從《詩(shī)詞散論》觀繆鉞的詞學(xué)研究方法

摘? 要：《詩(shī)詞散論》是繆鉞先生早年間一些論文的合集，以詩(shī)詞為主題，論述由整體到個(gè)體，是研究詩(shī)詞者們不可不讀的一本佳作?？娿X先生作為二十世紀(jì)的著名學(xué)者，一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，研究方法亦有著自己的風(fēng)格。本文以《詩(shī)詞散論》為本，探究繆鉞先生在研究宋詞時(shí)運(yùn)用的一些研究方法，進(jìn)而挖掘其所具有的方法論意義。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)詞散論》;繆鉞;全局觀;文史結(jié)合

作者簡(jiǎn)介：范夢(mèng)瑤（1997.12-），女，漢族，河南駐馬店人，碩士在讀，研究方向：古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-05-0-03

一、《詩(shī)詞散論》與詞學(xué)研究

《詩(shī)詞散論》一書是我國(guó)著名的歷史學(xué)家、教育家、文學(xué)家繆鉞先生所著，是20世紀(jì)不可或缺的一本詞學(xué)著作?？娿X先生精辟地論述了詩(shī)經(jīng)、六朝五言詩(shī)、《文選》、宋詩(shī)、詞、李賀、李清照、辛棄疾、姜夔、汪中、王國(guó)維等中國(guó)文學(xué)史上重要的作品和作家，其見(jiàn)解之精微、文辭之優(yōu)美不僅得到了讀者的欣賞與推崇，亦贏得了業(yè)界的贊賞。詩(shī)詞名家葉嘉瑩先生曾回憶說(shuō)：“我對(duì)繆先生之欽仰，蓋始于30余年前初讀其著作《詩(shī)詞散論》之時(shí)。我當(dāng)時(shí)所最為賞愛(ài)的評(píng)賞詩(shī)詞的著作有兩種，一種是王國(guó)維的《人間詞話》，另一種即是先生的《詩(shī)詞散論》。我以為這兩本書頗有一些共同的特色，那就是他們均不只是訴之于人頭腦，而且也是訴之于人之心靈的作品。在他們的著作中，都是既充滿了熟讀深思的體會(huì)，也充滿了靈心銳感的興發(fā)?！盵1]《詩(shī)詞散論》一書主要是輯錄了繆鉞先生關(guān)于詩(shī)詞的十一篇論述，從我國(guó)第一部詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》至近代的王國(guó)維研詞之思，跨度之廣，令人折服。繆鉞先生對(duì)于詩(shī)詞的研究，皆是先溯源、梳理其發(fā)展脈絡(luò)，接著以時(shí)代分線，擷取具有時(shí)代標(biāo)志性的作品和作家以具體論述?？娿X先生不僅僅是一名文學(xué)家，實(shí)則也是一位享譽(yù)盛名的歷史家，因此，在其治學(xué)過(guò)程中極其注重文史結(jié)合之研究方法。史學(xué)大家周一良曾為先生撰一聯(lián)：文史回翔，絳帳春風(fēng)三千弟子;詩(shī)詞并美，靈溪妙諦一代宗師。

關(guān)于詩(shī)詞研究的理論著作，歷來(lái)層出不窮。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化給世人留下了豐富的精神遺產(chǎn)。唐詩(shī)宋詞成為我國(guó)文學(xué)史上兩座璀璨耀眼的文化之峰，對(duì)這些詩(shī)詞進(jìn)行研究，不僅僅是為了了解文人士子隱蔽的內(nèi)心世界，更重要的是以文學(xué)作品蘊(yùn)含的思想來(lái)揭示時(shí)代的發(fā)展流變。從南宋王灼的《碧雞漫志》和張炎的《詞源》到近代王國(guó)維的《人間詞話》，對(duì)于詩(shī)詞的研究從未間斷，研究方法也在不斷更新。對(duì)于詞學(xué)的研究，不僅要著眼于詞學(xué)研究具體方法的“技藝”層面的探討，更要關(guān)注詞學(xué)的本質(zhì)、發(fā)展、特征，做出哲學(xué)層面的全面反思。曾大興曾說(shuō)過(guò)：“繆鉞治詞，主要用力之處不在詞籍的輯佚、校勘、箋注或詞人年譜的編撰，而在詞論的探索、詞史的總結(jié)、詞人的評(píng)價(jià)和詞作的分析鑒賞?！盵2]繆鉞先生對(duì)于詞學(xué)的研究，重在從整體把握，又善于使用文史結(jié)合的方法，透徹地分析了詞人詞作。

二、《詩(shī)詞散論》之研究方法

（一）崇系統(tǒng)、忌零碎

文學(xué)發(fā)展的歷史即文學(xué)史，是將文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象的變化過(guò)程及結(jié)果放在歷史的長(zhǎng)流中，以發(fā)展的眼光審視。從宏觀出發(fā)，對(duì)文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行梳理，如此才能更加準(zhǔn)確看到文學(xué)的價(jià)值和意義?！对?shī)詞散論》中，繆鉞先生首先以《論詞》對(duì)詞的源流、發(fā)展、特征做了整體的梳理，樹立起詞學(xué)研究系統(tǒng)?？娿X先生開(kāi)篇引張惠言的《詞選》序中語(yǔ)“詞者，蓋出于唐之詩(shī)人，采樂(lè)府之音，以制新律，因系其詞，故曰詞?！盵3]對(duì)詞的來(lái)源首先定義，認(rèn)為其原出于詩(shī)。“詞本詩(shī)之支與流裔，故一名詩(shī)馀，然其后滋生發(fā)展，自具體貌，歷時(shí)愈久，演變愈多，儼然附庸之邦，蔚為大國(guó)矣。”[4]詞出于詩(shī)，又經(jīng)過(guò)發(fā)展演變最終成為一代之文學(xué)代表?？娿X先生知詩(shī)詞本同源，而后又言詩(shī)詞之異，詩(shī)之所言，乃是人之情思之精者，然人之情思復(fù)雜繁密，且詩(shī)原為正統(tǒng)之文學(xué)，總有些許情思是無(wú)法于詩(shī)中言明，乃寄于詞。作為詩(shī)之變體的詞，較詩(shī)體更為靈活多變且有彈性，詩(shī)中不能言者，詞體則能更好地表達(dá)?！墩撛~》中，繆鉞先生以詩(shī)詞兼?zhèn)涞臏赝ン?、韋莊為例，評(píng)溫詞《更漏子》凄迷蕃艷;韋詞《荷葉杯》幽婉纏綿，此種情感和境界在二人詩(shī)作中絕無(wú)表露。也正如繆鉞先生所語(yǔ)：“詩(shī)顯而詞隱，詩(shī)直而詞婉，詩(shī)有時(shí)質(zhì)言而詞更多化興，詩(shī)尚能敷暢而詞尤貴蘊(yùn)藉。”[5]

梳理完詞之來(lái)源與發(fā)展后，繆鉞先生著眼于詞體特征，將其歸為四點(diǎn)：文小、質(zhì)輕、徑狹、境隱。文小指詞中多采取微小之物來(lái)暢情，如微雨、飛絮、煙柳、危欄等，以微物表達(dá)詞人情思，言近而旨遠(yuǎn)。質(zhì)輕是指詞中所表達(dá)情思即使同詩(shī)中一樣，讀來(lái)并未有詩(shī)之沉重，繆鉞先生以杜甫《羌村》同晏幾道《鷓鴣天》相比，皆是向女子述重逢之情意，搖曳生姿者，詞不如詩(shī)。徑狹則言明了詞只適合言情寫景，而不適宜說(shuō)理敘事。境隱則是指詞境的蘊(yùn)藉隱約、寄興深微，詞之妙處就在于詞境的迷離隱約，能夠表達(dá)詞人千回百轉(zhuǎn)的繁復(fù)情思，若求淺白直達(dá)，則傷詞體。而后又以中西詩(shī)體出發(fā)，論詞之特性及其不可忽視亦不可貶低的價(jià)值和地位。作為治學(xué)大家的繆鉞先生，在詞學(xué)研究方面更是著重整體和系統(tǒng)的建立，在《論詞》中，并不僅僅著眼于零碎的一點(diǎn)，而是將詞之來(lái)源、特性、發(fā)展及其地位皆娓娓道來(lái)。

（二）文史結(jié)合、知人論世

繆鉞先生是一位文學(xué)家，亦是一位歷史家，因此，在其治學(xué)中，也著重推崇“文史結(jié)合”。文史結(jié)合是我國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。文學(xué)與歷史學(xué)科本來(lái)就是息息相關(guān)、互相滲透，自古以來(lái)的大學(xué)者往往兩者皆擅長(zhǎng)。如西漢的司馬遷既是偉大的史學(xué)家，又是偉大的文學(xué)家，寫下了著名的《史記》，被魯迅先生評(píng)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》?！笨娿X先生在《治學(xué)經(jīng)驗(yàn)漫談》一文中說(shuō)過(guò)：“治文學(xué)者要知人論世，要研究作家、作品的時(shí)代背景，就離不開(kāi)較廣博的歷史知識(shí);而歷史是人創(chuàng)造的，史書僅僅記載歷史人物表面的活動(dòng)，而人物的內(nèi)心世界則在文學(xué)作品中透露出來(lái)，亦即是所謂‘心聲，則解釋歷史更能深透?！盵6]“知人論世”出自《孟子》的《萬(wàn)章集句下》，意為研究一個(gè)人必要了解他所處的時(shí)代背景，后發(fā)展為研讀文學(xué)作品時(shí)，不能僅限于文本本身，更要著眼于作者所處的時(shí)代環(huán)境、關(guān)注作者的思想流變等等，如此才能更為透徹地分析文本作品。“知人論世”也成為了我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要論斷，至今亦如此。繆鉞先生推崇的文史結(jié)合同知人論世有異曲同工之妙。

文史結(jié)合是繆鉞先生治學(xué)的主要方法，《詩(shī)詞散論》中的<論李義山詩(shī)>就以知人論世之法來(lái)解讀李商隱的詩(shī)歌，研詩(shī)如此，研詞亦如此。研究一個(gè)人的作品不能僅著眼于作品本身，更要看到作者所處的時(shí)代和他的經(jīng)歷對(duì)于作品風(fēng)格形成的推動(dòng)作用，繆鉞先生深諳此道。在<論李易安詞>中，開(kāi)篇提出“李易安（清照）以超逸絕塵之姿，生國(guó)勢(shì)衰微之際，掩抑自傷，流離暮齒，名滿天下，謗亦隨之?！盵7]指出易安所處時(shí)代為國(guó)勢(shì)衰微之際，自然詞作也多言愁?！耙装哺父穹?，為北宋末名士，隸元佑黨籍，母為王狀元拱辰之孫女，亦工文章。易安承父母兩系之遺傳，靈襟秀氣，超越恒流，察物觀生，言哀涉樂(lè)，常在妍美幽約之境，感于心，出諸口，不加矯飾，自合于詞，所謂自然之流露，雖易安亦或不自知其所以然。”[8]點(diǎn)出易安之家庭氛圍對(duì)其詞作風(fēng)格的影響，承父母皆工文章之遺傳，以成其詞作自然之流露。

三、《詩(shī)詞散論》對(duì)于詞學(xué)研究的方法論意義

（一）樹立全局觀和歷史觀

做學(xué)術(shù)研究必須要在伊始就樹立好研究意識(shí)，正如繆鉞先生在其著作《詩(shī)詞散論》中體現(xiàn)出來(lái)的：全局觀和歷史觀意識(shí)的樹立，是進(jìn)行文學(xué)研究必須要做的工作。全局觀重在梳理學(xué)術(shù)史，了解研究對(duì)象的源頭、發(fā)展流變，對(duì)其整體有充分的認(rèn)識(shí)和把握。只有對(duì)整體的發(fā)展透徹了解后，才能更好地研究個(gè)體?？娿X先生在《詩(shī)詞散論》中，首先以<論詞>言明詞之發(fā)展流變的過(guò)程，繼而對(duì)個(gè)人個(gè)案進(jìn)行研究，如此一來(lái)，對(duì)于李易安和辛稼軒的詞之分析才能更加深入而透徹。全局觀意識(shí)的梳理目的在于把握大局，同時(shí)需要重要看待的還有歷史觀意識(shí)的樹立。自古以來(lái)，文史不分家成為通用之語(yǔ)，尤其是古代文學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者們，在研究文學(xué)大家與文學(xué)作品時(shí)，自然明白歷史的作用不可小覷?？娿X先生曾在《治學(xué)補(bǔ)談》中提過(guò)：“研究文學(xué)的人要知人論世，必須熟悉歷史;研究歷史的人也可以從文學(xué)作品中得到啟發(fā)，能更深透地理解、闡述歷史問(wèn)題。所以，文史互證確是治學(xué)的一個(gè)行之有效的好方法。”[9]樹立歷史觀即運(yùn)用知人論世的研究方法去進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，了解一個(gè)人所處的時(shí)代不就是要了解此人存在的那段歷史，如此才能更為全面地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。

（二）言簡(jiǎn)意賅、文辭優(yōu)美

研究理論固然重要，而把毫無(wú)生氣地理論研究轉(zhuǎn)換成豐富優(yōu)美的語(yǔ)言更能見(jiàn)作者的功力，以言簡(jiǎn)而意豐的優(yōu)美語(yǔ)言來(lái)闡述言論亦是研究者需要從繆鉞先生身上學(xué)習(xí)的?？v觀《詩(shī)詞散論》中的作品，皆是詩(shī)性感悟與理性表達(dá)凝結(jié)而成的詞句。<論詞>中他言：“余非敢謂天下之美盡在于詞，亦非敢強(qiáng)天下人皆讀詞作詞，然詞在中國(guó)文學(xué)中自有其價(jià)值?！?、“人心不同，各如其面?！盵10]以此來(lái)言明詞之地位。<論李易安詞>中他言：“夫悵望千秋，蕭條各異，李易安往矣，讀其遺作，因跡求心，意其為人，必也靈睿善感，要渺宜修，神情襟韻，常在清都絳闕之間，不與人世花鳥為伍，蓋其人即如一首極佳之詞，有精美之情思，高超之境界，淥波容與，彩云零亂，使人玩味無(wú)窮，百讀不，又如姑射仙人，冰雪之姿，茍接其謦欬，挹其清芬，可以濬發(fā)聰明，消除鄙吝，實(shí)天壤間氣之所鐘，雖千載遇之，猶旦暮已?！盵11]一段話將易安之人與其詞皆交代清楚，語(yǔ)言優(yōu)美，加之比喻等等修辭手法，做到了理性評(píng)論與感性抒發(fā)雙收，不可不嘆服繆鉞先生之功力。能如此運(yùn)用語(yǔ)言不僅在于繆鉞先生高超的語(yǔ)言藝術(shù)，更在于先生卓越的理論水平，能將兩者完美融合，把板正的理論以文約意豐且優(yōu)美的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化出來(lái)是研究者們需要學(xué)習(xí)和借鑒的地方。

四、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)詞散論》作為繆鉞先生論文集的小冊(cè)子，雖小卻精，不論是對(duì)詩(shī)的論述還是對(duì)詞的研究都浸潤(rùn)著繆躍先生的治學(xué)研究能力，透射出先生卓越的學(xué)術(shù)功底以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神。先生才思敏捷、字字珠璣，論述凝練簡(jiǎn)潔，又時(shí)常旁征博引，其文史結(jié)合的研究方法更是值得研究者們借鑒學(xué)習(xí)。正如劉琳在《繆鉞先生的治學(xué)道路與學(xué)術(shù)特色》一文中所言：“他研究各時(shí)代的詩(shī)詞，常常從時(shí)代背景以探求時(shí)代精神及其在詩(shī)詞中的反映;他評(píng)論古代作家及其作品，也必先研究其歷史背景與身世?！盵12]除樹立全局觀、注重文史結(jié)合之外，能夠把理性剖析與詩(shī)意表述融為一體，把枯燥的理論研究術(shù)語(yǔ)以優(yōu)美豐富的語(yǔ)言表述出來(lái)亦是當(dāng)代學(xué)術(shù)研究者需要不斷學(xué)習(xí)的地方。

注釋：

[1]徐百柯：《民國(guó)那些人》，中央編譯出版社，2007年，第208頁(yè)。

[2]曾大興：《繆鉞對(duì)王國(guó)維詞學(xué)思想的繼承與發(fā)展》，四川大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年，第6期。

[3]貝建輝：《文章雅正》，北京燕山出版社，2015年，第113頁(yè)。

[4]繆鉞：《詩(shī)詞散論》，上海古籍出版社，1982年，第54頁(yè)。

[5]同上，第56頁(yè)。

[6]繆元朗編：《繆鉞先生學(xué)記》，四川大學(xué)出版社，2016年，第24頁(yè)。

[7]繆鉞：《詩(shī)詞散論》，上海古籍出版社，1982年，第67頁(yè)。

[8]同上，第68頁(yè)。

[9]繆元朗編：《繆鉞先生學(xué)記》，四川大學(xué)出版社，2016年，第20頁(yè)。

[10]繆鉞：《詩(shī)詞散論》，上海古籍出版社，1982年，第66頁(yè)。

[11]同上，第71-72頁(yè)。

[12]繆元朗編：《繆鉞先生學(xué)記》，四川大學(xué)出版社，2016年，第52頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]繆鉞.詩(shī)詞散論[M].上海：上海古籍出版社，1982：52-73.

[2]繆元朗.繆鉞先生學(xué)記[M].成都：四川大學(xué)出版社.2016：20-52.

[3]貝建輝.文章雅正[M].北京：北京燕山出版社.2015：113.

[4]徐百柯.民國(guó)那些人[M].北京：中央編譯出版社.2007：208.

[5]曾大興.繆鉞對(duì)王國(guó)維詞學(xué)思想的繼承與超越[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào).2006（6）：69-76.

[6]劉俏.繆鉞《詩(shī)詞散論》的批評(píng)方法[J].名作欣賞.2015，（17）：143-144.