大河之生

◆那朝慶

隆務(wù)河畔

隆務(wù)河自黃南山地的夏日德山發(fā)源，流經(jīng)澤庫(kù)、隆務(wù)、尖扎，在麥秀山區(qū)逶迤蜿蜒，先后接納馬科曲、扎毛曲等眾多河流，所以，隆務(wù)河又稱為“格曲”，藏語(yǔ)意為“九條溪流匯合的河”。隆務(wù)河一路奔流，在尖扎縣昂拉匯入黃河，滋潤(rùn)著黃河南岸的熱土。

隆務(wù)河因流經(jīng)隆務(wù)鎮(zhèn)而得名。

隆務(wù)鎮(zhèn)位于青藏高原與黃土高原的結(jié)合部，藏文化、西域文化與中原文化在這里沖突、滲透。對(duì)于隆務(wù)鎮(zhèn)，我并不陌生，因?yàn)檫@里有個(gè)“年都乎”土族村。我不知道，土族祖先是如何在歷史的浩蕩中找到自己生存家園的，但可以肯定，從動(dòng)蕩的馬背生活，回歸田園的寧?kù)o，那是一個(gè)漫長(zhǎng)而痛苦的過(guò)程。生活的記憶總是難以忘記，但生活的苦難必須面對(duì)，為此，文化就成了那份最永久的寄托。我最早來(lái)到隆務(wù)鎮(zhèn)是在2013年12月，農(nóng)歷十一月二十日是年都乎村土族的“於菟節(jié)”。我是帶著崇敬，帶著敬畏，更帶著一份對(duì)民族歷史，民族文化的思考，來(lái)到年都乎村，去追尋和我一樣的土族的傳統(tǒng)文化。我期望我能認(rèn)識(shí)他們，也更期望他們能認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)在河湟谷地的土族，把民族的根扎在共同的信仰與追求之中。他們的語(yǔ)言，我很難聽(tīng)懂，語(yǔ)言的融合與流失，已經(jīng)被地理位置的距離所阻隔，我們無(wú)法避免。年都乎這個(gè)村落，在藏族、漢族占了大多數(shù)的地區(qū)生活著，他們不但要使用自己的語(yǔ)言，還要使用藏語(yǔ)，漢語(yǔ)，這個(gè)村子的村民天生會(huì)用三種語(yǔ)言，不簡(jiǎn)單。

土族傳說(shuō)中認(rèn)為每年農(nóng)歷十一月二十日是黑道日，這一天妖魔鬼怪紛紛出來(lái)作亂，于是在年都乎村，一場(chǎng)以“驅(qū)魔逐邪、祈求平安”為目的民間祭祀活動(dòng)便由此開(kāi)始，7只腰纏紅布帶，手執(zhí)長(zhǎng)竹竿的於菟裸露四肢扮成老虎模樣，做虎跳狀跳躍至村民家里叨食事先準(zhǔn)備好的鮮肉、餛鍋饃等食物，以求帶走村民們的疾病和災(zāi)難，保佑人們生活平安幸福。於菟們飛快地從山坡向村莊奔去，他們翻墻越院，身手敏捷，每進(jìn)入一戶村民的院內(nèi)便如猛虎撲食，大塊地吃肉大口地喝酒，最后他們口叼戶主準(zhǔn)備好的鮮肉塊，一躍而上，再?gòu)奈蓓斶M(jìn)入另一戶人家的院落。村民們守候在自家的屋頂或者村里的路上，看到於菟出現(xiàn)，就快速地把圈狀餛鍋饃套在於菟手中舉著的長(zhǎng)竹竿上，期望於菟能把全家人的疾病和災(zāi)難一起帶走。跑過(guò)每一個(gè)庭院，穿過(guò)每一家大門后，於菟們?cè)陧憦靥煊畹谋夼诼曋锌焖俚貨_向隆務(wù)河，他們?cè)议_(kāi)冰窟，用臘月冰涼的河水洗去全身的虎豹圖案和匯集起來(lái)的全村百姓的邪氣。村民們?cè)诤舆吶计痼艋?，於菟們跳過(guò)火堆，意味著已經(jīng)阻斷了妖魔和瘟神回村的道路。那一日，留在我記憶里的是冬日的寒冷、赤裸的於菟奔跑的腳步，還有村民赤誠(chéng)的信仰。我想，一個(gè)有信仰、有敬畏的民族，思考生存才永遠(yuǎn)不會(huì)在歷史的長(zhǎng)河中消亡。

一個(gè)民族之所以稱之為民族,是因?yàn)樗麄冇兄约旱男叛?自己的文化,自己的語(yǔ)言,還有對(duì)生活共同的向往和追求。土族是五十六個(gè)民族大家庭里人數(shù)較少的民族之一。生活留給他們的是遙遠(yuǎn)的記憶，來(lái)自祖先的血脈里流淌的是沸騰的熱血?？嚯y磨礪的魂魄，透著堅(jiān)韌與頑強(qiáng)。馬背上的動(dòng)蕩到田野的寧?kù)o，從原始部落到建立自己的領(lǐng)地、家園再到王國(guó)，歷史從來(lái)不會(huì)忘記，高天厚土之上那個(gè)孜孜不懈地追求美好生活的民族。從冰天雪地的遼東到茫茫草原，再到高大陸上那片寧?kù)o的谷地，祖先的腳步，總是那么匆忙。永不停息的戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)邊的災(zāi)難把一個(gè)民族的符號(hào)深深地印刻在信仰與崇拜中，生活的希望就這樣被寄托在虔誠(chéng)的祈禱中。無(wú)論是人本身，還是給予了向往的神靈，都關(guān)乎一個(gè)詞，平安吉祥。生活的安定幸福才是他們永遠(yuǎn)的追求。

大自然的法則總是殘酷的，只有競(jìng)爭(zhēng)才能生存。一個(gè)民族，要生存，要發(fā)展，不但要適應(yīng)惡劣的自然環(huán)境，還要戰(zhàn)勝各種困難。這些困難不僅來(lái)自外部，還來(lái)自生存本身。人與自然，人與人之間的爭(zhēng)斗從未停止過(guò)。每一次災(zāi)難過(guò)后，能撫慰心靈的只能是精神寄托，精神的信仰才是面對(duì)苦難的動(dòng)力。我不知道，多災(zāi)多難的民族是如何在這片土地上繁衍生息下來(lái)的，但可以明白的是，他們是在不斷的尋覓中找到這片生活的土地的，然后用雙手一代又一代地鑄造著他們的未來(lái)，在這個(gè)過(guò)程中，他們有了自己的思想，有了自己的追求，有了自己的語(yǔ)言，有了自己的信仰，更重要的是他們創(chuàng)造了屬于自己的文化。要生活，要發(fā)展，要傳承，唯有文化才是他們的血脈。大唐的戰(zhàn)馬沒(méi)有越過(guò)高聳的昆侖山，但卻由一個(gè)女人把漢文化的根自長(zhǎng)安撒到了雪域高原之上。自此，每一個(gè)民族都在糾結(jié)之中。漢文化無(wú)疑影響了他們，影響了生活。不管是羌人、胡人還是吐蕃人、蒙古人都面臨著一個(gè)艱難的文化選擇。文化的融合，帶來(lái)的是生活的變更，但卻引起了精神的恐慌，何去何存，無(wú)法選擇。生活卻選擇了妥協(xié)。要生存，就得要接收，就得要在你死我活的競(jìng)爭(zhēng)中選擇快捷的通道。要么滅亡，要么背井離鄉(xiāng)，重新尋找自己生存的空間。于是一個(gè)民族就這樣艱難地在歷史的洪流中，在生活的夾縫中綿延而來(lái)。熱貢藝術(shù)也是在這樣艱難的歷史抉擇中頑強(qiáng)地在隆務(wù)河畔興盛起來(lái)。

在隆務(wù)河畔，唐卡、堆繡、泥塑等熱貢藝術(shù)作品的制作工藝欣欣向榮。熱貢藝術(shù)是藏傳佛教藝術(shù)的重要組成部分，影響廣泛，從十五世紀(jì)開(kāi)始，發(fā)祥于青海省黃南藏族自治州同仁市隆務(wù)河流域。數(shù)百年來(lái)，這里有大批藝人從事民間佛教繪塑藝術(shù)，因同仁地區(qū)在藏語(yǔ)中稱為“熱貢”，因此這一藝術(shù)便統(tǒng)稱為“熱貢藝術(shù)”。熱貢藝術(shù)在它產(chǎn)生至今的幾百年的歷史中，逐漸提煉、發(fā)展，成為獨(dú)具一格的民族藝術(shù)。其作品造型準(zhǔn)確生動(dòng)，工筆精細(xì)絕美，色彩艷麗富于裝飾性，充分發(fā)揮了線條的節(jié)奏感、運(yùn)動(dòng)感和立體感，強(qiáng)調(diào)了整體的完美。質(zhì)樸的畫風(fēng)，勻凈、協(xié)調(diào)的設(shè)色，惟妙惟肖的神態(tài)刻畫，充分體現(xiàn)了藏族人民創(chuàng)造的光輝燦爛的文化，是我國(guó)文化遺產(chǎn)中不可多得的藝術(shù)珍品。

在品類上，熱貢藝術(shù)包括繪畫（壁畫、卷軸畫即藏語(yǔ)稱唐卡）、雕塑（泥塑、木雕）、堆繡（刺繡、剪堆）、建筑彩畫、圖案、沙畫藝術(shù)、酥油花等多種藝術(shù)形式。內(nèi)容主要有釋迦牟尼傳、菩薩、護(hù)法神、佛經(jīng)故事及仙女之類的佛像。熱貢藝術(shù)早期的作品手法粗放古樸，色彩單純，繪畫帶有較典型的印度、尼泊爾風(fēng)格。其筆調(diào)雄邁，人物、山水、花鳥(niǎo)、草蟲生動(dòng)傳神，畫面給人以雄渾、博大之感。至近代，熱貢的藝術(shù)家們技藝日趨精妙，線描簡(jiǎn)練流暢，剛勁有力，采用工筆重彩，莊重沉穩(wěn)，設(shè)色清新濃郁，勻凈協(xié)調(diào)，所畫人物形身兼?zhèn)?，畫風(fēng)趨向華麗、精細(xì)，同時(shí)開(kāi)始注重畫面的裝飾效果，成為熱貢藝術(shù)承前啟后的輝煌鼎盛時(shí)期。

熱貢藝術(shù)中，唐卡是我所鐘愛(ài)的藝術(shù)品，每每看到唐卡，我就會(huì)被那精細(xì)的線條，細(xì)致的紋理所震撼，每一筆每一畫都浸透著藝術(shù)家無(wú)盡的心血。隆務(wù)所在的吾屯、年都乎、郭麻日、尕沙日等藏族、土族聚居村，男子十有八九都從事這一藝術(shù)創(chuàng)作。這是他們的藝術(shù)追求，也是事業(yè)追求。他們的唐卡作品色彩鮮艷，筆法細(xì)膩，特別追求裝飾趣味，同時(shí)大量用金粉，使畫面呈現(xiàn)出金碧輝煌的效果和熱烈的藝術(shù)氣氛。

我看到很多藝術(shù)珍品，也看到正在創(chuàng)作中的唐卡和泥塑，更了解到一大批獻(xiàn)身熱貢藝術(shù)的民族藝人，他們對(duì)民族藝術(shù)孜孜不倦的追求，不但彰顯著藝術(shù)家的藝術(shù)品格，更彰顯著一個(gè)民族的精神追求。藝術(shù)的魅力就在于能感染人，能引起每個(gè)人的共鳴。每一位同行者都發(fā)出嘖嘖的贊嘆之聲，藝術(shù)的氣息蕩滌著我們的靈魂。我們每一個(gè)人手中都拿著筆，但是我發(fā)現(xiàn)，我的筆不足以表達(dá)，不足以描寫這一來(lái)自民間的偉大的藝術(shù)形式，只能默默地祝福，原這一民族的藝術(shù)形式與它的民族一樣源源流長(zhǎng)，生生不息。

大河之南

在大河之南，我第一次領(lǐng)略了河南草原的俊秀。連片的綠，一眼望不到邊的草地，深深地把草原的闊大與遼闊印在了我的腦海之中。天空是一如既往的藍(lán)，云朵是深沉純粹的白，遙遠(yuǎn)的柏油路把思緒引到了無(wú)邊的遠(yuǎn)方。秋高氣爽、云淡風(fēng)輕是對(duì)河南草原最好的描寫。我曾無(wú)數(shù)次向往草原，向往草原無(wú)邊的美，如今身臨其境，我才深深體會(huì)到“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地見(jiàn)牛羊”的壯闊。

早上，車從隆務(wù)老街駛過(guò)，今天，我們要去大河之南的河南縣，追尋河曲馬生長(zhǎng)的地方。我能記起河南，也是因?yàn)檫@里的“那達(dá)慕跑馬會(huì)”聞名遐邇。大河是黃河，從隆務(wù)河畔來(lái)到黃河之南，領(lǐng)略黃河的洶涌波濤，眼前的一切都有了非常的意義。

蒙元文化與藏文化融合，使河南縣形成了獨(dú)特的民族風(fēng)情。那達(dá)慕是河曲草原最負(fù)威名的盛會(huì)，草原漢子愛(ài)賽馬，愛(ài)追風(fēng)。騎馬、射箭、摔跤是那達(dá)慕大會(huì)的傳統(tǒng)項(xiàng)目，經(jīng)久不衰。我們這次到河南河曲草原，那達(dá)慕大會(huì)已經(jīng)遠(yuǎn)去，但草原傳統(tǒng)賽事的影響還在，一路上不時(shí)看到騎馬奔馳的草原追風(fēng)少年。馬是他們的摯愛(ài)，也是這個(gè)馬背民族的精神象征。河南最出名的就是河曲馬，在遙遠(yuǎn)的古代河曲馬更是代表著青海。河曲馬與伊犁馬、內(nèi)蒙古三河馬,并稱為中國(guó)三大名馬。河曲馬體大協(xié)調(diào)，骨量充實(shí)，肌肉豐滿，關(guān)節(jié)明顯。性情溫馴，神駿而悍威。如今，河曲馬已是河南縣標(biāo)志性的生物物種，受農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志保護(hù)。

“您駕著飛機(jī)從五湖四海趕來(lái)/我約好駿馬在蒙旗草原等候/翻過(guò)巍巍昆侖，跨越滔滔黃河/讓我們一起邂逅在天堂河曲”?如果可能，我情愿騎著河曲馬與你相約在大河之南的蒙旗草原，一路飛馳，逆著水流，去尋找大河的源頭。行進(jìn)間，蒼翠欲滴的群山漸漸變?yōu)閺V袤無(wú)垠的草原，草原深處，有從地下流出的天然礦泉。

習(xí)慣上大家都稱這里為瀞度水廠，因?yàn)檫@是建在水源地。在這里務(wù)工的都是附近放下牧鞭的牧民，離開(kāi)牛羊，走進(jìn)工廠，放棄傳承了幾百年的游牧生活對(duì)他們來(lái)說(shuō)無(wú)異是痛苦的，但脫貧過(guò)上和城里人一樣的好日子，則是他們幸福生活的開(kāi)端。

“瀞度天然水”項(xiàng)目被列為青海省“十三五”期間重點(diǎn)綠色生態(tài)工業(yè)項(xiàng)目。聽(tīng)著他的介紹，我甚是欣慰，扶貧幫扶對(duì)貧困的牧民群眾來(lái)說(shuō)是遠(yuǎn)方客人的恩賜，也是他們得以擺脫困境的福音，但也有一絲絲的擔(dān)憂，寂靜的草原，幾百年幾千年只有牛羊相伴的草原腹地會(huì)不會(huì)被現(xiàn)代化的企業(yè)所打擾？高原脆弱的生態(tài)是否經(jīng)得起現(xiàn)代化設(shè)備的折騰，是一個(gè)未知數(shù)，但愿在開(kāi)發(fā)生產(chǎn)的同時(shí)，保護(hù)好這方水土才是我們最大的心愿。

“浄者，說(shuō)久中無(wú)垢藏也。此今之凈字也。古浄今凈本意為清。楚辭收潦而水，注作浄?！焙我悦麨椤皼范取蔽壹{悶了好久，在水源地見(jiàn)到注釋，浄即凈，意為清，出自楚辭，便心下明了了。

舀了一杯水，水清澈透明，散發(fā)著一股淡淡的硫磺味，我喝了一口，甘冽清涼的泉水柔柔地滑入喉嚨，一股氣流在腹中不停地往上升，舒暢愜意的感覺(jué)傳遍全身，我不由地說(shuō)：真正的天然水啊，我還想再喝一杯。于是大家不停地接過(guò)水杯，一杯又一杯，開(kāi)懷暢飲，享受來(lái)自大草原的恩賜。當(dāng)?shù)啬撩穹Q這支泉眼為“曲海神沵泉”，意即“圣潔之水”。此刻，我記起，2016年這里舉辦的“水、河流：人類的生命之源與詩(shī)歌——浄度國(guó)際詩(shī)人氈房圓桌會(huì)議”。在草原的盡頭還有天然礦泉水，這正是詩(shī)人所要表達(dá)的詩(shī)與遠(yuǎn)方。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。在水之源我們見(jiàn)證了水的力量，沖出地表，不屈不撓，一路向東，奔流到海不復(fù)回。這是一股怎樣的力量，正是這股力量才促成了中華文明與黃河文明的大河浩蕩?！吧仙迫羲评f(wàn)物而不爭(zhēng)。” 大智與大善行就像水的品性一樣，恩澤萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。

是的，水和河流，是生命之源，文化之脈，而詩(shī)歌，則是滋潤(rùn)心靈的圣潔甘泉。大河是支流交匯而成的，而中華文明就是一條不斷交匯、融合的大河。

這一夜，我們住宿在洮河之濱，門前是臨河打造的河南人工湖，水面煙波浩渺。夜深沉而曠遠(yuǎn)。我聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)掠過(guò)洮河的聲音。

牧笛悠揚(yáng)

早上從河南出發(fā)，一路上碧草連天，白云相間，不時(shí)有牛群悠閑地跨過(guò)公路去對(duì)面的草地喝水，草原生活總是充滿愜意，寬廣豪邁時(shí)刻充盈心間，總想有高歌一曲的沖動(dòng)。河南蒙旗草原連著澤庫(kù)草原，草原上的氈房升起裊裊炊煙，和草地、牛羊、溪水、牧人組成一幅天然的草原生活畫卷，無(wú)須雕琢，無(wú)須畫板，這應(yīng)該是草原畫家隨意打翻的顏料瓶。畫中不時(shí)飛過(guò)一只鳥(niǎo)兒，留下一路的輕盈。關(guān)于澤庫(kù)，我隨手翻了一下手機(jī)，藏族詩(shī)人旦正的一首詩(shī)把我提前帶到了澤曲河流淌的澤庫(kù)。

在青海東南的懷抱里

有一片沃土叫澤庫(kù)

也許，在你的記憶中

只記得它的寒冷

卻從沒(méi)體會(huì)過(guò)

它的美麗與神奇

悠悠的白云

飛奔的駿馬

成群的牛羊

展翅翱翔的雄鷹

還有那美麗的姑娘

讓人往返的美麗天堂

在這片草原上

好客的澤庫(kù)人深情無(wú)限

美酒奶茶飄香醉人

潔白的哈達(dá)為你祈福安康

優(yōu)美纏綿的牧歌

迷醉你的心田

這就是神奇的澤庫(kù)

提起澤庫(kù)，心中認(rèn)定那是一個(gè)高海拔、寒冷、遙遠(yuǎn)的地方，今天車行到澤庫(kù)草原，一路上草場(chǎng)肥美，山清水秀，牛羊成群，牧笛悠揚(yáng)，心里忽然覺(jué)得，其實(shí)這里是一個(gè)幸福吉祥、充滿奇魅的地方。查了一下資料得知，澤庫(kù)由于自然條件惡劣、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展滯后，所以澤庫(kù)的藏語(yǔ)名為夏德日，意為“高寒偏遠(yuǎn)連鳥(niǎo)都難飛翔的地方”。但如今，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，精準(zhǔn)扶貧工作的大力開(kāi)展，使這片遙遠(yuǎn)的地方發(fā)生了徹底的改變，成為每個(gè)人心中向往的旅游勝地。

澤庫(kù)縣地形如一塊盆地，周圍環(huán)繞著十三座山峰，遼闊的澤庫(kù)草原、鐘靈的麥秀林場(chǎng)、神奇的格薩爾王傳說(shuō)，令人神往。

車子在草原上疾馳，遼闊的草原一望無(wú)垠，遠(yuǎn)處的雪山在藍(lán)天下格外純凈潔白，吸引著我久遠(yuǎn)的思緒，草原上的格桑花正在開(kāi)放，裝扮著青青的草原。兩個(gè)小時(shí)后我們來(lái)到了拉格日村，路邊聯(lián)合收割機(jī)在收割牧草，在草原上種植牧草，貯藏牧草也是拉格日村想到的防寒過(guò)冬的好法子，青南草原每年冬天都會(huì)遇到雪災(zāi)，防災(zāi)過(guò)冬貯藏草料是最有效最直接的辦法?，F(xiàn)代化的經(jīng)營(yíng)方式帶給牧民的不僅僅是方便與快捷，更多的是收入上的增加，拉格日村是澤庫(kù)最早實(shí)現(xiàn)脫貧的農(nóng)牧區(qū)之一。

告別澤庫(kù)，我們踏上了返程，草原在身后不斷退去，而我的思緒還在拉格日村回蕩，傳統(tǒng)與現(xiàn)代真是翻了天，它改變的是不僅僅是生產(chǎn)方式更是傳統(tǒng)牧區(qū)生活方式，或許不遠(yuǎn)的將來(lái)，我們將很難看到拿著牧鞭的牧民了。大河之生，處處新意又處處挑戰(zhàn)。

丹山碧水

離開(kāi)熱貢之鄉(xiāng)同仁，一路向北，我們來(lái)到丹山碧水間的靈秀尖扎。海黃大橋連接著同仁和尖扎，也連接著化隆和循化，似乎這里離家更近了一些。

靈秀尖扎是全國(guó)有名的射箭之鄉(xiāng)，傳說(shuō)尖扎是吐蕃王朝贊普時(shí)期的軍隊(duì)駐扎和對(duì)外引軍之地，也是藏地三賢者和喇青貢巴繞賽大師為首的藏傳佛教后弘期發(fā)祥地。勤勞勇敢而質(zhì)樸的尖扎兒女在這里創(chuàng)造出別具一格、濃郁民族特色的尖扎射箭文化。在尖扎，射箭既是勇氣和勢(shì)力的權(quán)威，又是福氣和生命的象征。雖然在安多地區(qū)的很多地方有民間射箭活動(dòng)，但尖扎射箭于眾不同，它從最初的狩獵工具演變兵器，發(fā)展成為集歷史、宗教、民俗、體育、藝術(shù)于一體的“五彩神箭”文化，在燦爛絢麗的藏族文化中占具主導(dǎo)地位，這也是尖扎叫得最響的一張名片。

我們來(lái)到隱藏到黃河岸邊的昂拉千戶院。千戶莊園建在黃河西岸的尖扎縣昂拉鄉(xiāng)尖巴昂村，這里道路曲折，叢林密布，樹(shù)蔭婆娑，背靠丹霞斷壁，俯視黃河，坡高路陡，北有黃河天險(xiǎn)，南有高山環(huán)繞，西臨黃河，是一處易守難攻的要隘。

依山而建的莊園地勢(shì)險(xiǎn)要，恢宏大氣，是青海乃至安多地區(qū)保留最為完整的貴族莊園。據(jù)了解，這里是尖扎重要的愛(ài)國(guó)主義教育基地和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建教育基地。紅色文化，為一條大河的生，匯入了正氣和激情。

歷史的硝煙已經(jīng)散盡，但留給我們的則是更多的思考，各民族團(tuán)結(jié)和睦，共同發(fā)展進(jìn)步，是時(shí)代所需，也是歷史所需。

從莊園出來(lái)我們?cè)贩祷?，?lái)到黃河對(duì)岸的德吉村。德吉村是一個(gè)扶貧搬遷的村莊，座落在黃河岸邊，這兩年成了網(wǎng)紅村，游人不絕如縷。

德吉，藏語(yǔ)意為“幸?！薄４迦缙涿?，獨(dú)具特色的藏式住宅、悠閑安逸的生活廣場(chǎng)、美不勝收的沙灘景色……這里是青海的江南，但卻給人一種不是江南，卻勝似江南的感覺(jué)?！坝稳酥缓辖侠稀?。一條大河的生命，源自哪里？來(lái)自天空、雪峰、泉眼，還是不斷匯入的支流？一條被銘記、歌頌的大河，它的偉大來(lái)自它與人民交融的歷史。我去到的地方還很少，我多想沿著大河向東，到入海口，去望洋興嘆。我不知道河水會(huì)流到哪里，但我明白了，大河的源頭，其實(shí)是來(lái)自大河兩岸人民生動(dòng)的生活和不屈的生命。流下去吧，大河兩岸的人民，在山川和歷史間，人民的生命力最終會(huì)匯成那條浩蕩的大河。