佛國(guó)世界的感性分配——以“巴蜀石刻藝術(shù)工作坊”的考察為例

楊 晶

（四川美術(shù)學(xué)院 藝術(shù)人文學(xué)院，重慶 40000）

一、前言

“巴蜀石刻藝術(shù)工作坊”于2020 年12 月7 日—18 日舉辦，由四川美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院文化遺產(chǎn)系主任侯波擔(dān)任總策劃，參與的專(zhuān)家學(xué)者有大足石刻研究院的米德昉、四川美術(shù)學(xué)院當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)研究中心的教師常紅紅、藝術(shù)人文學(xué)院教師劉靜、王海燕、徐卉等人。招募的研究生學(xué)員則涉及藝術(shù)史、文化遺產(chǎn)、藝術(shù)理論、油畫(huà)、雕塑、書(shū)法、服裝設(shè)計(jì)等多個(gè)專(zhuān)業(yè)。策劃人侯波認(rèn)為：“工作坊專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的多樣性有利于各學(xué)科之間的相互借鑒，通過(guò)在考察學(xué)習(xí)中的交流，能夠開(kāi)闊學(xué)員們的理論思考和創(chuàng)作思維，對(duì)巴蜀地區(qū)的石刻造像藝術(shù)有更深入的觀察和了解?！?/p>

考察范圍為川渝地區(qū)，此地區(qū)是中國(guó)南方石窟的重鎮(zhèn)，也是唐代北方大規(guī)模開(kāi)窟造像結(jié)束之際興起的另一造像區(qū)。其中川北地區(qū)的廣元和巴中是四川石窟寺和摩崖造像的源頭，連接著四川與中原北方地區(qū)?？疾斓木€(xiàn)路由專(zhuān)家學(xué)者構(gòu)成的導(dǎo)師組帶隊(duì)，從重慶出發(fā)，前后兩周的時(shí)間帶領(lǐng)學(xué)員考察了四川廣元的皇澤寺、千佛崖、觀音巖，劍閣的鶴鳴山摩崖造像，巴中的南龕、北龕、西龕、水寧寺，瀘州的石刻藝術(shù)博物館、瀘縣宋代石刻博物館、延福寺、玉蟾山摩崖造像等地。

筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)員間顯現(xiàn)出的感知差異和學(xué)員自身的學(xué)科知識(shí)儲(chǔ)備有著密切的關(guān)系。對(duì)于藝術(shù)史和文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的學(xué)員而言，她們可以高效而準(zhǔn)確地通過(guò)造像的形態(tài)和服飾特點(diǎn)識(shí)別佛龕的開(kāi)鑿年代，并且有針對(duì)性地采集自身所需的研究資料，她們的感知具有在較強(qiáng)的系統(tǒng)性。對(duì)于油畫(huà)、雕塑和書(shū)法等創(chuàng)作實(shí)踐類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)員而言，他們則更注重在現(xiàn)場(chǎng)對(duì)圖像（書(shū)法同學(xué)關(guān)注的題記也是圖像層面）的感受，并且通過(guò)速寫(xiě)的方式把創(chuàng)作的草稿保存下來(lái)。筆者的專(zhuān)業(yè)是藝術(shù)學(xué)理論，出于對(duì)美學(xué)和哲學(xué)的研究，雖然同樣也注重在現(xiàn)場(chǎng)的感受，但是感知的對(duì)象卻是無(wú)差別的，以期獲得“存在主義”的現(xiàn)象學(xué)闡釋。本次寫(xiě)作亦是對(duì)現(xiàn)場(chǎng)學(xué)員感知方式的感受。

二、系統(tǒng)性的感性—佛國(guó)世界的過(guò)去

系統(tǒng)性的感性感知最明顯的結(jié)果是參與的學(xué)員最后都能拿出一份較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)報(bào)告。在2020 年12 月18 日晚上的工作坊匯報(bào)中，2019 級(jí)研究生胡譯文匯報(bào)了對(duì)巴中南龕石窟供養(yǎng)人的身份及其信仰變遷的研究；高潔對(duì)廣元皇澤寺所藏宋墓石刻中“孝行故事圖”進(jìn)行了初步識(shí)讀，并在國(guó)內(nèi)學(xué)者已有的研究基礎(chǔ)上，討論了“董永別妻”這一圖式演變的可能性；2018 級(jí)熊凌暢的研究則更為完善，聚焦宋墓中的墓主人圖像，通過(guò)探討瀘縣宋墓石刻中“空椅”圖像與墓主人的關(guān)系，認(rèn)為空椅象征著墓主人的“位”，與其周?chē)钠溜L(fēng)、侍從共同營(yíng)造了一個(gè)祭祀空間。

學(xué)術(shù)報(bào)告根據(jù)現(xiàn)存的線(xiàn)索證據(jù)還原真實(shí)的歷史，其目的是為了揭開(kāi)佛國(guó)世界曾經(jīng)的過(guò)去。學(xué)術(shù)報(bào)告是經(jīng)過(guò)系統(tǒng)科學(xué)論證后的成果，其生成運(yùn)作的源頭是理性思維。但這里的理性并不是先天性的，在考察現(xiàn)場(chǎng)，理性的目的驅(qū)動(dòng)著感性，感性也有運(yùn)作的軌跡。當(dāng)藝術(shù)史和文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的學(xué)員發(fā)現(xiàn)自己研究系統(tǒng)框架內(nèi)的線(xiàn)索證據(jù)時(shí)，她們的感性感知會(huì)比其他的學(xué)員更為興奮。當(dāng)其他學(xué)員已經(jīng)略顯疲態(tài)，開(kāi)始休息或者觀望別處風(fēng)景的時(shí)候，她們則顯得不知疲憊和精力旺盛。在每一個(gè)考察地點(diǎn)，她們待在考察區(qū)域的時(shí)間是最持久的。從她們豐富的考察日志上可以發(fā)現(xiàn)，她們花了大量的時(shí)間和精力考察現(xiàn)場(chǎng)，其記錄的日志就像案件的分析導(dǎo)圖，以圖像（有些是照片、有些是現(xiàn)場(chǎng)手繪）配文字的形式將圖像與圖像、圖像與文字之間的關(guān)系串聯(lián)起來(lái)，形成一條系統(tǒng)的線(xiàn)索鏈，用以支撐自己的研究。

系統(tǒng)性的感性感知受自身學(xué)科內(nèi)的理性所支持，對(duì)于這些感性因素的考量將成為我們觀察學(xué)者研究型群體感性生活的基礎(chǔ)。通常來(lái)說(shuō)，由于對(duì)消費(fèi)和景觀社會(huì)的批判，他們中的大部分對(duì)世俗的流行文化沒(méi)有多大的興趣。但他們會(huì)為了某些歷史真相的揭開(kāi)而激動(dòng)不已，并且將其感性生活全部?jī)A倒在自身的研究領(lǐng)域之中。就像敦煌藝術(shù)研究院的名譽(yù)院長(zhǎng)樊錦詩(shī)那樣，日復(fù)一日年復(fù)一年地堅(jiān)守在條件相對(duì)艱苦的田野地區(qū)，這其中的支撐不僅僅是理性成果所帶來(lái)的榮譽(yù)，還有考察現(xiàn)場(chǎng)真實(shí)的感性悸動(dòng)。

三、即時(shí)性的感性——佛國(guó)世界的當(dāng)下

即時(shí)性的感知集中在創(chuàng)作類(lèi)的學(xué)員中。相較于文化遺產(chǎn)的學(xué)員而言，他們不執(zhí)著于眼前佛龕造型與歷史文本的對(duì)應(yīng)關(guān)系，更注重在“此刻”的語(yǔ)境中感知圖像的形式，她們呈現(xiàn)了豐富多彩的創(chuàng)作方案。油畫(huà)專(zhuān)業(yè)毛靜蘭同學(xué)呈現(xiàn)了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)主義的佛國(guó)世界，其中貓的形象直接來(lái)源于廣元皇澤寺的所見(jiàn)所聞。這座寺廟在1961年成為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位后，沒(méi)有僧侶的入駐，也禁止了一切民間的焚香祭拜活動(dòng)，早已不是世俗世界的佛門(mén)圣地。此時(shí)貓的存在就作為了皇澤寺日?？潭戎凶顚こ５囊徊糠帧Ｃo蘭將貓的形象放大，佛像的比例隨之縮小，以此來(lái)體會(huì)寺廟中生命存在的印跡。盧浩漫則是延續(xù)了自身藝術(shù)創(chuàng)作的脈絡(luò)，她將之前關(guān)注的冰冷化的現(xiàn)代城市工業(yè)景觀與佛教造像的殘軀并置在一起，構(gòu)成一個(gè)審美的“歧感①”領(lǐng)域，感性表達(dá)著對(duì)微觀政治空間的私人解讀，例如身份與性別、歷史與當(dāng)下以及文字與圖像之間的沖突問(wèn)題。書(shū)法專(zhuān)業(yè)的李彥怡同學(xué)有著較強(qiáng)的古典文學(xué)素養(yǎng)，直接根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的肉身體驗(yàn)創(chuàng)作詩(shī)歌：

游皇澤寺

一邑群山繞，天皇女帝鄉(xiāng)。

嘉陵江水泛，廟宇繞暗香。

性敏多謀智，開(kāi)明亦善謙。

飛白兼創(chuàng)字，政績(jī)且斐然。

政啟開(kāi)元世，治宏貞觀年。

黃恩遺萬(wàn)代，百姓享千歡。

武帝真容顏，花容粉黛穿。

朝廷呼風(fēng)云，夢(mèng)里吾鄉(xiāng)還。

這一部分的感知將我們從歷史的印跡中知拉回到現(xiàn)實(shí)空間的維度，在此，現(xiàn)實(shí)的存在與歷史的素材相融合，讓傳統(tǒng)與當(dāng)代不再處于一個(gè)割裂的狀態(tài)。過(guò)去的和當(dāng)下的感性得以獲得調(diào)解，重新攪拌和混合。

四、思考性的感性——佛國(guó)世界的未來(lái)

思考性的感性主要是從筆者自身的角度出發(fā)，其緣由來(lái)源于廣元千佛崖的嘉陵江畔。當(dāng)我站在千佛崖崖壁上觀看一尊佛像的時(shí)候，不禁想到一個(gè)問(wèn)題：“當(dāng)筆者在看佛像時(shí)，佛也在看我。當(dāng)我不在看佛像時(shí)，佛在看什么？”回頭的江對(duì)岸正好駛過(guò)一列急速的動(dòng)車(chē)，它消失在古往今來(lái)的視野之中。低頭下來(lái)又看到了緩緩奔流的江水，這使我想到了古希臘哲學(xué)家赫拉克利特那句名言：“一個(gè)人從來(lái)不能兩次踏入同一條河流?！边@些思考將筆者從本次工作坊最初的歷史主義維度轉(zhuǎn)向了現(xiàn)象學(xué)，轉(zhuǎn)向了對(duì)德國(guó)哲學(xué)家海德格爾“此在”視角的追問(wèn)。因此，在后續(xù)幾天的考察中，我的視角主要集中在物作為“存在者”的存在方式。特別留意了佛龕文物表面留存的青苔植死去后氧化的痕跡，以及佛教民間信仰的殘存方式：

在巴中西龕的考察中，西龕是一個(gè)規(guī)模較小的摩崖造像群，地處偏僻。這個(gè)地方雖然不像其他地區(qū)文物保護(hù)得很完善，后人對(duì)其的再加工痕跡很多，文物損害嚴(yán)重，但是當(dāng)?shù)匚奈锞制刚?qǐng)的看守人員卻保留了民間的宗教信仰。由于不能直接在文物前焚香祭拜，看守人員置辦了一些現(xiàn)代塑像展開(kāi)祭祀活動(dòng)。有趣的是，在這曾經(jīng)的佛國(guó)圣地之中，新置辦的現(xiàn)代塑像也包括一些道教的人物，例如玉皇大帝、王母娘娘和二郎真君。同時(shí)由于看守人員的民間信仰，西龕成為了此次工作坊考察中唯一被禁止拍照記錄的造像區(qū)域，這在其他保護(hù)很好的區(qū)域是不常見(jiàn)的。

對(duì)其他學(xué)員感性顯現(xiàn)的感知也是本次思考的延續(xù)，其目的是為了通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的存在物（包括人）展開(kāi)感性分析，把握“此在”空間審美感知分配的形式。寫(xiě)作亦是感性感知的行動(dòng)，正如朗西埃所言：“審美革命在于打破可見(jiàn)與可說(shuō)之間既有的協(xié)調(diào)系統(tǒng)……在這樣的審美革命潮流中，思想本身也成了一種感性?！雹谄淠康氖菍⑺?jiàn)的這些可分配的感性攪拌為一個(gè)新的感性共同體。在考察的過(guò)程中，較為深刻的感受是在文物保護(hù)的現(xiàn)場(chǎng)，雖然通過(guò)系統(tǒng)性的研究，保住了這些文物，但是在“物的秩序（The Order of Things）③”中，我們的佛國(guó)世界卻也消逝了，或者像西龕那樣變得邊緣化了。從這一角度而言，文脈的延續(xù)和傳統(tǒng)的復(fù)歸又從何談起呢？

因此，唯有先對(duì)“此在”空間感性形式的層面進(jìn)行把握，了解到個(gè)體之間感知體制差異，就像中國(guó)美術(shù)學(xué)院博士生張有魁的《鑿山》公共藝術(shù)計(jì)劃那樣：面向不同的社會(huì)群體征集信仰，并將這些信仰以造像的形式開(kāi)鑿為新的石窟。只有把握到這個(gè)時(shí)代感性共同體的新面貌，將話(huà)語(yǔ)的秩序打破，讓物的存在者身份顯現(xiàn)，才能即時(shí)做好文物保護(hù)、文化宣傳和文明傳承的工作，才能讓傳統(tǒng)的信仰延續(xù)在新的感性共同體之中，呈現(xiàn)新時(shí)代的面貌。這個(gè)感性共同體將會(huì)成為未來(lái)的公民，未來(lái)的公民將會(huì)比我們這一代在過(guò)去、當(dāng)下和未來(lái)審美上的分歧更少。正如朗西埃所言：“由藝術(shù)實(shí)踐（審美、感性）編織成的感性共同體，是當(dāng)前人類(lèi)共同體身上發(fā)出的一組新震顫，同時(shí)也是對(duì)將要到來(lái)的人民的中介或替換。④

注釋?zhuān)?/p>

①歧感（dissensus）（國(guó)內(nèi)又譯作“異見(jiàn)”“歧見(jiàn)”“歧義”等），是朗西埃美學(xué)－政治理論的一個(gè)核心概念,是一種特殊形態(tài)的沖突，是感知與感知之間的沖突，是一種感性呈現(xiàn)及其意義感知方式之間的沖突，抑或不同感知體制或‘身體’之間的沖突”。詳見(jiàn) Jacques Rancè re，Dissensus：On Politics and Aesthetics（London: New York: Continuum,2010:139.

②陸興華.藝術(shù)-政治的未來(lái)：雅克·朗西埃美學(xué)思想研究[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2017:4.

③米歇爾·?？?詞與物The Order of Things[M].莫偉民(譯).上海:三聯(lián)書(shū)店,2016:1.

④陸興華.藝術(shù)-政治的未來(lái)：雅克·朗西埃美學(xué)思想研究[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2017:98.