普里什文與屠格涅夫筆下色彩的意象分析

摘? 要：自然與人類唇齒相依，作為生態(tài)文學(xué)作家的屠格涅夫與普里什文善于歌頌大自然的美妙與溫情。兩位作家浪漫主義元素的表達(dá)與景物描寫的象征意蘊(yùn)密不可分。他們筆下色彩及由色彩引申出來(lái)的光線有著深刻的象征意蘊(yùn)。它們是作家小說(shuō)詩(shī)性的內(nèi)部呈現(xiàn)，傳達(dá)著作家創(chuàng)作的重要的哲學(xué)與美學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：普里什文;色彩;意象

作者簡(jiǎn)介：楊敏（1987-），女，漢族，內(nèi)蒙古通遼人，博士后，研究方向：俄羅斯文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-05--02

在屠格涅夫天才的創(chuàng)作中我們不難發(fā)現(xiàn)他不計(jì)其數(shù)的繪畫描寫，且屠格涅夫善于借助歌德色彩學(xué)理論來(lái)深度揭示主人公內(nèi)心世界。歌德認(rèn)為，色彩總體上能引發(fā)人的內(nèi)心樂(lè)趣，這需要我們用眼去觀察。根據(jù)不同顏色給人帶來(lái)的不同感受，歌德將正面的顏色（黃色、橙色等）視為神圣的、活潑的顏色，而“反面的一方”（藍(lán)色、紅藍(lán)、藍(lán)紅）則視為不安和憂郁的顏色。偉大的德國(guó)思想家研究這種色彩對(duì)立的特點(diǎn)后發(fā)現(xiàn)，黃色本身具有光和暖，而藍(lán)色本身具有陰沉和冷漠的特點(diǎn)。我們知道，“和諧”一詞自古希臘時(shí)翻譯中就含有“結(jié)合”、“與整體相適應(yīng)”的意思。在希臘人的理解中“和諧”必定是崇高與美好的。

一、色彩是人物心理和身體狀態(tài)的寫照

歌德在色彩和諧理論中起著功不可沒(méi)的作用，他認(rèn)為色彩的和諧建立在顏色的視覺(jué)規(guī)則基礎(chǔ)之上，在歌德看來(lái)，眼睛是色彩的填充物，囊括了各種各樣的色彩體系，色彩的反差產(chǎn)生于對(duì)立的矛盾之中，對(duì)視覺(jué)整體性的追求和把握是一個(gè)人創(chuàng)造力的體現(xiàn)，歌德的色彩和諧理論重在提倡色彩的整體性感知，當(dāng)視覺(jué)呈現(xiàn)昏暗之時(shí)，它需要光明調(diào)色;當(dāng)視覺(jué)呈現(xiàn)光明之時(shí)，它應(yīng)盡情展現(xiàn)自己的生命力，而后從自身產(chǎn)生出與己相對(duì)立的客體顏色。可以說(shuō)，歌德的色彩理論對(duì)屠氏的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。

屠格涅夫用不同色調(diào)來(lái)描繪自己筆下的主人公，這不僅僅包含了歌德的色彩理論，同時(shí)還有助于我們分析主人公的發(fā)展動(dòng)態(tài)以及與其他人物形象的關(guān)系。譬如，色彩有助于我們確定屠格涅夫筆下主人公的年齡、階級(jí)出身、身體狀態(tài)和心理狀態(tài);淺藍(lán)色和粉色多與年輕人相關(guān)，而咖色多見(jiàn)于老年人的衣著;白色雙手是貴族派頭的外在表現(xiàn)，而紅色的雙手則證明了其民主出身;主人公身體不適時(shí)臉部通常發(fā)黃或變綠，而健壯體魄的主人公臉部通常是紅潤(rùn)的，例如拉夫列茨基和霍里家的孩子們膚色都比較紅潤(rùn);屠格涅夫利用紅色描敘了主人公的心理狀態(tài)：愉快、驚訝、氣憤、苦惱、激動(dòng)和顫抖等等。

屠格涅夫描繪的色調(diào)特點(diǎn)之一就是將特定的顏色集中在其主人公的外部形象上，這樣的色調(diào)描繪有助于我們理解主人公們的自然天性和與生俱來(lái)的品質(zhì)。譬如麗莎肖像的主導(dǎo)色白色映照出她宗教精神的追求，相反，肖像中黑色為主導(dǎo)色則意味著主人公自私自利的品性和擁有對(duì)他人的強(qiáng)烈的控制欲，如小說(shuō)《愛(ài)的凱歌》中的穆齊。塵世生活始于粉色，白和粉色的對(duì)立對(duì)作家晚年創(chuàng)作中區(qū)分現(xiàn)實(shí)世界和無(wú)生命世界有著特殊的含義，粉紅色令屠格涅夫的主人公聯(lián)想到逝去的幸福和無(wú)法重回的青春。較之于屠格涅夫色彩是人物形象氣質(zhì)的審美體現(xiàn)，普里什文似乎被沒(méi)有過(guò)多的做類似詳盡的描寫，很多都是一筆帶過(guò)了。

二、色彩是夢(mèng)境的多重解讀

屠格涅夫小說(shuō)中的夢(mèng)境可以說(shuō)是色彩的回收站，色調(diào)的閃變與作家的創(chuàng)作思想緊密相關(guān)。我們發(fā)現(xiàn)屠格涅夫的筆下很少見(jiàn)冬日景象，雪白色卻大量出現(xiàn)在小說(shuō)主人公的夢(mèng)境中。如：《前夜》、《幽靈》、《克拉拉·米利奇》和《三次相遇》等。小說(shuō)《幽靈》講述的是一個(gè)夢(mèng)幻故事，主人公“我”與幽靈有了幾次奇怪的邂逅，可以說(shuō)，它貫穿著屠格涅夫悲觀主義思想情緒，是他艱難的過(guò)渡時(shí)期的“心靈自傳”。小說(shuō)中幽靈的臉呈微灰色，發(fā)白，半透明，使人想起雪花石做的、內(nèi)部透明的花瓶中的人形，而且文中不止一次提到愛(ài)麗絲的臉色是蒼白的，可究竟愛(ài)麗絲是什么，小說(shuō)中男主人公“我”也說(shuō)不出，一切都模糊不清，宛如一場(chǎng)夢(mèng)。

小說(shuō)《克拉拉·米利奇》又名《死后》，男主人公阿拉托夫邂逅了年輕的戲劇演員克拉拉，并收到了克拉拉的匿名書信，此后克拉拉卻不幸服毒自殺了，而阿拉托夫卻在夢(mèng)中與其糾纏不清，最終愛(ài)戰(zhàn)勝了死，阿拉托夫服毒后幸福地死去。主人公阿拉托夫的睡夢(mèng)中也出現(xiàn)了大量的白色，它們多與刻畫克拉拉形象相關(guān)聯(lián)：“面紗掩蓋不住她臉上死人般的蒼白”，“那云朵般的東西變成一個(gè)女人，穿著白色的連衣裙，束著一條亮晶晶的腰帶”，“房門卻影影綽綽地變成了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的白色東西?！盵1]可以說(shuō)，白色在小說(shuō)《幽靈》和《克拉拉·米利奇》中都具有神秘色彩，它們象征著夢(mèng)幻和死亡，同時(shí)也是來(lái)自另一個(gè)世界的顏色。學(xué)者布爾什金斯卡婭（Бурштинская Е.А.）指出：“白色在屠格涅夫筆下還被認(rèn)為是與上帝形象有關(guān)的顏色，屠格涅夫小說(shuō)《波列西耶之行》中作家將白色視為天堂固有的顏色，小說(shuō)《貴族之家》中屠格涅夫塑造麗莎人物肖像時(shí)也采用了神圣的白色，而在未完成的小說(shuō)《西拉耶夫》中，主人公夢(mèng)見(jiàn)尋求白色的房子，在我們看來(lái)，是天堂的象征?！盵2]紅色在屠格涅夫筆下主人公的夢(mèng)境中常常獲得了一種不祥的征兆，小說(shuō)《初戀》中，男主人公“我”做了有一個(gè)奇怪而可怕的夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己向一個(gè)低矮昏暗的房間里走去，父親手執(zhí)鞭子站著，跺著雙腳;季娜伊達(dá)蜷縮在角落里，不是她手上，而是她額頭，有一條殷紅的鞭痕……在季娜伊達(dá)和父親的后面，渾身鮮血淋漓的別符索羅夫正在站起來(lái)，張開(kāi)毫無(wú)血色的嘴唇，怒不可遏地向父親發(fā)出威脅?？梢哉f(shuō)，這個(gè)夢(mèng)加深了“我”對(duì)愛(ài)情的認(rèn)識(shí)，一個(gè)無(wú)論多么高傲的人在心愛(ài)的人面前是能夠屈服的，同時(shí)愛(ài)而不得又令人痛苦不堪，這發(fā)生在季娜伊達(dá)身上，同樣也發(fā)生在別符索羅夫身上。紅色象征了主人公們愛(ài)情的不幸，也為后文父親與季娜伊達(dá)的雙雙死亡埋下了伏筆。小說(shuō)《死后》同樣如此，男主人公阿拉托夫在克拉拉死后做了一個(gè)奇怪而兇險(xiǎn)的夢(mèng)，他夢(mèng)見(jiàn)自己擁有一座莊園，但心中隱隱覺(jué)得會(huì)有不幸發(fā)生，當(dāng)他來(lái)到花園，看到一個(gè)個(gè)漂亮的蘋果長(zhǎng)在樹(shù)上又紅又圓，仔細(xì)瞧時(shí)，這些蘋果卻立即枯萎，紛紛脫落了，這種視覺(jué)上的反差也由紅色構(gòu)成，它象征著不祥的預(yù)兆及主人公此后的人生悲劇。

小說(shuō)《愛(ài)的凱歌》中粉紅色與黑色的結(jié)合象征著激情的本性。穆齊一直深愛(ài)著華列莉婭，當(dāng)他得知好朋友法比和華列莉婭結(jié)婚時(shí)，立即變賣了財(cái)產(chǎn)去東方旅行了。五年后他再次歸來(lái)在法比家小憩，出人意料的是，穆齊和華列麗婭做了一個(gè)相同的夢(mèng)，兩人都?jí)粢?jiàn)仿佛走進(jìn)一個(gè)帶拱頂?shù)拇蠓块g，室內(nèi)昏暗朦朧，但房間里粉紅色的光芒使得滿室生輝，恰似一塊晶瑩剔透的巨大寶石。夢(mèng)里粉紅色和黑色的結(jié)合是罪惡感與本能的象征，這一組顏色搭配讓我們聯(lián)想到肉欲和新生命誕生的神秘。

事實(shí)上，普里什文作品中也有關(guān)于色彩的描寫。普里什文作品中常出現(xiàn)深藍(lán)色、黃色、綠色、白色和黑色，尤其是天藍(lán)色有著深刻的含義?！稅豪项^的鎖鏈》中，將死的父親給年幼的庫(kù)姆雷什卡畫了一幅天藍(lán)色的海貍，它象征著未曾實(shí)現(xiàn)和體驗(yàn)過(guò)的幸福，是一種虛構(gòu)的幻想。普里什文風(fēng)景畫中的天藍(lán)色居多，學(xué)者卡西莫夫（Касимов Н.Л.）證實(shí)普里什文風(fēng)景畫中的天藍(lán)色代表色彩的統(tǒng)一，它的象征意義是春天的色彩、生命和希望。普里什文對(duì)宗教的探尋也是借助顏色的對(duì)比來(lái)實(shí)現(xiàn)的：黑-白，灰暗-鮮艷，黑色-金黃色等等。尤其是黑色與白色的對(duì)比，《惡老頭的鎖鏈中》阿爾帕托夫有感而發(fā)：“我的朋友，我的大地上到處是盛開(kāi)的鮮花，小路蜿蜒而去，那芬芳的草原好像沒(méi)有盡頭。我懷著對(duì)世界的熱愛(ài)走在大地上，我知道，在所有嚴(yán)酷的寒冬之后，總會(huì)有一個(gè)春天到來(lái)，這是屬于我們的，是光明，是白天。而十字架是孤獨(dú)的夜，是生命的冬天。……我的使命是裝飾我們的道路，好使不幸的人們忘記冬天的十字架，等到新的春天的來(lái)臨?！盵3]在普里什文眼中，鮮艷的花朵是白晝，而十字架是孤獨(dú)的黑夜。

三、光與色彩的結(jié)合是自然的生活

光與色彩是能表現(xiàn)風(fēng)景畫中景物特點(diǎn)的重要組成部分，勃洛克說(shuō)（Блок А.）寫道：“色彩與線條的藝術(shù)能夠讓我們永遠(yuǎn)記得并接近真實(shí)的自然?！盵4]事實(shí)上，世界民俗與古代文學(xué)中僅出現(xiàn)過(guò)三四種顏色（紅色、黑色和白色）。19至20世紀(jì)，隨著視覺(jué)描寫數(shù)量的增多，色調(diào)調(diào)和的界限也不再清晰明確，這大大增加了藝術(shù)表現(xiàn)力。新時(shí)代多種色調(diào)的傳達(dá)也表現(xiàn)了藝術(shù)家個(gè)人風(fēng)格的特點(diǎn)，作品中色調(diào)的穿插不僅僅反映了現(xiàn)實(shí)的客觀特點(diǎn)，它們還扮演著情節(jié)推動(dòng)的因素。例如普里什文作品《一年四季》中，女主人公對(duì)春天這樣描寫道：“小白樺樹(shù)林襯著黑暗的云杉樹(shù)林的背景，在陽(yáng)光下幻成粉紅色?！?dāng)太陽(yáng)抹過(guò)屋頂，照到冰柱上的時(shí)候，嚴(yán)寒消失了，冰河里的水就順著冰柱跑下來(lái)，金色的水珠一顆一顆地往下滴著。”[5]文中光與影的變幻反映出主人公對(duì)春天的欣喜與期盼之情。春光預(yù)示著酷寒之下的新的希望，普里什文同意索洛維約夫（Соловыев Вл.）關(guān)于光是美的來(lái)源的論斷，但與之有一些分歧，索洛維約夫認(rèn)為美只是清晨霞光乍現(xiàn)的一瞬，黑夜與群星無(wú)法與之媲美爭(zhēng)輝;而普里什文則認(rèn)為，月亮與星星并未被剝奪魅力，它們微弱的光亮同樣隱藏著自己的美妙。此外，作家依據(jù)傳統(tǒng)觀念認(rèn)為金色代表了光線的顏色，是太陽(yáng)普照大地的呈現(xiàn)。光出現(xiàn)在普里什文筆下所有色調(diào)之中，據(jù)學(xué)者庫(kù)麗科娃（Куликова И.С.）指出：“作家藝術(shù)作品中有55個(gè)顏色詞匯出現(xiàn)，其中頻繁出現(xiàn)的有金色、黑色、黑色和白色。陽(yáng)光的色調(diào)可以分成黑色-灰色-白色、黃色-金色、深藍(lán)色-天藍(lán)色，還有其它多種色調(diào)也摻雜其中?！盵6]在普里什文看來(lái)，色彩是生活的體現(xiàn)，而不是外貌的修飾，正如歌德所說(shuō)：“不要說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有詩(shī)意。詩(shī)人的本領(lǐng)，正在于他有足夠的智慧，能從慣見(jiàn)的平凡事物中見(jiàn)出引人入勝的一個(gè)側(cè)面。必須由現(xiàn)實(shí)生活提供作詩(shī)的動(dòng)機(jī)，這就是要表現(xiàn)的要點(diǎn)，也就是詩(shī)的真正核心;但是據(jù)此來(lái)熔鑄成一個(gè)優(yōu)美的、生氣灌注的整體，這卻是詩(shī)人的事了?！盵7]

總的來(lái)說(shuō)，普里什文與屠格涅夫賦予作品細(xì)節(jié)處以象征意蘊(yùn)，其筆下的色彩有著豐富的深刻的內(nèi)涵意義，我們通過(guò)分析這些顏色能更好地把握他們筆下的主人公形象及其精神世界，同樣也進(jìn)一步加深對(duì)兩位作家創(chuàng)作思想的認(rèn)識(shí)。

注釋：

[1]劉碩良主編：《屠格涅夫全集》（第八卷），沈念駒等譯，河北教育出版社，2000年，385-397頁(yè)。

[2]Бурштинская Е.А. Цвет как аспект литературного портрета в художественной прозе И.С.Тургенева.Дис. канд. филол. наук. – Череповец， 2000. С.28.

[3]劉文飛主編：《惡老頭的鎖鏈》，谷雨、路雪瑩譯，長(zhǎng)江文藝出版社，2005年，307頁(yè)。

[4]Блок А. Краски и слова/А.Блок. Собр. соч： в 8-ти т. Том 5. Проза 1918-1921. – М. – Л.： Художественная литература， 1962. С.19-24.

[5]劉文飛主編：《大自然的日歷》，潘安榮等譯，長(zhǎng)江文藝出版社，2005年，398頁(yè)。

[6]Куликов И.С. Две цветовые картины мира. М.Пришвин， К.Паустовский. Повести， рассказы. – М.： Аст： Олимп， 2001. С.715-721.

[7][德]愛(ài)克曼輯錄：《歌德談話錄》，朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社，2008年。