滿族音樂文化在校園的傳承探究

葛 宇

（沈陽市皇姑區(qū)教育研究少年宮，遼寧 沈陽 110031）

一、前言

我國有上下五千年的文化積淀以及多元化民族的文化發(fā)展。在漫長的歷史長河中，我國各族人民在生產(chǎn)、生活的實(shí)踐中，創(chuàng)造了豐富多彩的，各具特色的民族音樂，它體現(xiàn)了一個(gè)民族的精神和氣質(zhì)。我國地域遼闊，自然環(huán)境以及文化環(huán)境自然也會產(chǎn)生廣泛的不同。在不同地域生活的人也因此會逐漸培養(yǎng)出獨(dú)具特色的民族音樂形式，自然環(huán)境對于民族音樂所起的塑造作用可見一斑。它是滋養(yǎng)民族音樂的源泉，文化是社會的生活形態(tài)，此外，社會環(huán)境對于藝術(shù)的影響也極其深遠(yuǎn)，其中，比較明顯的是滿族音樂，它從東北地區(qū)誕生，獨(dú)具特色，它與東北地區(qū)的漢族音樂相融合。滿族崛起于我國東北部的“白山黑水”之間，以“精騎射、尚勇武、喜漁獵、善歌舞”著稱。滿族音樂在少數(shù)民族音樂的發(fā)展過程中有其特有的地位，其音樂厚重古樸，歷史悠久，其藝術(shù)表現(xiàn)形式也是豐富多樣的。但是在快速發(fā)展高科技的現(xiàn)代文明階段，人類的民族性和地域性似乎在被消解和弱化。滿族文化在歷史發(fā)展中，也曾面臨文化滅絕的局面，然而，如果出現(xiàn)民族音樂處于困境甚至于逆境的情況，每一個(gè)愛護(hù)民族文化的人都不會漠不關(guān)心。一個(gè)民族的文化地位一定會占據(jù)這個(gè)民族的人民內(nèi)心極高的地位。在我們追求物質(zhì)文明的進(jìn)化與科學(xué)的發(fā)展和諧共進(jìn)的時(shí)候，更不能忽略了藝術(shù)進(jìn)步。透過滿族音樂可以使我們對滿族的文化歷史有所了解，因此，滿族音樂文化是得以傳承的重要文化遺產(chǎn)。筆者認(rèn)為，對于滿族音樂文化的傳承，重點(diǎn)應(yīng)放在校園，放在我們未來的建設(shè)者身上。那么，我們?nèi)绾卧谛@傳承滿族音樂文化呢？

二、滿族音樂文化的背景概述

東北地區(qū)山水遼闊雄渾，土地肥沃。滿族是其中的重要民族之一。目前其主要分布在遼寧省，其余散布在吉林、黑龍江、河北等多省和北京、廣州等多個(gè)城市。因此，滿族人民分布廣泛，遍布全國南北。這種環(huán)境孕育著許多獨(dú)具風(fēng)格的滿族文化，民族風(fēng)情十分濃郁。滿族人民在這些具有優(yōu)勢的地域中生活也因此形成了鮮明的歌舞藝術(shù)特征。他們積極向上，積極面對生活，用不同的歌舞形式，表達(dá)生活的不同方面。滿族的歌舞藝術(shù)是其民族的文化積淀表現(xiàn)，具有優(yōu)秀的欣賞與審美價(jià)值。獨(dú)特的民族文化是其藝術(shù)成就突出，滿族人民利用自身的民族特性為中華文化畫出了濃墨重彩的一筆。

滿族先民在東北境內(nèi)，在漫長的過程中形成了“渤海樂”，“女真樂“，和后續(xù)的東北關(guān)內(nèi)產(chǎn)生的滿族音樂這幾大主流因素構(gòu)成了滿族音樂的主要組成，這段歷史發(fā)展同樣蘊(yùn)含了音樂文化的發(fā)展歷程。滿族人民世代居住在遼闊的草原以及特色鮮明的地域，因而他們能夠很好地與自然風(fēng)景融為一體，和諧發(fā)展。滿族人民因此在大好環(huán)境中形成了多才多藝，善于勞作，樂觀向上的諸多優(yōu)良品質(zhì)。這些特質(zhì)也被賦予到滿族人的音樂文化中，一大批音樂旋律簡約、樸實(shí)，音程跳動棱角分明，呈現(xiàn)出熱烈、歡快、質(zhì)樸豪爽的風(fēng)格因此被大量產(chǎn)出。滿族傳統(tǒng)音樂，其范圍主要包括民間音樂、宗教音樂和宮廷音樂三部分。

滿族音樂的源頭是滿族民歌，演唱形式以滿語為主，表現(xiàn)力生動活潑，簡單輕快，內(nèi)容豐富，朗朗上口，滿族人通常在生活的歌唱中傳遞給子孫后代。滿族民歌按照內(nèi)容題材大體分為七類，即漁獵歌、時(shí)政歌、儀式歌、生活歌、情歌、兒歌、現(xiàn)代民歌。按照內(nèi)容題材大致分為勞動號子、山歌、小唱、兒歌、薩滿神歌五種。其中，薩滿神歌的影響力以及藝術(shù)表現(xiàn)力都較為鮮明。薩滿教的宗教信仰較為廣泛，該教信奉的神職比較多，因此不同的神職就有與之匹配的對應(yīng)歌曲。而不同的歌曲風(fēng)格以及演唱方式都大有不同，薩滿神歌因而也表現(xiàn)力不一，歌曲庫內(nèi)容眾多。薩滿在演唱神歌時(shí)，邊唱邊舞，集歌、舞、樂為一身，實(shí)際上是一種綜合的文化現(xiàn)象，薩滿跳神，祈請眾神的表演，其舉手投足，一舉一動，就是原始舞蹈，再加上薩滿神歌的樂曲，以及手鼓、腰鈴之間的配合，就是完美、古樸的滿族原始音樂。

三、滿族音樂文化在校園傳承的途徑

傳承與在文化中的作用是互相的，兩者相互配合，缺一不可。對于前者而言，在國家如此重視民族文化走進(jìn)社會發(fā)展以及重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展的良好環(huán)境下，一些配合的工作如資料的收集、整理和出版，對民族文化的大力宣傳，“傳承人”、“傳習(xí)所”的設(shè)立，各方資金的投入等都在如火如荼的進(jìn)行。然而其中的具體工作開展卻面臨著許多阻礙，實(shí)際成效卻不容樂觀。在這種局勢下，學(xué)校方面為了迎合國家政策發(fā)展也開始發(fā)展民族音樂進(jìn)入校園隊(duì)伍的建設(shè)謀劃。學(xué)校教育帶有一定的強(qiáng)制性，是每個(gè)人都必須接受的。它具有普及性，功能性等一系列特點(diǎn)。因此學(xué)校對于民族音樂的發(fā)展應(yīng)該起到領(lǐng)頭羊的作用。讓各級學(xué)校的藝術(shù)教育承擔(dān)起民族民間文化普及教育的傳承職能，影響范圍無疑最大，且成效顯著的良好手段。學(xué)生是祖國未來發(fā)展的棟梁，如果能夠在學(xué)生的心中根植民族音樂的種子，假以時(shí)日，它必能生根發(fā)芽，茁壯成長，對于學(xué)生認(rèn)識自身的傳統(tǒng)文化，并最終熱愛自己的傳統(tǒng)文化的過程影響重大，傳承的途徑很重要。

（一）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

對教師加強(qiáng)滿族音樂文化的校本培訓(xùn)活動，首先，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，然后采用走出去的形式，選派各校的優(yōu)秀骨干的音樂教師與滿族音樂文化傳承人進(jìn)行學(xué)習(xí)、交流，再由這些骨干教師回校后，對其他的音樂教師進(jìn)行傳、幫、帶，在各自的學(xué)校進(jìn)行滿族音樂文化的校本培訓(xùn)活動，要不斷地對滿族音樂文化進(jìn)行深入的研究。撫順的新賓滿族永陵小學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方面的做法很有特色，學(xué)校非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，學(xué)校力邀滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人欒榕年老師和她的親傳弟子每周定期去學(xué)校輔導(dǎo)滿族地秧歌，對學(xué)校的音樂教師和學(xué)生們進(jìn)行培訓(xùn)，經(jīng)過不斷練習(xí)、演練，已經(jīng)達(dá)到了非常好的效果，學(xué)校每天利用大課間，全校學(xué)生們在操場上分男女兩隊(duì)對跳地秧歌，不斷變換隊(duì)形，場面非常壯觀和震撼。

（二）加強(qiáng)校園文化墻建設(shè)

要充分利用校園內(nèi)的有限空間，在校園操場的圍墻、教學(xué)樓墻壁、教學(xué)樓樓道、樓梯道等多處精心設(shè)計(jì)“文化墻”，力爭讓每面墻壁都能說話，每個(gè)角落都能育人。充分利用校園文化墻建設(shè)，以文字、圖片的形式，如歷史上的滿族三大怪，窗戶紙糊在外，姑娘媳婦叨個(gè)大煙袋，養(yǎng)活孩子吊起來，滿族剪紙，滿族故事，滿族舞蹈圖片等等，引起學(xué)生們的好奇心，激發(fā)他們對滿族民俗的興趣，向?qū)W生們展示、滲透滿族文化，再通過薩滿祭祀活動等特色圖片進(jìn)而滲透滿族音樂文化。通過文化墻，讓學(xué)生們了解滿族的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣，從而對滿族音樂文化產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣?！靶@文化墻”不僅為校園增添了一道靚麗風(fēng)景，而且充分發(fā)揮校園的隱性教育作用，增強(qiáng)了學(xué)校環(huán)境育人的教育理念，彰顯了校園文化的特色。

四、滿族音樂文化在校園傳承的方法

（一）滿族音樂作為一種傳統(tǒng)音樂，除了本民族的人接觸的并不多

所以將其帶入課堂要經(jīng)過一定的制度審核?，F(xiàn)如今的教育機(jī)制對于滿族音樂走進(jìn)課堂仍然有一定的缺漏，優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化必須要結(jié)合現(xiàn)代教學(xué)發(fā)展的軌跡，而在此過程中，有關(guān)部門付出多少努力以及制定多少有效制度直接與最終課堂成效相關(guān)聯(lián)。這一過程注定不能只僅僅學(xué)校一方付出努力，社會各界人士都需要對于自身所應(yīng)該發(fā)揮何種作用有一個(gè)清晰的認(rèn)識。對于不同的學(xué)生，應(yīng)該設(shè)立不同的教育培養(yǎng)目標(biāo)，編寫適合孩子學(xué)習(xí)的內(nèi)容并加以不斷完善。促使教學(xué)效果達(dá)到最佳水平。教師隊(duì)伍也應(yīng)該經(jīng)過精心培訓(xùn)，保證教師能夠合格上崗，對于學(xué)生的教育有所助益。

（二）加強(qiáng)教學(xué)環(huán)節(jié)的趣味性

充分利用多媒體教學(xué)，提高學(xué)生的直觀性，設(shè)計(jì)有效的、有吸引力課程導(dǎo)入環(huán)節(jié)，引起學(xué)生學(xué)習(xí)新知識的欲望，準(zhǔn)備適當(dāng)?shù)牡谰撸n堂中注重與學(xué)生的互動，使所有的學(xué)生都參與到音樂活動中來，使學(xué)生們在活動中體驗(yàn)學(xué)習(xí)音樂的樂趣。通過一段時(shí)期的教學(xué)，可以采用多種形式，讓學(xué)生親身體驗(yàn)滿族音樂文化，比如在校園里以文藝展演的形式，來表現(xiàn)滿族音樂文化，通過以歌唱、舞蹈、小品、舞臺劇等多種形式來讓學(xué)生們體驗(yàn)滿族音樂文化。

五、滿族音樂文化在校園傳承的意義

我國幅員遼闊，民族眾多，不同的民族的藝術(shù)表現(xiàn)力都大相徑庭。每個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都應(yīng)該被尊重。那是經(jīng)歷過先人的汗水與心血澆灌的，是前人傳承給我們的寶貴資源。音樂就是民族文化中不可或缺，地位重大的一個(gè)要素。民族音樂經(jīng)過歲月的沉淀和歷史的選擇，其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值，民族特色值得我們現(xiàn)代人挖掘?qū)W習(xí)。可以說，民族音樂可以代表一個(gè)民族的凝聚力、親和力的聚合體。音樂就是活生生的教材，它與人們的日常生活息息相關(guān)，緊密聯(lián)系。一些民族文化內(nèi)容較為薄弱，他們可能都沒有文字記載他們的文化，音樂可能就代替文字對于人們的宗教發(fā)展，文化傳播、民間習(xí)俗、社交禮儀、生活常識頗有助益。民間音樂與各種民俗活動分不開，它與人們的日常生活息息相關(guān)，民族風(fēng)情濃厚。

我國歷史的悠久程度，使得我國社會發(fā)展轉(zhuǎn)型過程十分突出，社會科技也在不斷發(fā)展。人們生活的自然環(huán)境以及社會環(huán)境也經(jīng)歷過重大改變。民族音樂的發(fā)展也逐漸受到各種各樣的外來文化的沖擊影響，有些文化一度被忽視淹沒，各民族民間音樂的繼承與發(fā)展已處于瀕危的境地。一些孩子對于自身民族的音樂文化認(rèn)知十分模糊，有些孩子甚至連本民族的語言都不熟悉，更不要說對于民族音樂的發(fā)展與熱愛。這樣一來，一些優(yōu)秀的民族文化就沒有展現(xiàn)魅力的機(jī)會，民族音樂的傳承陷入困境，對于其的發(fā)揚(yáng)光大的愿景更無從談起。我們的民族精神體現(xiàn)在哪里？又何談民族自豪感？只有民族的，才是世界的。作為滿族的發(fā)祥地，我們音樂教育人更應(yīng)該利用本地區(qū)得天獨(dú)厚的條件，把我們具有悠久歷史的的滿族音樂文化，帶進(jìn)校園，讓我們的后人，了解我們民族文化的內(nèi)涵，了解我們的歷史，尤其是我們東北滿族民歌，已深深地植根于東北人民現(xiàn)實(shí)生活的豐厚沃土中，滿族音樂文化傳承在校園，對將來音樂的廣泛傳播大有助益，推動社會主義精神文明建設(shè)，都具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

六、結(jié)語

總之，滿族音樂文化淵源流長，它是我們民族音樂文化寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們一定要竭盡全力的保戶它，傳承它，從娃娃抓起，從小培養(yǎng)他們的民族精神，民族自豪感，把我們的民族音樂文化發(fā)揚(yáng)光大。