山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀與相關(guān)問題研究
——以山西省傳統(tǒng)民俗剪紙為例

謝然然

（東北大學(xué)，遼寧 沈陽 110819）

一、前言

山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是為了滿足人們的物質(zhì)和精神需求，用靈巧的手工藝品，比如剪紙等，通過社會(huì)生產(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來的絕妙的藝術(shù)作品。這些民間技藝和作品不僅是歷史文化的見證，也是歷代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。然而隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)部發(fā)展動(dòng)力不足和外部發(fā)展環(huán)境惡化的雙重影響下逐漸衰落和消失。隨著政府和社會(huì)開始從各個(gè)層面關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，人們認(rèn)識到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性和價(jià)值。因此，有必要建立一套完整的傳承保護(hù)體系。中國民俗剪紙是中國國家無形文化遺產(chǎn)的典型代表。它顯示了人們勤勞質(zhì)樸的品質(zhì)，這是對中國國家文化發(fā)展的歷史性見證。①

二、山西剪紙?jiān)谒囆g(shù)傳承發(fā)展中的現(xiàn)狀

文化遺產(chǎn)的終極價(jià)值體現(xiàn)著國家的精神文化。山西省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，包括生日、喪禮以及與日常生活相關(guān)的剪紙藝術(shù)。它起源于古代工人對土地和火的崇拜，具有幾千年的社會(huì)文明和藝術(shù)價(jià)值。此外，還有江威彩繪、刺繡、布匹雕刻等?？梢哉f，山西的民俗無形文化遺產(chǎn)是在漫長的歷史中由不同地域的人們創(chuàng)造出來的歷史，留下了悠久的地域歷史、文化、人文科學(xué)、藝術(shù)發(fā)展的痕跡。從人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了具有特定的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值之外，還具有豐富的歷史和文化價(jià)值、社會(huì)精神價(jià)值、藝術(shù)和教育價(jià)值。

山西省的民間工藝品受到黃河流域地理環(huán)境和社會(huì)形勢的影響，蘊(yùn)含著山西省人民淳樸、勤勞、大膽的個(gè)性。山西省人對剪紙活動(dòng)充滿熱愛和向往，強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厝说膶徝狼槿?，形成了?dú)特的地域習(xí)慣。山西省的民俗剪紙與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣有著密切的關(guān)系，節(jié)日、婚禮、葬禮、生日等重要日子都離不開剪紙活動(dòng)。在社會(huì)發(fā)展和歷史傳承的過程中，剪紙成為一種具有典型國家藝術(shù)特征、代表當(dāng)?shù)孛褡寰竦奶厥夥枴＂谏轿魇∶袼准艏埖念愋秃托问?，能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣和實(shí)際生活的需要。在山西省的各個(gè)地區(qū)，受地理環(huán)境、地域美學(xué)、生活習(xí)慣等因素的影響，都有自己獨(dú)特的制衣風(fēng)格。例如，山西省南部、晉中、呂梁山區(qū)的剪紙，大多是單調(diào)的、簡單的樣式。在山西部分地區(qū)很有人氣的染紙剪紙技法，特別是作為古典代表的“廣靈窗花”，向人們展示出別樣的優(yōu)雅。人們在原始剪紙的基礎(chǔ)上添加科學(xué)和技術(shù)元素，使得剪紙可以依靠自身的磁性附著在卷軸、畫框和其他地方，其簡約時(shí)尚的理念受到了廣泛的關(guān)注。山西省民俗剪紙的創(chuàng)造性風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)精湛的技藝，并根據(jù)特定的條件采取相應(yīng)的對策。以季節(jié)性的術(shù)語為例，正月初一貼窗花，小型窗花具有精致靈巧、稚趣橫生的特點(diǎn)，以及有著絕妙、靈巧的特征。大型窗花由六角、八角呼應(yīng)的“團(tuán)花”組成，顯示出優(yōu)雅的創(chuàng)造特征。在7 月7 日的七夕慶典上，少女們根據(jù)自己的智慧和才能，剪下了如意、牡丹等圖案。另外，紙張切割的空間構(gòu)成，主要使用明亮的顏色，虛擬線和實(shí)線，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的豐富性和多樣性，使作品充滿節(jié)奏。

三、以人為本的活態(tài)文化傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為目的的生活文化。人們是文化生活的繼承主體，是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新和發(fā)展的主體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承是文化保護(hù)的基本保證，以人為本的保護(hù)和傳承方式是無形文化遺產(chǎn)傳承的基本原則，涵蓋了山西省民俗剪紙的全部制作內(nèi)容。除了民俗，地域文化，歷史典故，天文學(xué)，地理等都可以包含在繪畫中，具有歷史，藝術(shù)性，趣味性的特征。用紙剪成的畫整體緊密相連，畫中的登場人物、登場人物與背景、其他裝飾相互襯托，融為一體。

從歷史文化的角度來看，山西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有非常鮮明的地域特色。它將山西獨(dú)特的文化融入到歷史悠久的河流中。它不僅擁有豐富的時(shí)代品牌和社會(huì)品牌，而且擁有眾多的地方歷史文化資源。例如，通過聞喜花饃藝術(shù)可以了解山西南部農(nóng)業(yè)文化的繼承和發(fā)展。襄汾剪紙、廣靈染色剪紙藝術(shù)的性能差異，通過不同地區(qū)的多姿多彩的風(fēng)俗習(xí)慣，可以給游客帶來山西歷史的厚重感，極大地促進(jìn)了山西省地域文化的形成和發(fā)展。

在社會(huì)價(jià)值和精神價(jià)值上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝松詈竦奈幕瘍r(jià)值觀和認(rèn)同感。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的當(dāng)下，這種傳統(tǒng)民俗文化能夠?qū)V大民眾產(chǎn)生巨大的心理沖擊和積極的凝聚力。山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它的傳承和發(fā)展，對大眾道德情操的發(fā)展和良好人格的形成有著重要作用，也對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)產(chǎn)生了巨大的影響和重要性。

四、山西剪紙藝術(shù)傳承面臨的問題

山西省的傳統(tǒng)民俗剪紙有著悠久的歷史和絕妙的技術(shù)。它產(chǎn)生、發(fā)展、傳承形成了具有自身起源的明確的脈絡(luò)、行為和形象。它有著地域的獨(dú)特性、國家的獨(dú)特性，還有悠久的歷史。改革開放以來，人們對無形文化遺產(chǎn)的關(guān)注越來越高，但也有一些珍貴的文化遺產(chǎn)逐漸失去了活力。作為傳統(tǒng)藝術(shù)的典型代表，剪紙的“本源創(chuàng)作”的裁剪形式被一部分人所忽視。

（一）市場對剪紙藝術(shù)活態(tài)傳承的接受度不高

隨著中國經(jīng)濟(jì)和科技文明的發(fā)展，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品種受到了市場需求不合理的影響。隨著山西省旅游市場的發(fā)展，剪紙獨(dú)特的藝術(shù)魅力深受游客喜愛，游客購買剪紙的欲望逐漸高漲。山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作是主要的生產(chǎn)方式，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的背景下，越來越多的年輕人對傳統(tǒng)手工藝失去了興趣。山西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于當(dāng)?shù)匚幕?，與社會(huì)有著直接的聯(lián)系。歷史中的剪紙傳統(tǒng)市場已經(jīng)很少了。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，民間文化生態(tài)領(lǐng)域的缺失也在民間藝術(shù)的創(chuàng)作中失去了根源。③如何在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的指導(dǎo)下回歸社會(huì)發(fā)展的浪潮，喚醒時(shí)代的藝術(shù)熱情，重振藝術(shù)市場，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的重大困境。但是在實(shí)際的生產(chǎn)過程中，剪紙由于涂裝工序復(fù)雜，繪圖時(shí)間長，市場上的剪紙逐漸不足。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，手工合成、線描、切割等部分剪紙工藝逐漸被電子印刷所取代，傳統(tǒng)剪紙制作工藝收到市場的挑戰(zhàn)。

（二）人民群眾對剪紙藝術(shù)傳承的推廣力較低

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要我們國家的老百姓、藝術(shù)團(tuán)體、政府機(jī)構(gòu)的共同支持，讓老百姓真正知道、認(rèn)可非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。目前，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)不足。從某種程度上說，社會(huì)沒有良好的傳承和保護(hù)氛圍。這種氛圍的形成只需要一個(gè)健全的教育體系的支持。山西也開始建立民間藝術(shù)教育體系，國家和地方政府開始重視教育在藝術(shù)傳承、保護(hù)和發(fā)展中的重要作用。

但是從目前的發(fā)展情況來看，當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)教育體系還不完善，還沒有形成自上而下的完整的教育鏈條。這使得社會(huì)無法形成保護(hù)和發(fā)展本土藝術(shù)和技術(shù)的意識，也無法喚醒人們對傳統(tǒng)文化的熱愛。同時(shí)，由于藝術(shù)團(tuán)體在地理上分散，很難聚集在一起，所以藝術(shù)團(tuán)體對剪紙的推動(dòng)相對有限。

另外，剪紙工藝復(fù)雜，研究時(shí)間也很長。一些傳統(tǒng)工藝品面臨著后繼者不足的困境。一部分的繼承人被固有的想法所束縛，不愿意將其創(chuàng)造性的過程向大眾公開，所以剪紙的人氣在一定程度上下降，在現(xiàn)代美術(shù)的趨勢下逐漸消失。當(dāng)前，剪紙傳承人有必要擺脫自身思想的束縛，通過新的媒體傳播方式，讓人們了解文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的重要性，促進(jìn)活態(tài)傳承和剪紙的發(fā)展。

（三）新工藝對剪紙傳承的沖擊力較強(qiáng)

隨著社會(huì)的發(fā)展，大多數(shù)年輕人愿意接受新的藝術(shù)形式。在發(fā)展新藝術(shù)的過程中，他們忽視了對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的保護(hù)。結(jié)果，傳統(tǒng)剪紙面臨著后繼者不足的窘境。山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展主要依靠血統(tǒng)、指導(dǎo)和學(xué)徒。這種風(fēng)格延續(xù)了幾千年。但在現(xiàn)代社會(huì)，隨著文化環(huán)境的變化，社會(huì)生活的變化，年輕一代生產(chǎn)生活觀念的變化，越來越多的人失去了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技能和傳承民俗傳統(tǒng)的興趣。

另外，部分美術(shù)學(xué)校缺乏對傳統(tǒng)民藝的指導(dǎo)，對傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的培養(yǎng)不夠重視，導(dǎo)致剪紙的傳承面臨危機(jī)。失去關(guān)注的無形文化遺產(chǎn)，更難以保持活力。如果只把焦點(diǎn)放在新的匠人技術(shù)上，就會(huì)失去剪紙“本源創(chuàng)作”的藝術(shù)魅力。在保持剪紙的文化內(nèi)涵的同時(shí)，對傳統(tǒng)工藝品進(jìn)行革新，是民藝生存和傳承工作的焦點(diǎn)。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是一個(gè)曲折而艱難的過程。④無論是美術(shù)藝術(shù)還是其他的文化遺產(chǎn)，它們都有著我國珍貴的歷史和文化，需要人們給予足夠的重視，它們代表著我們中國悠久的歷史文明。剪紙的傳承，需要諸多要素的整合，要充分考慮山西省民俗剪紙的文化特點(diǎn)，以多種多樣的方式實(shí)現(xiàn)剪紙的傳承。需要政府、大學(xué)、美術(shù)館、社交媒體等的共同努力，和與時(shí)俱進(jìn)的多重繼承路徑。隨著我們國家對無形文化遺產(chǎn)的逐漸重視，剪紙這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了保護(hù)，傳統(tǒng)的文化概念將更加符合人們的文化價(jià)值。未來，山西省的剪紙大師將陸續(xù)創(chuàng)作出令人興奮的剪紙杰作，在黃河流域掀起更精彩的剪紙藝術(shù)高潮。