淺析《活著》中的儒家家庭倫理思想

陳帥 石秋仙

摘? 要：本文通過對(duì)《活著》小說(shuō)文本中以福貴為交點(diǎn)所構(gòu)建的三個(gè)家庭圈子進(jìn)行人子之責(zé)、人物言行舉止、家庭男女分工等方面探究，結(jié)合儒家思想的有關(guān)內(nèi)容，綜合分析小說(shuō)中蘊(yùn)含的孝道、婚姻、男女兩性家庭關(guān)系等傳統(tǒng)儒家家庭倫理思想。

關(guān)鍵詞：活著;儒家;家庭倫理思想

作者簡(jiǎn)介：陳帥（1998-），浙江金華人，杭州師范大學(xué)錢江學(xué)院學(xué)生;石秋仙（1972-），河北保定人，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士，杭州師范大學(xué)錢江學(xué)院教師。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-05-0-02

引言：

在《活著》中，余華巧妙地以福貴為交點(diǎn)，構(gòu)建起三個(gè)家庭圈子，在這三個(gè)圈子中，福貴和福貴爹娘構(gòu)成的第一個(gè)家庭是舊社會(huì)地主家庭的縮影;以福貴、家珍、鳳霞、有慶構(gòu)建的第二個(gè)家庭組成在舊社會(huì)，發(fā)展在新社會(huì);鳳霞二喜組建的第三個(gè)家庭則完全處在新社會(huì)。而通過閱讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，盡管三個(gè)家庭連接的時(shí)間線跨過了新舊社會(huì)的分界，但它們?cè)谇澳_踏進(jìn)河里的同時(shí)，后腳依然保守著井的規(guī)矩，在這三個(gè)家庭種，無(wú)論是成員關(guān)系、構(gòu)成模式，還是組織分工等諸多方面都有深刻的儒家倫理思想的影子。

一、孝道

儒家以“禮”作為發(fā)散點(diǎn)、“仁”作為目的點(diǎn)形成的思想體系部分中，“孝”作為儒家倫理的核心部分，歷來(lái)是傳統(tǒng)道德的根本，而家庭倫理所對(duì)應(yīng)“齊家”，是儒家看來(lái)是人達(dá)成“修身”之后與社交圈子產(chǎn)生的第一步聯(lián)系。

福貴身上“孝”的體現(xiàn)分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是破產(chǎn)前。破產(chǎn)前的福貴是浪子形象，在這個(gè)階段，福貴的家庭意識(shí)單薄，對(duì)個(gè)人感觀愉悅的追求是生活的全部，家中的百畝家財(cái)是他享樂的資本，這種資本使得他對(duì)人際關(guān)系的處理上始終處于一種理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹吧巷L(fēng)”位置，比如，讀私塾時(shí)對(duì)先生所說(shuō)的“好好聽著，爹給你念一段”[1]，這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)剝奪文化話語(yǔ)權(quán)的赤裸裸的體現(xiàn)，而私塾作為儒家德育的載體，福貴與私塾先生的隔閡寓示他和儒家傳統(tǒng)德教相背離，是儒家孝道的反面教材。

在儒家的體系中，“仁者愛人”之愛以血緣關(guān)系區(qū)別親疏，以宗法等級(jí)區(qū)分遠(yuǎn)近?！抖Y記》中載“親親，尊尊，長(zhǎng)長(zhǎng)，男女有別，人道之大者也”[2]，“上治祖禰，尊尊也;下治子孫，親親也?！盵3]“是故人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛百姓?！盵4]親親和尊尊是人道的發(fā)端。如果說(shuō)在上文中，面對(duì)“天地君親師”的“師”，福貴的出言不遜是在“尊尊”層面對(duì)禮制暴力突破，那么，當(dāng)福貴爹明白福貴“做生意”的實(shí)情時(shí)，他的嚴(yán)厲管教受到福貴的強(qiáng)烈反抗，福貴既還口又還手，這就在“親親”上叛離了儒家的孝道。

第二個(gè)階段在福貴破產(chǎn)后。破產(chǎn)后家珍被接走，福貴想的是得養(yǎng)活他娘和鳳霞，這里體現(xiàn)的就是家庭倫理中的事親，《孟子》：“事，孰為大？事親為……事親，事之本也?！盵5]從這里開始，福貴逐漸開始向傳統(tǒng)的倫理框架回歸?！叭寮壹彝ヘ?zé)任倫理思想要求子女對(duì)待父母，既應(yīng)該滿足其物質(zhì)需要，更應(yīng)該關(guān)注他們的精神世界，從而實(shí)現(xiàn)‘養(yǎng)與‘敬的和諧統(tǒng)一?！盵6]生計(jì)所迫下地做農(nóng)活，對(duì)他娘說(shuō)“娘，你趕緊回去吧?！边@是福貴在悲痛過后第一次表達(dá)對(duì)家人的關(guān)心?！都o(jì)孝行》中載：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！盵7]破產(chǎn)后的娘常說(shuō)：只要人活得高興，就不怕窮，則不僅是困難中的激勵(lì)，也是生活的一個(gè)反映;福貴娘年老病發(fā)，福貴連夜去城里請(qǐng)郎中;等到戰(zhàn)事得脫，回到家知道母親的病亡，福貴的表現(xiàn)是哀痛的，可見，重回倫理之下的福貴是不折不扣的孝子形象，這在一個(gè)側(cè)面上可以理解為福貴意識(shí)中孝道意識(shí)的蘇醒，即青年時(shí)期坐擁資本想沖破傳統(tǒng)的福貴依然是無(wú)法脫離儒家思想框架的，這不僅體現(xiàn)儒家思想影響之深，也同時(shí)反映出當(dāng)家庭運(yùn)行面對(duì)出現(xiàn)跳脫預(yù)計(jì)的現(xiàn)實(shí)，縱欲之惡向道德之善的人性轉(zhuǎn)變是余華思考給出的道路。

二、婚姻觀念

《活著》中家庭倫理還體現(xiàn)在家庭構(gòu)建上。“儒家認(rèn)為婚禮所奠定的夫婦關(guān)系是人倫之始。如果沒有婚姻結(jié)成穩(wěn)定的夫妻與其子女的家庭關(guān)系，那么孝道無(wú)從談起?！盵8]在中國(guó)古時(shí)的規(guī)制中，男女婚姻“父母之命”和“媒妁之言”時(shí)避不開的環(huán)節(jié)，這兩個(gè)傳統(tǒng)由來(lái)已久，《禮記·曲禮上》中記載：“ 男女非有行媒，不相知名?！盵9]可得“媒妁之言”是成婚的必要條件，《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》寫道：“取妻如之何 ？必告父母?！盵10]可見“父母之命”也是成婚的必要因素。媒妁之言可以當(dāng)做 是風(fēng)俗形式，但是父母之命往往并非只充當(dāng)男女青年婚配的橋梁作用，《禮記·昏義》：“昏禮 者，將合二姓之好”[11]，父母之命更多出自于家族利益的考慮，畢竟這種形勢(shì)下讓年青一代 結(jié)婚的目的不僅僅在于滿足男女雙方的感情和愉悅需求，而其作用于家族的興旺和延續(xù)才是雙方父母更多的考量，是實(shí)現(xiàn)兩家間經(jīng)濟(jì)往來(lái)和力量結(jié)盟的方式，也正因如此，才可視作是符合儒家倫理道德的規(guī)范。

這一點(diǎn)在福貴和鳳霞兩個(gè)家庭圈子的組成過程中體現(xiàn)得尤為明顯?！案改钢迸c“媒妁之言”的規(guī)矩即便是浪蕩如年輕時(shí)候的福貴也是不容易越界。他也得回家找父母出面托媒人出馬才能抱得美人歸。家珍作為米行的千金，不僅有條件穿月白色旗袍和時(shí)髦的高跟鞋，而且在當(dāng)時(shí)，她的家族還能有條件供一個(gè)女子上夜校，福貴家當(dāng)時(shí)正是“瘦的半死的駱駝和馬大”，走路帶錢響，倆人正是門當(dāng)戶對(duì)，地主作為階級(jí)權(quán)力的代表，米行作為經(jīng)濟(jì)實(shí)力的代表，福貴家珍兩人的結(jié)合背后是米行兩個(gè)家族的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，即“有錢人嫁給有錢人”，這也符合千百年來(lái)儒家在家庭婚姻倫理方面一貫的認(rèn)知。在后文有慶死后，鳳霞的出嫁一樣遵循這樣的傳統(tǒng)。二喜是縣城戶口，職業(yè)賺錢多，但是偏頭，鳳霞勤勞肯干，漂亮善良，但是聾啞，雙方各有缺陷?？梢婈?duì)長(zhǎng)作為媒人，在幫鳳霞物色如意郎君的時(shí)，依然是在門當(dāng)戶對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)下篩選符合條件的最優(yōu)人選。

三、兩性家庭倫理

《周易》：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也，家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也，父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦而家道正，正家而天下定矣?！盵12]性別有別之后，夫婦關(guān)系即為人倫之始，《禮記》：“男不言內(nèi)，女不言外……內(nèi)言不出，外言不入。”[13]又，《禮記·郊特牲》：“男帥女，女從男，夫婦之義由此始也，婦人，從人者也……夫也者，以知帥人者也?！盵14]儒家的夫婦關(guān)系從兩個(gè)角度出發(fā)。一是分工與活動(dòng)范圍，雙方的活動(dòng)分為“外”“內(nèi)”兩個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域。“外”是男性的活動(dòng)空間，“內(nèi)”是婦女的活動(dòng)空間。男性獨(dú)擅家庭之“外”的社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)交往，即“男主外女主內(nèi)”之說(shuō);二是男女兩性的地位有別，從生產(chǎn)力的角度，從進(jìn)入父系社會(huì)開始形成“男主女從”形式，隨著歷史的強(qiáng)化，這種形式最終形成“男尊女卑”。《荀子》載：“請(qǐng)問為人夫？日：致功而不流，致臨而有辨。請(qǐng)問為人妻？曰：夫有禮則柔從聽侍，夫無(wú)禮則恐懼而自竦也?！盵15]丈夫作為“主”，要善待妻子，不放蕩胡來(lái)，講究禮儀，注意夫婦有別，而妻子作為“從”，在配合男性作為“主”的行為上，遵循若夫循禮義，就柔順聽從，如不循，就惶恐，自己保持肅敬的原則?！霸谀袡?quán)統(tǒng)治下，女性就不可避免地失去了獨(dú)立人格和話語(yǔ)權(quán)，形成‘男主外，女主內(nèi)的分工模式，女性的社會(huì)價(jià)值被漠視，成為男性的附屬物，只能‘未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！盵16]

在福貴及其爹娘、福貴家珍和子女的兩個(gè)家庭圈中，福貴爹希望福貴能光宗耀祖時(shí)，福貴娘并沒有當(dāng)面說(shuō)破，只是“偷偷”告訴福貴他爹年輕也說(shuō)過同樣的話;福貴喜歡去妓院，家珍做菜暗示以警，福貴娘采用的是指桑罵槐的方式揭福貴爹的老底;這些不公然說(shuō)開道事的舉動(dòng)無(wú)疑是在明面上維護(hù)她們丈夫的尊嚴(yán)。福貴賭輸破產(chǎn)后，福貴爹出面訓(xùn)斥，而福貴媽則是當(dāng)時(shí)回避，事后心疼，同樣體現(xiàn)出家庭關(guān)系中的男性占據(jù)主導(dǎo)地位。福貴賭博鉆妓院，即荀子所言的“夫無(wú)禮”，而家珍從來(lái)采取逆來(lái)順受的守勢(shì)，委婉勸誡福貴戒嫖，即便在外是勸福貴戒賭，所做到的程度也只是保持沉默任憑福貴踢打，只能用無(wú)聲的力量進(jìn)行堅(jiān)持，這就體現(xiàn)儒家家庭倫理中“女從男”的男女不平等一面。鳳霞、二喜組成的第三個(gè)家庭圈中，二喜娶鳳霞進(jìn)城，她的家庭分工也由原來(lái)的田地勞動(dòng)力變成在家里掃地織毛衣，而“外”的責(zé)任依舊是二喜承擔(dān)，這標(biāo)志著她的女性分工角色回歸到原本倫理規(guī)范的框架之下，這種轉(zhuǎn)換是男外女內(nèi)傳統(tǒng)意識(shí)下自然自覺性完成的。

四、小結(jié)

儒家思想作為影響中國(guó)至今的最具有代表性文化符號(hào)，它的思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想歷經(jīng)千年沉淀下來(lái)的精髓，從它在歷史中對(duì)中國(guó)家庭倫理的合理思考和長(zhǎng)期實(shí)踐、不斷探索與完善補(bǔ)充得出的成果總結(jié)中探尋作品的價(jià)值效果是站在其他角度所不能比及的。傳統(tǒng)文化給予了余華創(chuàng)作充足的養(yǎng)分，《活著》中三個(gè)家庭從不同的正側(cè)面展現(xiàn)儒家作為傳統(tǒng)正統(tǒng)思想在中國(guó)家庭中的影響力，其中亦承載對(duì)人性惡善、兩性關(guān)系等社會(huì)話題的價(jià)值思考和道德辯證，在呼喚社會(huì)對(duì)家庭倫理的重新審視過程中發(fā)揮有重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]余華.活著[M].北京：作家出版社，2014：8.

[2]胡平生，張萌.禮記[M].北京：中華書局，2017：67.

[3]胡平生，張萌.禮記[M].北京：中華書局，2017：117.

[4]楊伯峻.孟子譯注[M].2版.北京：中華書局，2005： 179.

[5]楊伯峻.孟子譯注[M].2版.北京：中華書局，2005： 189.

[6]趙燕.儒家責(zé)任倫理的當(dāng)代價(jià)值研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2017.

[7]胡平生，張萌.禮記[M].北京：中華書局，2017：167.

[8]唐祉星.兩戴《禮記》孝道思想研究[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2016.

[9]胡平生，張萌.禮記[M].北京：中華書局，2017：171.

[10]王秀梅.詩(shī)經(jīng)[M].北京：中華書局，2015： 257.

[11]胡平生，張萌.禮記[M].北京：中華書局，2017：230.

[12]陳戍國(guó).周易[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2002： 172.

[13]胡平生，張萌.禮記[M].北京：中華書局，2017：247.

[14]胡平生，張萌.禮記[M].北京：中華書局，2017：254.

[15]方勇，李波.荀子[M].北京：中華書局，2015：112.

[16]呂紅平.先秦儒家家庭倫理及其當(dāng)代價(jià)值[D].保定：河北大學(xué)，2010.