北歐神話與人文主義的歷史和發(fā)展

王 榕

（廣東外語外貿(mào)大學(xué)南國商學(xué)院，廣東 廣州510545）

一、人文主義的起源

“以人為本”的人文主義作為一種思想理論體系和哲學(xué)世界觀觀、人生觀和價(jià)值觀形成和發(fā)展于歐洲中世紀(jì)（14-17世紀(jì)），直接或間接推動了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動和宗教改革，并為資本主義取代封建主義做好了思想準(zhǔn)備，為基督教義的傳播和殖民主義的實(shí)踐提供了理論支持，進(jìn)行了思想動員。人文主義作為反封建、反王權(quán)、反教會的思想利器，興起于歐洲大陸，從意大利航海家哥倫布幫助葡萄牙王室發(fā)現(xiàn)美洲新大陸到德國基督教新教創(chuàng)立者馬丁·路德反對羅馬基督教教廷的宗教改革，從塞萬提斯到莎士比亞，從達(dá)芬奇到哥白尼，人文主義思想在歐洲綻放出一朵朵鮮艷的花朵，并結(jié)出累累碩果。以“人為萬物尺度”的人文主義思想文化運(yùn)動浪潮席卷歐洲大陸，波及遙遠(yuǎn)的北歐。

人文主義思想文化運(yùn)動之所以在歐洲誕生和蓬勃發(fā)展，不僅因?yàn)槲乃噺?fù)興、啟蒙運(yùn)動和宗教改革為人們掃除了思想上封建主義的殘余，卸下人性自由精神上的枷鎖，而且隨著資本主義生產(chǎn)方式的萌芽和發(fā)展，中世紀(jì)的社會基礎(chǔ)受到了巨大的動搖，個(gè)人奮斗和世俗觀念慢慢深入人心，法國大革命成為其發(fā)展巔峰的標(biāo)志，人文主義思想也因此得到了升華，成為西方國家社會發(fā)展的重要組成部分：人文主義肯定人是自己的主人，命運(yùn)要由自己做主，人的思想和感情是最寶貴的財(cái)富，社會要為人謀福利，教育要解放個(gè)性，國家要以人為本。提倡人性，反對神性，提倡人權(quán)，反對神權(quán)，提倡個(gè)人奮斗，反對人身依附。

追根溯源，早在古希臘時(shí)期，一些哲學(xué)家就提出過一些零散的人文主義思想觀點(diǎn)，例如“希臘三賢”：蘇格拉底思想中心是探討人生的目的和善德，首次確認(rèn)了“人”作為主體的原則；柏拉圖則把蘇格拉底所確認(rèn)的“善”的原則，推演到整個(gè)世界；亞里士多德堅(jiān)持個(gè)體性的“實(shí)體”，堅(jiān)持思維的主體性，深化了“主觀性”原則。在啟蒙運(yùn)動時(shí)代，最偉大和最重要的德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德以“三大批判（《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》）”論證了人類理性是自然法和實(shí)踐法的來源；被稱為“狂人”德國哲學(xué)家尼采認(rèn)為，在沒有上帝的世界上（“上帝已死”），人們獲得了空前的機(jī)會，必須建立新的價(jià)值觀，以人的意志為中心的價(jià)值觀——超人主義；另一位德國著名哲學(xué)家叔本華則開創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河，是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一，認(rèn)為生命意志是主宰世界運(yùn)作的力量。

綜上所述，人文主義以理性推理作為思想基礎(chǔ)，以仁慈博愛作為基本價(jià)值觀。其核心要素是：（1）以人為本；（2）教育要讓人獲得價(jià)值、尊嚴(yán)和自由；（3）思想的力量要與時(shí)俱進(jìn)，不孤立于社會環(huán)境和歷史背景。人文主義思想源遠(yuǎn)流長，影響廣泛，在歐洲中世紀(jì)基督教的強(qiáng)大統(tǒng)治下，傳播到北歐地區(qū)，與該地區(qū)民族思想的共同起源“北歐神話”發(fā)生了激烈碰撞，也進(jìn)行了親密接觸，二者從各個(gè)方面相互影響、相互融合、相互促進(jìn)，沒有受到西方人文主義影響的北歐精神是不存在的，不包含北歐神話思想核心“維京精神”和“榮耀至上”的西方人文主義也是不完整的。

二、北歐神話的歷史

追求北歐起源是18世紀(jì)后期北歐民族復(fù)興的任務(wù)之一。長期以來，北歐地區(qū)的人們都曾談到過“家園”——基于主體是對北歐諸神和其國王忠誠的全國性社區(qū)，作為國家存在和合法性的基礎(chǔ)。瑞典和丹麥的民族主義者，從遠(yuǎn)古的北歐神話中找到了這一理念的起源。北歐獨(dú)特的歷史，使其對民族和國家的認(rèn)同變得至關(guān)重要，所以，大部分北歐國家采用君主立憲制，至今保留王室。

斯堪的納維亞國家享有共同的宗教信仰，在文學(xué)和文化上對北歐神話有著共同的偏好。作為全球三大神話之一的北歐神話（另外兩個(gè)神話為古希臘神話和古中國神話）最早以詩歌的形式出現(xiàn)。公元前已在北歐的挪威、丹麥和瑞典等地日耳曼部族里流傳，公元7世紀(jì)左右傳至冰島。北歐神話的全盛時(shí)期從8世紀(jì)到11世紀(jì)，12世紀(jì)以后，聲勢由盛轉(zhuǎn)衰，歐洲基督教教會的勢力在這一地區(qū)的勢力則隨之增強(qiáng)，在日益基督教教化下的北歐人被迫或主動改信基督教和天主教，北歐神話一度失傳，幸好在部分天主教教士的保護(hù)下，仍然以詩歌和散文的型式，繼續(xù)流傳于冰島吟唱詩人之間。

與大多數(shù)神話不同，北歐神話的人類起源不是泥土，而是樹木，由世界樹支撐的世界分為三層九個(gè)國度。在最上面一層中有“諸神國度”，其中最莊嚴(yán)華麗的當(dāng)屬“瓦哈拉神殿（Valhalla)”，諸神之父奧丁從大廳中央聳立的黃金寶座上環(huán)視眾神和俯視蒼生。古代北歐人相信，戰(zhàn)死的英雄會駕馭神馬到瓦哈拉神殿，并得到招魂和永生；世界的第二層則是人類居住的“中間世界”，在此居住的凡人可以通過不懈的努力，由三色(冰、火、氣)虹橋，通往神祇居住的第一層“諸神國度”；最下一層是“霧之國”——尼伯龍根，一個(gè)冰冷多霧并且永夜的死人之國。

北歐神話的一大特色就是世界最終會被毀滅，所謂“諸神的黃昏”。北歐神話中的神不是萬能的，世界也不是永恒的，舊世界孕育著新世界。諸神之戰(zhàn)無可避免，眾神注定失敗，但北歐的神依然坦率面對悲壯的結(jié)局。在世界被熊熊火焰所吞噬，滅亡之后，殘存的神會再次建立起新的世界，誕生出新的生命，周而復(fù)始?！爸T神的黃昏”一定程度上和北歐的氣候和地理有關(guān)，“冰與火”的世界——冰島的冰川融化、火山爆發(fā)和地?zé)釃娙瓷先ネ鹑纭笆澜缒┤铡保鹕奖l(fā)后誕生的新大陸卻土壤肥沃，生機(jī)盎然。由此可見，北歐神話善于聯(lián)想與創(chuàng)造，將恐怖毀滅但又能誕生生命的自然現(xiàn)象套用到神話中來，讓人思考，給人以希望。

北歐神話影響下的“維京精神”和“榮耀至上”無疑是一種面對生活和工作的困難能夠勇往無前，毫不退縮的積極樂觀態(tài)度，只要能夠?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)，哪怕粉身碎骨也在所不惜，這種精神一方面幫助北歐維京勇士在歷史上所向披靡，威震歐洲，甚至影響了歐洲大陸列強(qiáng)在近現(xiàn)代走出歐洲，征服世界；另一方面，“以人為本”的人文主義思想也幫助北歐國家對自身進(jìn)行反思，把過去海盜出沒和自然條件惡劣的不毛之地變?yōu)楝F(xiàn)在自然環(huán)境最優(yōu)美，國民最富裕，社會最公平的國家之一，成為人類發(fā)展指數(shù)和幸福感指數(shù)最高的地區(qū)。人文主義在北歐得到了極大地推動和發(fā)展，結(jié)出了豐碩的果實(shí)。

三、北歐神話和人文主義的融合發(fā)展

根據(jù)北歐神話的記載，船在北歐人的早期生活之中具有非常重要的地位，不僅是謀生的重要工具，而且具有生命的象征意義。因?yàn)楦鶕?jù)北歐神話，他們相信船能把逝者帶到一個(gè)安樂和幸福的世界。與此同時(shí)，北歐人利用他們的航海技術(shù)稱霸海洋多年，進(jìn)可攻，退可守，并從中領(lǐng)悟到“同舟共濟(jì)”的團(tuán)隊(duì)精神，在缺乏現(xiàn)代航海技術(shù)的時(shí)代，面對變幻無常的大海和兇險(xiǎn)可怕的暗礁，如果沒有通力合作，生存幾乎是不可能的。

現(xiàn)代的軍事思想認(rèn)為海權(quán)是國家戰(zhàn)略的一個(gè)至關(guān)重要的因素，大海塑造了北歐人獨(dú)特的民族精神：征服海洋。這種精神在歐洲中世紀(jì)頻繁的文化思想交流下傳給了西班牙人、葡萄牙人、荷蘭人、法國人等，以及同樣擁有日耳曼人基因的英國人，由此創(chuàng)造了“日不落帝國”，把西方人文主義和基督教思想傳播到世界各地。隨著美國的崛起，海上霸權(quán)漸漸成為美利堅(jiān)爭奪海洋乃至世界主宰權(quán)的重要手段。航海對于現(xiàn)代文明的溝通具有非常重要的意義，大大推動了人文主義全球化的進(jìn)程。

古代北歐的一些原始部落崇拜內(nèi)爾瑟斯、那哈勒尼亞、雷塔、厄俄斯特等豐產(chǎn)女神，每年定期向她們供奉祭品，在古代的北歐，女神通常象征平安和昌盛，和北歐人同根同源的德國日耳曼人會崇拜“母親神”，而其表兄弟英國人則會將新年除夕作為“母親神之夜”來進(jìn)行歡慶。古代北歐人對于女性的尊重和他們對于女性的這種信仰有密切的關(guān)系，古往今來，現(xiàn)代北歐是世界上女性主義最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一也就毫不奇怪了，因?yàn)橛兄鴺O其深刻的歷史淵源。

兩次世界大戰(zhàn)后，西方國家對人類自身的思想和行為進(jìn)行了深刻的反思，人文主義的影響也越發(fā)重要和越發(fā)廣泛。隨著冷戰(zhàn)開始，1960年前后，美國和西歐爆發(fā)了一系列反傳統(tǒng)反戰(zhàn)爭反歧視的民權(quán)運(yùn)動、平權(quán)運(yùn)動和女權(quán)運(yùn)動等，這其中著名的代表人物有馬丁·路德·金（美國黑人民權(quán)運(yùn)動領(lǐng)袖“我有一個(gè)夢想”）、曼德拉（南非國父和種族隔離制廢除者）、加布里?！は隳蝺海ǚ▏詴r(shí)裝設(shè)計(jì)師和香奈兒品牌創(chuàng)始人）、魯斯·巴德·金斯伯格（美國最高法院歷史上第二位女性大法官和女性平權(quán)運(yùn)動）等等。

四、總結(jié)

人文主義是一種基于理性和仁慈的哲學(xué)理論的世界觀。作為一種生活哲學(xué)，人文主義從仁慈的人性中獲得啟示，并通過理性來進(jìn)行推理和指導(dǎo)。個(gè)人興趣、尊嚴(yán)、思想自由、人與人之間的容忍和無暴力相處等，都是人文主義的內(nèi)涵范疇。誠然，人文主義在學(xué)界并沒有唯一的定義，許多人文主義者的人文觀也不盡相同，德國著名啟蒙思想家和文學(xué)家歌德以《少年維特的煩惱》為個(gè)人主義對抗專制封建王權(quán)搖旗吶喊，而著名教育家洪堡在人文主義思想影響下則系統(tǒng)地研究了如何在現(xiàn)實(shí)中確定和劃分個(gè)人、社會和國家的關(guān)系

時(shí)至今日，人文主義與科學(xué)技術(shù)在不斷融合，自然界和文化界都需要用人文學(xué)和社會學(xué)來開拓與進(jìn)取。歌德所主張的“平衡”正是自然界和人文界，客觀界和主觀界的辯證統(tǒng)一。北歐神話的思想核心與西方人文主義的相互融合與相互促進(jìn)將會為人類與自然的和諧共處提供更多的思考和選擇。