，而這一改造過程就是對(duì)自然原初狀態(tài)的否定;同時(shí)，自然界竭力地阻止人類對(duì)其進(jìn)行改造，并力求恢復(fù)到其原初狀態(tài)，這一過程又是對(duì)人類主觀能動(dòng)性的否定。人與自然的統(tǒng)一性體現(xiàn)在：人來自于自然，是自然的一部分，自然為人的生存與發(fā)展提供了必要的資源，人與自然形成了共存共生的“生命共同體”;同時(shí)，自然的價(jià)值需要通過人類文明進(jìn)步的成果來體現(xiàn)，而人類文明的進(jìn)步又反過來為保護(hù)自然環(huán)境提供了物質(zhì)保障。由上述人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，又可以進(jìn)一步推導(dǎo)出以下兩個(gè)判斷。

第一個(gè)判斷從人與自然的對(duì)立性而來。人與自然的對(duì)立性產(chǎn)生了摧毀彼此的力量，對(duì)人類而言，這種力量會(huì)阻礙人的發(fā)展。人類幾千年的發(fā)展歷史證明了這一點(diǎn)：一方面，隨著人類對(duì)自然無休止的索取和改造，自然遭到了巨大的污染和破壞，而自然資源不是無窮無盡的，自然的恢復(fù)能力也是有限的，其最終結(jié)果必然是自然不堪重負(fù);另一方面，自然在遭受了污染和破壞后，必然會(huì)以各種生態(tài)問題和自然災(zāi)害對(duì)人類進(jìn)行懲罰，這給人類的生存與發(fā)展帶來了嚴(yán)重威脅，直到人類無法繼續(xù)發(fā)展。由于人與自然的對(duì)立性會(huì)產(chǎn)生阻礙人的發(fā)展的力量，所以，一個(gè)發(fā)展模式中人與自然的對(duì)立性越強(qiáng)，其自我消亡的力量也就越強(qiáng)。當(dāng)這種對(duì)立性強(qiáng)到占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)候，該發(fā)展模式就處于滅亡的趨勢(shì)之中。

第二個(gè)判斷從人與自然的統(tǒng)一性而來。人與自然的統(tǒng)一性產(chǎn)生了增進(jìn)彼此的力量，對(duì)人類而言，這種力量會(huì)促進(jìn)人的發(fā)展。人與自然所形成的“生命共同體”集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。習(xí)近平總書記在黨的十九大上指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵5]人與自然所形成的“共存共生的生命共同體”意味著人與自然可以相互依存、和諧共生。它既是人類得以產(chǎn)生和發(fā)展的基本前提，也是影響人類生活的基本樣態(tài)，對(duì)于人類的生存和發(fā)展具有重要意義。由于人與自然的統(tǒng)一性產(chǎn)生了促進(jìn)人的發(fā)展的力量，所以，一個(gè)發(fā)展模式中人與自然的統(tǒng)一性越強(qiáng)，其自我發(fā)展的力量也就越強(qiáng)。當(dāng)這種統(tǒng)一性強(qiáng)到占主導(dǎo)地位的時(shí)候，其發(fā)展模式就處于繁盛的趨勢(shì)之中。

由此可以得出結(jié)論：人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系決定著人類發(fā)展模式未來走向。人與自然的對(duì)立性占主導(dǎo)的發(fā)展模式處于滅亡的趨勢(shì)之中，人與自然的統(tǒng)一性占主導(dǎo)的發(fā)展模式處于繁盛的趨勢(shì)之中，在人類的發(fā)展歷程中，后者總是在不斷淘汰前者。由此，還可以進(jìn)一步得出結(jié)論：當(dāng)多個(gè)發(fā)展模式同樣實(shí)現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一性占主導(dǎo)的時(shí)候1，其中的人與自然的統(tǒng)一性最強(qiáng)的發(fā)展模式仍會(huì)從這些發(fā)展模式中脫穎而出，成為最為先進(jìn)的發(fā)展模式。此時(shí)，即使其他的發(fā)展模式同樣實(shí)現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一性占主導(dǎo)，但在條件適宜的情況下，它們?nèi)匀粫?huì)不斷進(jìn)行自我更新，否則就會(huì)被其他發(fā)展模式所超越和取代。這一自我更新的過程往往通過學(xué)習(xí)、仿效那些人與自然統(tǒng)一性最強(qiáng)的發(fā)展模式的成功經(jīng)驗(yàn)而得來，這一過程又進(jìn)一步推動(dòng)了人類發(fā)展模式的向前發(fā)展。總之，衡量一個(gè)人類發(fā)展模式是否先進(jìn)，在于它是否使人與自然的統(tǒng)一性占主導(dǎo)，以及這種統(tǒng)一性的主導(dǎo)地位的強(qiáng)弱。最先進(jìn)的人類發(fā)展模式一定充分體現(xiàn)出人與自然的統(tǒng)一性，它最終會(huì)逐步淘汰、取代其他相對(duì)落后的、使人與自然處于對(duì)立關(guān)系的發(fā)展模式。

而當(dāng)上述結(jié)論與現(xiàn)實(shí)世界的最普遍現(xiàn)象——國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)——結(jié)合起來之后，就不難發(fā)現(xiàn)，人類的發(fā)展模式總是不斷向前發(fā)展的，這一發(fā)展過程的最終結(jié)果就是人類生態(tài)命運(yùn)共同體的必然實(shí)現(xiàn)。假定兩個(gè)國(guó)家在其他領(lǐng)域處于相同水平，那么，發(fā)展模式相對(duì)先進(jìn)的國(guó)家會(huì)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)，發(fā)展模式相對(duì)落后的國(guó)家則處于劣勢(shì)。這一方面會(huì)使前者在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，不斷戰(zhàn)勝發(fā)展模式相對(duì)落后的國(guó)家;另一方面也會(huì)促使其他國(guó)家對(duì)先進(jìn)的發(fā)展模式進(jìn)行仿效，從而使人類的發(fā)展模式自動(dòng)地完成更新。人類的發(fā)展歷史就是先進(jìn)發(fā)展模式不斷淘汰落后發(fā)展模式的過程，通過對(duì)發(fā)展模式的不斷揚(yáng)棄，人類與自然的和諧共生終將實(shí)現(xiàn)，人類生態(tài)命運(yùn)共同體必然會(huì)構(gòu)建成功。

在工業(yè)文明社會(huì)，人與自然既有統(tǒng)一性，也有對(duì)立性。其統(tǒng)一性體現(xiàn)在，工業(yè)文明一經(jīng)形成，便大大提高了自然資源的可利用程度，從而使人類社會(huì)的生產(chǎn)力大幅度提高。正如馬克思所說：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵8]256因此，工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明，是有其合理性的，在工業(yè)文明產(chǎn)生初期，其人與自然的統(tǒng)一性是壓過人與自然的對(duì)立性的，實(shí)際上，人類歷史上存在過的各種發(fā)展模式，如原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，等等，其在形成之初，都是人與自然的統(tǒng)一性占主導(dǎo)，也都存在一定合理性。但是，隨著工業(yè)文明的發(fā)展，其中人與自然的對(duì)立性越來越突出。工業(yè)文明在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生大量垃圾、廢料，對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了巨大的污染和破壞，這嚴(yán)重影響了人類的生存質(zhì)量，甚至威脅到人類的生存安全;同時(shí)，工業(yè)文明的發(fā)展建立在對(duì)地球資源的巨大消耗之上，當(dāng)工業(yè)文明過度擴(kuò)張后，就會(huì)面臨資源短缺的問題，其發(fā)展便無以為繼。所以，當(dāng)工業(yè)文明發(fā)展到一定階段后，人與自然的對(duì)立性便占據(jù)了該發(fā)展模式的主導(dǎo)地位。此時(shí)，它一方面無法解決自身內(nèi)部矛盾，另一方面無法應(yīng)對(duì)更先進(jìn)的發(fā)展模式的挑戰(zhàn)，工業(yè)文明便不可避免地要被生態(tài)文明所取代。

因此，生態(tài)文明的興起帶有必然性。它將人與自然的和諧共生作為人類發(fā)展的前提，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。由于生態(tài)文明實(shí)現(xiàn)了綠色、循環(huán)、低碳的發(fā)展模式，所以，較之工業(yè)文明，生態(tài)文明在治理環(huán)境問題、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、促進(jìn)產(chǎn)品升級(jí)、提高人類生活質(zhì)量等方面具有明顯優(yōu)勢(shì)，它不斷淘汰工業(yè)文明，成為人類主流的發(fā)展模式。近代以來的歷史充分證實(shí)了這一點(diǎn)。英國(guó)自19世紀(jì)下半葉開始對(duì)泰晤士河進(jìn)行治理，歷經(jīng)兩個(gè)時(shí)期四個(gè)階段，將水體污染、水生動(dòng)物絕種、傳染病頻發(fā)等問題基本解決，泰晤士河重回碧水藍(lán)天。德國(guó)自20世紀(jì)60年代開始對(duì)魯爾區(qū)進(jìn)行改造，將原本污染嚴(yán)重、產(chǎn)業(yè)老化、資源日漸匱乏、缺乏發(fā)展動(dòng)力的魯爾區(qū)改造成了以新能源為主、環(huán)境清潔、產(chǎn)業(yè)多元的新興產(chǎn)業(yè)園區(qū)。新能源汽車在近幾十年來得到了快速發(fā)展，美國(guó)2015年新能源車總銷量達(dá)到了12.3萬臺(tái)，德國(guó)聯(lián)邦參議院通過了2030年后禁售傳統(tǒng)內(nèi)燃機(jī)的提案，新能源憑借其生態(tài)環(huán)保這一優(yōu)勢(shì)，不斷搶占舊能源汽車的市場(chǎng)份額，其普及已是大勢(shì)所趨。此外，風(fēng)能、核能、太陽能、地?zé)崮艿刃履茉匆驳玫搅碎L(zhǎng)足發(fā)展，新能源大有從總體上替代舊能源的趨勢(shì)。上述事例都充分體現(xiàn)出生態(tài)文明相對(duì)于工業(yè)文明的巨大優(yōu)勢(shì)，這使得生態(tài)文明不斷戰(zhàn)勝工業(yè)文明，生態(tài)文明的發(fā)展已成為不可阻擋的趨勢(shì)。

在世界各國(guó)先后開始大力發(fā)展生態(tài)文明之后，雖然人類同自然的關(guān)系在很大程度上得到了緩和，然而，早期各國(guó)發(fā)展生態(tài)文明的做法，仍然是“孤立地發(fā)展生態(tài)文明”。這一做法以及由此基礎(chǔ)上形成的舊有的全球生態(tài)治理體系，仍然不能實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧共生。在歐美引導(dǎo)的舊有的全球生態(tài)治理體系中，弊端日益暴露，存在著治理主體缺失、治理權(quán)責(zé)不明、治理規(guī)則不合理、治理過程中形成“公地悲劇”等問題，導(dǎo)致只有一部分國(guó)家的生態(tài)文明發(fā)展而一部分國(guó)家的生態(tài)文明倒退，最終導(dǎo)致全人類的生態(tài)文明無法建成。同時(shí)，舊有的全球生態(tài)治理體系由于片面強(qiáng)調(diào)本國(guó)的生態(tài)利益，所以在某些時(shí)候，這一發(fā)展模式反而會(huì)損害該國(guó)同整個(gè)世界的生態(tài)自然的統(tǒng)一性。這就回到了前文所述的問題，即它不是真正地實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，而這就注定了，舊有的全球生態(tài)治理體系絕不是最先進(jìn)的人類發(fā)展模式。在這種情況下，只要有相關(guān)國(guó)家開始共建生態(tài)命運(yùn)共同體，則生態(tài)命運(yùn)共同體就會(huì)迅速地占據(jù)優(yōu)勢(shì)，它以關(guān)注于全體人類同整個(gè)自然界的統(tǒng)一關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了人與自然的更強(qiáng)的統(tǒng)一性，從而逐漸取代舊有的生態(tài)治理體系。反映在發(fā)展生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)過程中，便是由于生態(tài)問題的全球性和政治性，導(dǎo)致以成果共享、互利共贏為特征的生態(tài)發(fā)展模式會(huì)更容易獲得成功，而舊有的單個(gè)國(guó)家孤立地發(fā)展生態(tài)文明的模式最終只能失敗。因此，成果共享、互利共贏的生態(tài)命運(yùn)共同體將會(huì)成為發(fā)展生態(tài)文明的主流方式，并逐步淘汰舊有的單個(gè)國(guó)家孤立發(fā)展生態(tài)文明的落后模式。生態(tài)命運(yùn)共同體的邏輯必然正在于此。

當(dāng)前全球生態(tài)文明發(fā)展的現(xiàn)狀充分證明了這一點(diǎn)。氣候變暖使得全球各國(guó)都不得不重視氣候問題，但由于各國(guó)不能形成有效合作，全球氣候治理仍陷于困境。塔吉克斯坦本來希望通過修筑羅貢水電站解決洪澇問題、水資源問題和能源問題，但由于未能與鄰國(guó)就解決水資源問題展開技術(shù)合作，反而導(dǎo)致了中亞水資源問題的進(jìn)一步激化;作為對(duì)比，中俄針對(duì)黑龍江流域的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行20多年合作，已經(jīng)在水污染防治、固體垃圾處理、生物多樣性保護(hù)等領(lǐng)域取得了顯著成績(jī)，成為國(guó)際環(huán)保合作的范例。種種事例說明，以單個(gè)國(guó)家的力量孤立地發(fā)展生態(tài)文明，雖會(huì)收獲一定成效，但由于忽視生態(tài)問題的全球性和政治性，其最終會(huì)遭到失敗。而生態(tài)命運(yùn)共同體要求在發(fā)展本國(guó)生態(tài)文明的同時(shí)，必須合理關(guān)切全球生態(tài)文明的發(fā)展，這雖然在短期內(nèi)收效不多，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看卻最終都收獲了成功。上述成功的事例會(huì)進(jìn)一步促使各個(gè)國(guó)家仿效，全球的生態(tài)合作不斷密切，各國(guó)的生態(tài)文明成果逐步共享，生態(tài)命運(yùn)共同體也已成為大勢(shì)所趨。

綜上所述，人與自然的對(duì)立統(tǒng)一決定了生態(tài)命運(yùn)共同體的必然形成。工業(yè)文明存在人與自然的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性在于它是能夠創(chuàng)造巨大財(cái)富的源泉。然而，隨著對(duì)自然的掠奪和改造，工業(yè)文明中所包含的人與自然的對(duì)立性占據(jù)了主導(dǎo)地位。這種對(duì)立性導(dǎo)致工業(yè)文明必然會(huì)為生態(tài)文明所取代。而生態(tài)文明則由于其能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，迅速成為了人類的主流發(fā)展模式。在生態(tài)文明的時(shí)代來臨之后，以歐美為代表的舊有的全球生態(tài)治理體系的弊端逐漸凸顯。一些國(guó)家忽視了生態(tài)問題的全球性和政治性，僅以單個(gè)國(guó)家的力量孤立地發(fā)展生態(tài)文明，這實(shí)際上違背了自然規(guī)律，最終仍會(huì)產(chǎn)生人與自然的對(duì)立。生態(tài)命運(yùn)共同體作為全球生態(tài)治理的中國(guó)方案，不但致力于本國(guó)生態(tài)文明的發(fā)展，而且合理關(guān)切到世界各國(guó)生態(tài)文明的構(gòu)建。在此基礎(chǔ)上形成的國(guó)際生態(tài)合作在推動(dòng)構(gòu)建全球生態(tài)文明上取得了更大成功，其人與自然的統(tǒng)一性更強(qiáng)。由于生態(tài)命運(yùn)共同體的上述優(yōu)勢(shì)，使它在不斷的競(jìng)爭(zhēng)中逐步淘汰、取代其他發(fā)展模式，成為人類發(fā)展的必然。

四、結(jié) 語

作為人類命運(yùn)共同體的重要組成部分，生態(tài)命運(yùn)共同體具有重要價(jià)值，其不但有現(xiàn)實(shí)必要，而且有邏輯必然。生態(tài)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)必要，從短期來看，是解決當(dāng)前世界生態(tài)問題、化解全球生態(tài)治理困境的需要;從長(zhǎng)期來看，是保障人類生態(tài)安全、構(gòu)建全球范圍生態(tài)文明的要求。生態(tài)命運(yùn)共同體的邏輯必然，則根植于人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。正是由于人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，落后的發(fā)展模式終將覆滅，先進(jìn)的發(fā)展模式則會(huì)不斷獲取力量，最終取代落后的發(fā)展模式，反映在現(xiàn)實(shí)中，便是生態(tài)命運(yùn)共同體超越并取代舊有的全球生態(tài)治理模式，成為人類主流的發(fā)展模式。

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責(zé)任編輯：馬陵合