山東膠州茂腔的藝術(shù)特色分析

王 瓊

（膠州市茂腔秧歌藝術(shù)傳承保護(hù)中心，山東 青島 266300）

一、前言

從漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史看，我國(guó)在藝術(shù)的發(fā)展過程中也具有深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)。而其中戲曲的蓬勃發(fā)展也彰顯著中國(guó)多文化、多特色的特點(diǎn)，例如作為我國(guó)國(guó)粹的京劇、安徽特色戲曲黃梅戲、河南豫劇等等都體現(xiàn)著不同特色的地方文化孕育著不同的戲曲藝術(shù)，這些地方特色戲曲共同構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶①。2012 年，中國(guó)山東作家莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，人們?cè)诹私馄渥髌愤^程中，發(fā)現(xiàn)其作品《檀香刑》中將特色戲劇“貓腔”作為線索貫穿于全文，而細(xì)細(xì)研究莫言的創(chuàng)造背景不難清楚貓腔其實(shí)就是茂腔②。茂腔作為山東的地方特色戲曲，在流傳過程中將不同地方的文化融入戲曲中，逐漸形成了更小區(qū)域的高密茂腔、諸城茂腔、膠州茂腔，而其中膠州茂腔則是將茂腔藝術(shù)與山東膠州地區(qū)的語(yǔ)言特色、聲腔特點(diǎn)等融入在一起所形成的地方戲曲。

二、山東膠州茂腔的發(fā)展現(xiàn)狀

茂腔自傳入進(jìn)膠州地區(qū)已有100 多年的歷史，不僅從藝術(shù)的角度見證了中國(guó)的發(fā)展歷史，同時(shí)還從側(cè)面彰顯了我國(guó)文化的蓬勃繁榮進(jìn)程。自清朝起，膠州茂腔開始逐漸形成，而后隨著歷史的發(fā)展，茂腔也經(jīng)歷了低谷。隨著新時(shí)期中國(guó)特色文化的倡導(dǎo)，膠州茂腔再次以新面貌進(jìn)入公眾的視野，并且因其形式的不斷創(chuàng)新與擴(kuò)展再次成為膠州地區(qū)戲曲的代表。新中國(guó)成立后，秉持著“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”的發(fā)展原則，中國(guó)地方戲曲開始進(jìn)入蘇醒階段。1959 年，膠州茂腔的領(lǐng)軍人物李玉香帶著《花燈記》進(jìn)京演出，受到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的喜愛。而后《人民日?qǐng)?bào)》在報(bào)紙上發(fā)表題為《膠東之花》的文章以贊美膠州茂腔的高藝術(shù)性，奠定了膠州茂腔的地位。進(jìn)入新時(shí)期，膠州茂腔與其他戲曲一樣，在市場(chǎng)上的接受度大不如前，伴隨著新媒體和新技術(shù)的發(fā)展，膠州茂腔的主創(chuàng)人員開始致力于將新型媒介與傳統(tǒng)戲曲相結(jié)合，推出相應(yīng)的專輯、磁帶、唱片等新型發(fā)行方式，用以拓寬膠州茂腔的受眾面，同時(shí)給予茂腔聽眾更多的渠道選擇③。

三、山東膠州茂腔的藝術(shù)特色分析

（一）劇目與唱段

從目前的現(xiàn)狀來看，茂腔緊緊存有100 余個(gè)完整的劇目。而其中這些劇目大多與傳統(tǒng)戲曲黃梅戲、京劇一樣，多源自對(duì)神話故事的改變和創(chuàng)新。在茂腔劇團(tuán)中，青島茂腔劇團(tuán)承接著眾多的劇目，同時(shí)也是將茂腔藝術(shù)推廣到全國(guó)的主力劇團(tuán)。另外，剩下的劇團(tuán)大多以實(shí)現(xiàn)茂腔藝術(shù)繁榮復(fù)興為主要任務(wù)，其創(chuàng)立的實(shí)際目的是為了提升地方民眾對(duì)當(dāng)?shù)貞蚯慕邮艹潭?，弘揚(yáng)茂腔的特色，將新時(shí)期傳統(tǒng)戲曲所面臨的障礙掃清，同時(shí)將目前的新技術(shù)與新興媒介與傳統(tǒng)戲曲相結(jié)合，塑造人民喜聞樂見的藝術(shù)形式。在茂腔的劇目上來看，傳統(tǒng)的八大記和四大京依舊占據(jù)主要篇幅，為人民所津津樂道④。

在唱段上，劇目中的茂腔一般使用七言，在句式上選擇四句或八句。其中唱段中的歌詞大多以我國(guó)傳統(tǒng)古詩(shī)詞為參考進(jìn)行押韻，即第一句、第二句、第四句為同一韻腳，而第三句則不與上述三句一致。這種押韻方式與我國(guó)傳統(tǒng)的古詩(shī)詞基本相似，例如王昌齡所作《從軍行七首》中的其三：關(guān)城榆葉早疏黃，日暮云沙古戰(zhàn)場(chǎng)。表請(qǐng)回軍掩塵骨，莫教兵士哭龍荒。其中第一句、第二句、第四句的韻腳均為ang，而第三句則為u⑤。

（二）旋律與唱詞

茂腔發(fā)源于山東省，其中的唱詞口音極具山東地方特色口音，以此為基礎(chǔ)將茂腔的唱詞與原板、慢板、散板、二板等結(jié)合在一起共同構(gòu)成板腔體，形成板腔體旋律。之所以使用板腔體旋律是因?yàn)榘迩惑w是以七言四句、七言八句等具有對(duì)稱性的結(jié)構(gòu)歌詞完美嵌入進(jìn)特定的旋律中從而達(dá)到和諧的旋律以更好表現(xiàn)戲曲，在京劇、昆曲、茂腔中常見的旋律方式就是板腔體，此類旋律方式能夠以較為有效的方式將劇目的創(chuàng)作重點(diǎn)集中在情節(jié)和唱詞中以達(dá)到提升劇目質(zhì)量的目的⑥。另外，在茂腔的演唱中還需要歌唱者歌唱山東方言，在一方面能夠彰顯茂腔作為山東地方特色戲曲的地位，另外還能夠推廣山東傳統(tǒng)文化，讓山東聽眾更有親切感。

（三）技巧與強(qiáng)調(diào)

在傳統(tǒng)的戲曲演唱中，一直是以歌唱八度跳音為主，而在新時(shí)期的受眾接受度上，傳統(tǒng)的八度跳音在演唱過程中過于浮夸，難以為受眾所接受，因此新時(shí)期的茂腔劇團(tuán)已逐漸將此類浮夸的唱歌風(fēng)格摒棄，開始應(yīng)用更加?jì)故烨沂鼙姼芙邮艿某?，在旋律上使用伴奏過門的方式，同時(shí)增加基本的琶音和小跳音，再加上潤(rùn)音一共構(gòu)成了膠州茂腔的基本唱法⑦。在歌唱唱段上，大潤(rùn)腔的強(qiáng)調(diào)更加適合歌唱唱段，此外還有前發(fā)聲戲曲唱法，這種歌唱方式因其樸素性和渾厚性更加適合演唱膠州茂腔，體現(xiàn)山東戲曲的沉穩(wěn)和奔放。

四、山東膠州茂腔今后的發(fā)展路徑

當(dāng)前受到新時(shí)期的文化沖擊，傳統(tǒng)戲曲在新的發(fā)展時(shí)期進(jìn)入緩慢發(fā)展階段，甚至有些戲曲的發(fā)展已進(jìn)入停滯期，若想使得膠州茂腔能夠進(jìn)入蓬勃發(fā)展的階段，還需要結(jié)合新的發(fā)展形勢(shì)對(duì)其創(chuàng)新與融合，使其適應(yīng)市場(chǎng)，適應(yīng)受眾，拓寬傳播路徑。

（一）推動(dòng)數(shù)字傳播的應(yīng)用

當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)急速發(fā)展，社交媒體也開始大幅度應(yīng)用，微博微信等老牌媒體進(jìn)入千家萬(wàn)戶，并大有取代傳統(tǒng)媒體之勢(shì)，另外加之碎片化時(shí)代的到來，受眾的注意力不再集中，對(duì)待文娛方面的注意力大多呈現(xiàn)碎片化的狀態(tài)，同時(shí)短視頻也以迅猛發(fā)展的速度應(yīng)運(yùn)而生。

因此對(duì)于山東膠州茂腔的今后發(fā)展路徑來說，需要充分考慮這些傳播媒介的作用，將茂腔的發(fā)展寄于這些媒介身上。在對(duì)膠州茂腔的傳播路徑創(chuàng)新之前需要了解各類傳媒的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，例如傳統(tǒng)媒體諸如報(bào)紙、電視等，可以走深度化之路，因此針對(duì)山東膠州茂腔的發(fā)展歷史等方面的內(nèi)容可以積極投放于傳統(tǒng)媒體上；微博微信等社交媒體所覆蓋的受眾面更加大，但因?yàn)樾畔⒌娜唠s會(huì)使得受眾忽略自身不感興趣的內(nèi)容，因此在對(duì)微博微信的內(nèi)容投放上要注重內(nèi)容的質(zhì)量，還需要引導(dǎo)流量，讓受眾對(duì)膠州茂腔具有一定的了解后拓寬知名度。另外，在應(yīng)用短視頻時(shí)還需要考慮短視頻的碎片化特點(diǎn)以及注意力經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以讓公眾知曉為目的進(jìn)行內(nèi)容投放。

（二）簡(jiǎn)化方言，拓寬受眾面

從我國(guó)的地方特色戲曲來看，大量使用方言是他們的共同點(diǎn)，例如評(píng)劇中大量使用河北唐山話和天津話。茂腔的一大特色是在唱腔上運(yùn)用山東特色方言，此種唱腔能夠在省內(nèi)受眾面前產(chǎn)生認(rèn)同感，但從全國(guó)范圍的傳播來看，大量的運(yùn)用方言可能會(huì)導(dǎo)致外地的受眾難以理解唱詞。因此，在今后的創(chuàng)作過程中需要盡量簡(jiǎn)化方言，在唱腔上盡量以普通話為主，以加大市場(chǎng)與全國(guó)受眾對(duì)于茂腔的接受度。但在簡(jiǎn)化方言的過程中需要注意簡(jiǎn)化的度，切不可完全刪去方言，純以普通話演唱，喪失膠州茂腔的特色⑧。

（三）美化旋律，強(qiáng)調(diào)膾炙人口的音調(diào)

在戲曲的發(fā)展過程中，最為重要的是旋律的認(rèn)可度，膾炙人口的音調(diào)與旋律能夠在一定程度上提升受眾對(duì)于此類戲曲的認(rèn)可度，從茂腔的發(fā)展情況來看，要想使得茂腔在新時(shí)期能夠得到更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)自我突破，就必須對(duì)自身的特點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)真地審視，仔細(xì)分析自身的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，保留自身精華，去除不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的糟粕。而在其中需要注意的是對(duì)旋律的美化，從現(xiàn)已發(fā)展良好的京劇和昆曲的歷史來看，最重要的是他們優(yōu)美的旋律，具備獨(dú)特且具有地方特色的韻味，同時(shí)也不會(huì)過于突兀，尤其是昆曲，其韻律完全符合吳語(yǔ)噥噥的觀感，詞曲協(xié)調(diào)會(huì)給聽眾帶來獨(dú)特的氛圍感，讓聽眾沉浸在江南水鄉(xiāng)的美景中⑨。茂腔也需要分析劇目中的歌詞，另外，還需要結(jié)合山東地區(qū)粗狂與奔放的文化特點(diǎn)，將旋律定位在此之間，美化茂腔旋律，使其具備更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，在新時(shí)期戲曲傳播的瓶頸期，需要充分了解當(dāng)?shù)靥厣珣蚯奶攸c(diǎn)，加之改良，以幫助其適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。茂腔曾經(jīng)有過輝煌時(shí)期，因此在今后的發(fā)展過程中需要取其精華去其糟粕，通過推動(dòng)應(yīng)用數(shù)字傳播、美化旋律與強(qiáng)調(diào)音調(diào)和簡(jiǎn)化方言等三個(gè)方面使膠州茂腔具備更強(qiáng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在中國(guó)的戲曲過程中，任何劇種與地方特色戲都經(jīng)歷過輝煌與低谷時(shí)期，如今網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得全國(guó)范圍的戲曲類藝術(shù)均存在瓶頸，因此如何保證戲曲在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)安身立命，再創(chuàng)輝煌成為當(dāng)前我國(guó)戲曲藝術(shù)者們迫切需要解決的問題，但從發(fā)展前景來看，茂腔的沉穩(wěn)大氣與熱情奔放必定會(huì)迎來新的發(fā)展轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

注釋：

①郭欣欣. 茂腔音樂唱腔與膠州秧歌的融合與創(chuàng)新——膠州茂腔現(xiàn)代戲《秧歌鄉(xiāng)的故事》解析[J].當(dāng)代音樂,2021(03):166-168.

②董睿. 山東地方戲曲非遺保護(hù)與傳承研究——以全省傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)高層次人才培養(yǎng)基地為例[J].中國(guó)文藝家,2020(09):52-53.

③許金榜.再談戲曲藝術(shù)的民間性、通俗性、娛樂性——評(píng)周愛華《山東地方戲曲小劇種研究》[J].山東藝術(shù),2020(02):76-79.

④李思璁.“文化符號(hào)”在歷史題材紀(jì)錄片中的光澤——攝制《紅色膠州·支前》的感悟[J].青年記者,2019(02):52-53.

⑤唐新雁.地方文化的傳承與創(chuàng)新[D].濟(jì)南:山東大學(xué),2014.

⑥王靜怡,周甬琴.膠州秧歌城鄉(xiāng)傳承體系之比較——以膠州秧歌藝術(shù)團(tuán)和東小屯村秧歌隊(duì)為個(gè)案[J].齊魯藝苑,2012(05):14-19.

⑦郭亮. 琴島的音樂記憶——關(guān)于青島博物館音樂文化展品的調(diào)研報(bào)告[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)(中旬),2012(06):62-63.

⑧周甬琴. 膠州秧歌表演團(tuán)體生存現(xiàn)狀之調(diào)查研究——以膠州秧歌藝術(shù)團(tuán)為個(gè)案[J].劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑),2011(04):57.

⑨唐洪鑫. 膠州民間鼓吹樂手徐百乾及其音樂活動(dòng)之調(diào)查與研究[D].青島:青島大學(xué),2010.