淺析《二李唱和集》中的閑適心境

摘? 要：李昉和李至的《二李唱和集》被普遍認(rèn)為是宋初學(xué)習(xí)白體的代表性詩(shī)歌文集。二李人生經(jīng)歷豐富，但是在他們的唱和詩(shī)中很少有與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切的詩(shī)歌。其詩(shī)歌的基調(diào)徜徉在悠然和閑適之間，即便是有關(guān)富貴氣象的詩(shī)歌，讀來也讓人覺得平和有度。二李學(xué)白，較為明顯地體現(xiàn)在其常見意象的選擇上。筆者對(duì)二李詩(shī)歌中出現(xiàn)頻率較高的意象整理歸納，探討蘊(yùn)含其中的悠然閑適的心境。

關(guān)鍵詞：二李;竹;鶴;書;神仙

作者簡(jiǎn)介：陳昱曉（1995-），女，漢族，河南周口人，南通大學(xué)研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-05-0-02

宋時(shí)三教合一，在濟(jì)世并行的過程中都要求世人由對(duì)外部功績(jī)地渴求轉(zhuǎn)向內(nèi)心修養(yǎng)地注重。這種布施教統(tǒng)的方式更加容易與傳統(tǒng)士大夫的思想進(jìn)行有機(jī)融合起來。當(dāng)時(shí)的這種思潮使得宋朝的士大夫在政壇積極實(shí)現(xiàn)參政理想的同時(shí)，仍然能夠保持比較寧?kù)o的安穩(wěn)心態(tài)，他們從自身出發(fā)，自扣內(nèi)心去尋求個(gè)體生命的意義。宋人的人生態(tài)度更加傾向于理智、平和、穩(wěn)健和淡泊，與唐朝士大夫相比，宋人的生命范式更加理性、冷靜和腳踏實(shí)地，從而臻往更加成熟的境地，不再追求高華絢麗，轉(zhuǎn)以平淡美為藝術(shù)極境。相比于唐朝詩(shī)人用想象力賦予日月以英靈，渲染山河以雄渾。宋代詩(shī)人開始將目光開始像唐人較少涉足過的日常生活的內(nèi)容傾斜。瑣事細(xì)物，都會(huì)成為了宋人吟詠的對(duì)象。宋朝士大夫選材得視角也更加趨于世俗。這些特征使得宋詩(shī)具有平易近人的優(yōu)點(diǎn)。這種平易近人表現(xiàn)在詩(shī)歌中就顯示為一種悠然現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度。李昉和李至作為宋初“白體的”擁護(hù)者，承襲白居易的閑適風(fēng)格。王禹偁在《司空相公挽詞三首》其二稱《二李唱和集》為“須知文集里，全似白公詩(shī)”[1]，二李以其社會(huì)地位的號(hào)召力在宋初刮起“宗白”的長(zhǎng)風(fēng)，他們學(xué)習(xí)白居易詩(shī)歌中閑適的一面，用平淡語述平常事。簡(jiǎn)淡之間，精神立現(xiàn)。

一、竹

竹文化在道家和儒家中都有著極大的審美價(jià)值，竹在傳統(tǒng)文化中往往是正直、虛心的代表，是“德”的象征。其生態(tài)美學(xué)和生長(zhǎng)習(xí)性對(duì)世人有著良好地教化作用。歷代士大夫在詠物時(shí)常用竹來贊揚(yáng)那些清高正直的形象。此外，竹在中國(guó)傳統(tǒng)文化中常常是道家“清凈無為”、“返璞歸真”的典型代表。李昉、李至正是出于對(duì)竹地喜愛，才會(huì)在文集中多次以竹怡情，緣情起興。譬如：在《所苦之中無以遣悶更題新竹》在這首詩(shī)中通過寫竹聞秋聲，不懼寒冬的特性來表露李昉卓然不群的氣質(zhì)。朱門中長(zhǎng)情于翠竹的人寥寥可數(shù)。而李昉卻慧眼獨(dú)具，將竹子栽入群芳之中。李昉仕途上多有繁花點(diǎn)綴，但其在為官為政的背后，逆境之中依然樂活的支柱便是自身內(nèi)心的堅(jiān)定以及閑適的生活態(tài)度。李至寫竹，不單描述竹的客觀形狀和生長(zhǎng)習(xí)性，而是將竹子所具備的理想精神和唱和對(duì)象融合起來進(jìn)行描述，以竹的清高虛淡來展現(xiàn)李昉的清新脫俗之氣，令人耳目一新。譬如《修竹百竿才欣種植佳篇五首》。在其二中，頷聯(lián)“寒檜老松堪接影，綠楊紅杏莫同群”透露出修竹堪與寒檜、老松比肩，不屑與綠楊紅杏合流，以竹比德，贊揚(yáng)了竹子堅(jiān)定高尚的情操，詩(shī)人以此來勉勵(lì)自己。詩(shī)人于自己的內(nèi)心歸隱避世、與世無爭(zhēng)，這種基于“清靜無為”道統(tǒng)思想的閑適恬淡心境更顯詩(shī)人的虛靜高潔。其四中，詩(shī)人歸隱避世、不問世事，忘卻廟堂之高，使得小我不斷地放大。李昉以竹子為載體來表明自身謙遜高潔、淡泊名利的品性，而這正體現(xiàn)了老莊的“返璞歸真”思想。

二、鶴

“鶴”作為文學(xué)審美意象中的常見意象，它的種種特點(diǎn)被人格化，形成了形、神、美的統(tǒng)一。其擁有濃厚的道教元素和美學(xué)意義，是謳歌不敗的文學(xué)題材。鶴文化經(jīng)過漫長(zhǎng)地發(fā)展，到了唐宋時(shí)期，鶴意象開始大量涌入詩(shī)文之中，成為一股經(jīng)久不息的熱潮。詩(shī)人用“鶴”來表達(dá)對(duì)于吉祥如意，悠然自在地向往。仙鶴凌然飛去，使人也有飄飄欲仙之感，為追逐黃老思想中的極樂世界，世人以仙鶴為寄托頗多謳歌?！抖畛图芬矔r(shí)時(shí)顯現(xiàn)鶴的身影。譬如在《侍郎見貽佳什愈見高懷因次來章輒歌盛美 其一》中，整首詩(shī)彌漫著清雅的氣息。詩(shī)人在詩(shī)歌開頭總結(jié)了下自己前半生的仕途生涯，抒發(fā)了宦海沉浮間令人筋疲的無奈感慨，興之所至，聊以裁詩(shī)。頷聯(lián)“鸞鳳羽翰歸碧落，神仙行止在丹丘”鳳凰翱翔九天之上，落羽仍歸于第一層天空，仙人遠(yuǎn)游千里之外，最終仍是落腳于丹丘，詩(shī)人這里用“碧落”、“丹丘”兩個(gè)道教典故來暗指自己的歸隱于鄉(xiāng)的思想，疲于半生奔波，以自我想象力為載體，神游家鄉(xiāng)，恍惚之間，已歸故里。頸聯(lián)“空庭引鶴閑臨水”在空雅院落中，詩(shī)人閑來無事，引鶴而來，幻想仙鶴能托起自己神游物外。一切仿佛一張慢慢舒卷的水墨畫，悠閑淡然。

三、書

宋初整個(gè)社會(huì)對(duì)于儒家思想文化地推崇，導(dǎo)致文人著書立說不斷。宋代儒生從書本出發(fā)，帶著崇高的人文關(guān)懷將書中的致世之道積極滲透在自身的用政思想中[3]。在《侍郎吟思愈清逸才無敵唱彌高而和彌寡以地僻塵埃少為首希垂采覽 其二》中就體現(xiàn)了這點(diǎn)。李昉在朝廷為官所任皆為文職，對(duì)讀書有著很大的需求，家中藏書多如煙海，豐富可觀，可謂“鴻儒”。洪邁在《容齋隨筆》中記載：“李文正所藏既富，而且辟學(xué)館以延學(xué)士大夫?！盵2]可見李昉學(xué)術(shù)涵養(yǎng)極其深厚且有真才實(shí)學(xué)，李昉對(duì)自己平生所讀尤為自信，李昉在這首詩(shī)中欲揚(yáng)先抑，前兩句顯示了自己偏僻的居住環(huán)境以及日漸衰退的身體機(jī)能，以一個(gè)尋常老者的形象呈現(xiàn)在讀者面前。后兩句又是以自豪的口吻來表述自藏書的豐富和糧食的豐盈，自身在精神食糧和生存訴求方面都極為滿足，驕傲發(fā)出“朝中及我者，能有幾何人”的感嘆。李昉在《題義門胡氏華林書院》中也描寫了同樣的情境：“歲收千頃稻，家貯一樓書”而在其二中，首聯(lián)、頷聯(lián)與頸聯(lián)、尾聯(lián)的語義場(chǎng)形成了對(duì)比關(guān)系，聯(lián)系詩(shī)人的富貴生平，不由得對(duì)前兩句詩(shī)所描繪的境況產(chǎn)生疑問，筆者認(rèn)為詩(shī)人此處作了虛實(shí)相生的手法，在以虛襯實(shí)的筆法烘托下更加襯托士大夫?qū)τ诰駥用嫔系闹粮咦非蟆?/p>

四、神仙

神仙意象作為詩(shī)人的情感載體，具有特定的審美內(nèi)涵。神仙意象是唐代詩(shī)人在道教影響下的思想與學(xué)道行為在文學(xué)上的綜合反映，也是宗教在唐代政權(quán)操控下神圣化的反映[3]。神仙意象極盛于唐朝，在浪漫主義詩(shī)人李白手中發(fā)揚(yáng)光大。在《二李唱和集》中，李昉和李至通過對(duì)神仙意象的描寫，來表達(dá)對(duì)大我與小我這對(duì)辯證關(guān)系的生命體悟，從而彰顯自身的人文理想，展露悠然閑適的思想心態(tài)，呈現(xiàn)較高層次的精神世界。在《侍郎見貽佳什愈見高懷因次來章輒歌盛美 其一》中，傳達(dá)出得是作者對(duì)于家鄉(xiāng)的懷念。丹丘亦作“丹邱”，是傳說中神仙所居之地?！冻o·遠(yuǎn)游》：“仍羽人于丹丘，留不死之舊鄉(xiāng)?！盵4]王逸注：“丹丘 ，晝夜常明也?！薄８柚械摹吧裣伞迸c“丹丘”的關(guān)系使得詩(shī)人的思鄉(xiāng)情結(jié)更為明朗清晰。因而，這里的神仙又成為了詩(shī)人懷鄉(xiāng)的幻象。在李至的《昨晚又捧五章盡含六義意轉(zhuǎn)新而韻皆緊才益贍而調(diào)彌高始知元白之前賢虛擅車斜之美譽(yù)夜來繞遍林樹搜窮肺肝雖巧拙以不侔亦謳吟而自得又依前韻各罄乃懷所貴夫伏老之身心亦岡避不量力之譏誚自茲解甲且議休兵向非起予何以為樂大雅君子無或見咍 其五》中流露出對(duì)自己時(shí)下閑適悠然生活狀態(tài)的滿意。頸聯(lián)“已嘆病來歡笑減，那堪老去往還疏”描寫韶華不在，身衰體弱的身體狀況，從而表達(dá)對(duì)時(shí)光流逝的感嘆。尾聯(lián)“謝他蓬島神仙客，時(shí)下三清訪陋居”來表達(dá)對(duì)神仙眷顧的感恩。這里的“三清”指的是道教所尊的玉清、上清、太清三清勝境。北宋初期，重文輕武政策使得文娛事業(yè)得到高度發(fā)展，士大夫在逸樂環(huán)境之中將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到小我，不斷審視自身的現(xiàn)實(shí)生活。李昉的《暑雨初晴炎風(fēng)稱解更逢連假甚適閑情竹軒正恣于高眠蓬閣忽貽于佳句一篇一詠雖許于唱酬載笑載言頗疏于陪接不蒙顧我深所慊懷敢次來章用伸微抱》從詩(shī)題可知，詩(shī)人在寫下這首詩(shī)的心情是甚是閑適，整首詩(shī)都透露著詩(shī)人對(duì)自身半生為官的總結(jié)。在頷聯(lián)“病質(zhì)尚慚紆組綬，閑心惟擬泥琴樽”和頸聯(lián)“行雖策杖身無力，臥亦看書眼漸昏”中，詩(shī)人透露出時(shí)過境遷，年輕時(shí)的激情早已蕩然無存，身體的狀況也每日余下的生活現(xiàn)狀。表達(dá)出自身倦于官場(chǎng)，對(duì)隱居生活的向往。道教作為宋初文化根基之一，受到了世人的追捧。在尾聯(lián)“蓬閣神仙轉(zhuǎn)疏我，近來曾不訪西園”中，詩(shī)人將蓬閣神仙作為自己生活希望的寄托對(duì)象，近日不曾造訪西園，使得自身更添苦悶。聞一多在《神話研究》中寫道：“神仙是隨靈魂不死觀念逐漸具體化而產(chǎn)生的一種想象的或半想象的人物。”[5]這是神仙較之凡人肉身的優(yōu)越所在。詩(shī)人在這首詩(shī)中表達(dá)出希望神仙眷顧以此想象能夠達(dá)到時(shí)間永恒的神仙世界以及對(duì)自由閑適生命狀態(tài)地向往。并且，井延景在《論亦隱亦仙現(xiàn)象》中提出了“隱仙一體”[6]之說，認(rèn)為因具有相似的元素，隱逸之士和神仙是可以相通的。神仙的無為無形與超脫自在的生活令人艷羨，詩(shī)人在這首詩(shī)中表達(dá)出想要遠(yuǎn)離塵世間的喧囂，向往隱居生活，以求得內(nèi)心的和諧寧?kù)o與閑適淡然，從而實(shí)現(xiàn)自身企圖超越現(xiàn)實(shí)，擁有閑適生活的美好理想。但是，作為時(shí)下的當(dāng)權(quán)者，李昉不恤國(guó)事，嫻于聲色犬馬，其詩(shī)作非但不能讓人感覺到詩(shī)意盎然，反之讓人感嘆尸位素餐，雖在詩(shī)中常常表達(dá)難報(bào)主恩等自謙之語，但仍將無為思想作為自己的施政理念，可謂矛盾。

五、結(jié)語

綜上所述，《二李唱和集》中悠然心境地書寫是在時(shí)代大背景地映射下，兼以李昉和李至自身性情自然抒發(fā)而成。李昉沉靜老成，李至剛嚴(yán)簡(jiǎn)重。二李仕俸多朝，經(jīng)歷豐富，深諳為人為官之道，歷經(jīng)波瀾仍能心如止水，實(shí)為后人稱贊之道。二李在閑適詩(shī)里的內(nèi)容多涉及留連光景、頤養(yǎng)情性。敘事較舒緩淡泊，含蓄節(jié)制。語言明白曉暢，平易淺淡，常以平淡語述平常事。在二李社會(huì)地位地加持下，這種書寫在宋初引領(lǐng)了較早的文學(xué)潮流，對(duì)后世研究宋初文人精神世界保留了較為完整的橫斷面，從中可窺一二。

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[6]井延京.論亦隱亦仙現(xiàn)象[J].成都：四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1996：124.