《遠(yuǎn)山淡影》中邊緣人物的身份認(rèn)同危機(jī)

摘? 要：石黑一雄是日裔英國(guó)作家，其作品借“記憶”，表達(dá)對(duì)過(guò)去創(chuàng)傷的揭露和反思，凸顯人物遭受重創(chuàng)下的身份認(rèn)同危機(jī)。本文以石黑一雄小說(shuō)《遠(yuǎn)山淡影》為載體，從人物之間的矛盾沖突展開(kāi)，闡述何為邊緣人物，邊緣人物的形成，他們身份認(rèn)同危機(jī)的表現(xiàn)，以及這種表現(xiàn)對(duì)人物本身的影響。本文擬用精神分析批評(píng)方法，結(jié)合小說(shuō)中的社會(huì)背景，家庭沖突，文化沖擊等，旨在論證邊緣人物在身份認(rèn)同方面的掙扎。

關(guān)鍵詞：身份認(rèn)同;邊緣人物;創(chuàng)傷;記憶

作者簡(jiǎn)介：蔣夢(mèng)啟（1997-），女，漢族，安徽省宿州市人，陜西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文字專業(yè)文學(xué)碩士，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-05--03

一、邊緣人物

邊緣人物是社會(huì)邊緣群體的概述。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，邊緣人物就是那些被納入社會(huì)關(guān)系，但對(duì)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)有一定排斥，甚至游離于各種社會(huì)價(jià)值范疇之外的人物和群體。

在《遠(yuǎn)山淡影》中，石黑一雄將邊緣人物刻畫得入木三分。主人公悅子是追求獨(dú)立自由的高知女性，也是長(zhǎng)崎原子彈爆炸的受害者，在失去一切之后，她嫁入一個(gè)傳統(tǒng)保守的日本家庭，且在夢(mèng)想被消磨的過(guò)程中日漸情緒低落。當(dāng)她最終有機(jī)會(huì)去一個(gè)民主平等的國(guó)家——英國(guó)時(shí)，女兒景子自殺的悲痛消息又加重了她的身份危機(jī)。顯然，在這兩個(gè)國(guó)家里，悅子都被排除在社會(huì)主流文化之外。在日本，她是一個(gè)家庭主婦，當(dāng)男人對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和家庭生活擁有絕對(duì)控制權(quán)時(shí)，她無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。而在英國(guó)，悅子的一舉一動(dòng)都被主流媒體打上了日本特色的烙印。

當(dāng)悅子致力于移民到一個(gè)新的自由國(guó)家時(shí)，景子自然而然地被忽視，并長(zhǎng)期被禁錮在無(wú)愛(ài)的環(huán)境中。父母的離婚、冷漠的繼父、文化的沖擊，都導(dǎo)致了景子的死亡。除了家庭疏離，景子還得應(yīng)對(duì)由自己的特殊身份引起的文化隔離和認(rèn)知錯(cuò)位。為此，景子選擇把自己關(guān)在房間里，最終通過(guò)死亡獲得解脫。

（一）矛盾

邊緣人物的矛盾在于，他們內(nèi)心經(jīng)受著煎熬，卻又忍不住沉浸在絕望的情緒中。在小說(shuō)里，悅子通過(guò)講述佐知子和萬(wàn)里子之間的親子關(guān)系來(lái)表現(xiàn)她對(duì)景子的愧疚，并最終在自我調(diào)節(jié)中接受了景子的逝去。邊緣人物的另一矛盾在于，悅子一方面懷著對(duì)公公緒方先生（他代表了日本的傳統(tǒng)原則）收養(yǎng)自己的感激，力求恭謹(jǐn)孝順，另一方面，她卻不能忍受丈夫自以為是和固執(zhí)己見(jiàn)的態(tài)度。她長(zhǎng)期扮演著“好媳婦”、“聽(tīng)話老婆”甚至“好公民”的角色，最終在舊價(jià)值體系的壓力下被撕裂。悅子在處理與家庭和社會(huì)的關(guān)系時(shí)，選擇機(jī)智地隱藏自己內(nèi)心的矛盾和不滿，使她在一定時(shí)間內(nèi)與周圍的環(huán)境或家庭保持良好的融洽關(guān)系。然而，這種外在的順從性格、她的內(nèi)在追求和叛逆性格結(jié)合在一起形成了強(qiáng)烈的影響。所以她一直生活在一種緊張的狀態(tài)中，直到離婚搬到英國(guó)。

矛盾是邊緣人物的共同特征，而記憶的不確定性加重了悅子和景子的矛盾心理。顧影自憐極易造成個(gè)體的迷失，在缺乏疏導(dǎo)的情境下，則更易將人導(dǎo)向危險(xiǎn)的境地。景子雖渴望愛(ài)，但更傾向于將自己與世界隔離開(kāi)來(lái)，尤其是在英國(guó)文化的沖擊下。

（二）自欺

以主體形成為核心的鏡像理論是拉康哲學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)。個(gè)人主體通過(guò)另一個(gè)他人鏡像關(guān)系認(rèn)識(shí)自己，只不過(guò)在拉康這里， 這個(gè)他人是一個(gè)虛幻的影像， 而且這個(gè)虛幻的影像作為他者實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的取代（李慧，91）。在小說(shuō)中，悅子將自己的經(jīng)歷想象成佐知子的經(jīng)歷，無(wú)意中透露出佐知子和萬(wàn)里子只是她和女兒景子的形象。鏡像結(jié)構(gòu)中建立的“自我”與“他者”的關(guān)系，在對(duì)“他者”的認(rèn)知中發(fā)現(xiàn)了“自我”，從而在“自我”與“他者”不斷整合的過(guò)程中完成了對(duì)“自我”的認(rèn)知和成長(zhǎng)。

郭德艷提到，隨著創(chuàng)傷記憶越來(lái)越清晰，主人公也越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到曾經(jīng)苦苦追求的生活信仰完全是一種自我構(gòu)建的幻想，不僅沒(méi)有給自己帶來(lái)想要的獲得感，更給自己的親人或朋友帶來(lái)了巨大的傷害（39）。盡管如此，在幻滅階段到來(lái)之前，那些邊緣人物都在自欺。悅子指責(zé)日本的保守環(huán)境，推崇西方國(guó)家的自由平等。在她心目中，只要到了兩性相對(duì)平等的新環(huán)境，苦難就會(huì)瞬間消失。他們都把自己所受的苦歸咎于外部環(huán)境，而非自我內(nèi)在因素，這是典型的自欺欺人。

在悅子的想象中，佐知子和萬(wàn)里子的行為反映了她和景子之間的母女問(wèn)題。在她的故事中，佐知子是一個(gè)不負(fù)責(zé)任的母親，萬(wàn)里子作為她的女兒備受折磨。在這種情況下，悅子變成了一個(gè)充滿愛(ài)心的鄰居，關(guān)心萬(wàn)里子的安全和幸福。佐知子和萬(wàn)里子的矛盾是悅子和景子關(guān)系的映射。悅子試圖美化自己的形象，并彌補(bǔ)她因漠不關(guān)心的態(tài)度導(dǎo)致景子死亡的罪行。這種錯(cuò)覺(jué)減輕了她的負(fù)罪感，也說(shuō)明了她長(zhǎng)期自欺欺人，是為了自我原諒。

（三）精神寄托

邊緣人物普遍正經(jīng)歷著巨大的生活混亂，精神寄托對(duì)他們來(lái)說(shuō)意義重大。

悅子在日本的時(shí)候，會(huì)在午夜拉小提琴，以緩解家庭生活帶來(lái)的壓抑，否則她就無(wú)法入睡。在這種情況下，拉小提琴是她艱苦日常生活中的支撐。在英國(guó)，她陷入不可靠的記憶中，以此來(lái)轉(zhuǎn)移自己的孤獨(dú)感，這又是另一層面上的精神寄托。

悅子的鄰居，藤原夫人，剛剛在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了她的孩子，整天在她的面館工作以減輕她的悲傷。佐知子依靠酒精來(lái)掩飾她的沮喪。作為她的女兒，萬(wàn)里子幾乎感覺(jué)不到被愛(ài)，因此她喂貓作為安慰。在這個(gè)尋求安慰的過(guò)程中，他們的擔(dān)憂被消除了。精神寄托是他們生活中非常重要的一部分，沒(méi)有精神寄托，他們可能會(huì)處于更嚴(yán)重的焦慮狀態(tài)。

以上分析中邊緣人物的表現(xiàn)恰恰是她們身份危機(jī)的原因。

二、身份危機(jī)

根據(jù)揚(yáng)·阿斯曼的觀點(diǎn)， 身份認(rèn)同有“‘我的認(rèn)同”和“‘我們的認(rèn)同”之分?！拔摇睂?duì)應(yīng)著個(gè)體和個(gè)人的身份認(rèn)同， 而“我們”則對(duì)應(yīng)著集體的身份認(rèn)同（王飛，153）。當(dāng)我們討論小說(shuō)中的身份問(wèn)題時(shí)，我們主要關(guān)注的是小說(shuō)人物的“我”身份。

身份是個(gè)人的社會(huì)和文化歸屬。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)個(gè)人獲得所在社會(huì)的認(rèn)可時(shí)，他們的身份就可以被構(gòu)建。如果他們失敗了，身份焦慮也會(huì)隨之產(chǎn)生。然而，在某些情況下，僅僅贏得他人的尊重是不夠的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，一個(gè)人必須克服對(duì)自己的恐懼、不滿甚至仇恨，學(xué)會(huì)欣賞自己的優(yōu)點(diǎn)，坦誠(chéng)面對(duì)缺點(diǎn)。只有這樣，個(gè)人才能從身份危機(jī)的困境中解脫出來(lái)。

在弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論中，“本我”對(duì)應(yīng)的是一個(gè)人在心理結(jié)構(gòu)中的“潛意識(shí)”，即“被壓抑的沖動(dòng)”。為了形象地描述和定義“本我”，弗洛伊德用“野馬”作為比喻來(lái)識(shí)別它的自由、不羈和叛逆的特征（167）。在《遠(yuǎn)山淡影》中，石黑一雄描繪了悅子和景子對(duì)環(huán)境的反抗，以突出他們的“身份”。悅子的反抗是逃離曾經(jīng)生活的地方，而景子的反抗是沉默的，壓抑的，甚至是敵對(duì)的。

小說(shuō)采用第一人稱敘事，悅子是女主角和敘述者。說(shuō)到悅子和女兒們的生活，不需要太多的想象力就知道這是對(duì)悅子現(xiàn)在生活的描述，而悅子和丈夫二郎以及岳父緒方先生的生活場(chǎng)景則體現(xiàn)了悅子對(duì)日本早期生活的記憶。參照悅子的敘述，小說(shuō)似乎沒(méi)有完整的情節(jié)。還有一些零散的生活片段，是敘述者悅子從直覺(jué)感受中描述出來(lái)的。這些片段表面上沒(méi)有邏輯，看似隨意截取，但實(shí)際上都圍繞著悅子最關(guān)心的部分，即悅子對(duì)倫理身份的認(rèn)知、思考和探索。讀者不難發(fā)現(xiàn)，悅子的敘述有些部分沒(méi)有完全報(bào)道出來(lái)，只是陳述結(jié)果而沒(méi)有說(shuō)明原因。有些部分充滿矛盾，同一個(gè)問(wèn)題會(huì)有兩個(gè)矛盾的答案。在閱讀結(jié)束時(shí)，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)悅子甚至構(gòu)建了兩個(gè)角色佐知子和萬(wàn)里子來(lái)反映她和她的大女兒景子之間的關(guān)系。小說(shuō)中不可靠敘事的藝術(shù)形式，本質(zhì)上反映了悅子在自我意識(shí)和家庭倫理認(rèn)同之間的倫理選擇上的矛盾性、不可表達(dá)性和掙扎性。

三、結(jié)論

救贖是石黑一雄小說(shuō)的主題之一。石黑一雄曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“通常在我小說(shuō)的結(jié)尾，敘述者已經(jīng)部分適應(yīng)了痛苦的事情，他或她終于開(kāi)始接受原本無(wú)法接受的悲慘的事情。但是，通常有一個(gè)自欺欺人的因素，使他們得以生存?！保ɡ畲?，134）回憶中的敘述反映了日本與西方文化的矛盾。悅子扮演一個(gè)傳統(tǒng)的日本女人。記憶中，對(duì)孩子和家庭認(rèn)真履行職責(zé)和義務(wù)的想法，減輕了悅子因景子的去世而產(chǎn)生的罪惡感。而且，佐知子這個(gè)分裂自我的存在，暴露了悅子為了生存的自我欺騙。

石黑一雄通過(guò)回憶展示了時(shí)代洪流中小人物的個(gè)體選擇，再現(xiàn)了主人公對(duì)自由的追尋和對(duì)自我的探索?！巴ㄟ^(guò)回憶，主人公試圖追尋個(gè)體的身份，表達(dá)了個(gè)體失落與被遺棄的困境?！保↙ydia G， 18）在倫理選擇中，石黑一雄想表達(dá)每個(gè)角色為獲得身份所做的努力，以及其中傳達(dá)的崇高使命和人性的溫暖。悅子作為女性在自我意識(shí)和作為母親的倫理身份之間掙扎。在小說(shuō)中，她一直在尋求別人對(duì)她作為合格母親的身份認(rèn)同和自我認(rèn)同。日本對(duì)女性倫理地位的規(guī)定讓悅子痛苦，因?yàn)樗裏o(wú)法履行作為母親的責(zé)任。所以她虛構(gòu)了這個(gè)角色，以獲得妮基的理解和認(rèn)可，并治愈她的內(nèi)心創(chuàng)傷。

雖然石黑一雄在創(chuàng)作中注重人物非凡的責(zé)任感，但在描述人物的選擇時(shí)，他往往表現(xiàn)出許多情感糾葛。當(dāng)角色部分認(rèn)可自己的身份，重新對(duì)生活充滿希望時(shí)，這種痛苦就會(huì)得到緩解。對(duì)于遭受身份危機(jī)的人來(lái)說(shuō)，直面痛苦是一種有效的方式。只有這樣，苦難才會(huì)最終消散。

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