《盤(pán)王大歌》師公口述史研究

文 玲

（衡陽(yáng)師范學(xué)院，湖南 衡陽(yáng)421001）

師公階層作為儀式的主持者，是瑤族傳統(tǒng)文化的實(shí)踐者即儀式主體。他們對(duì)儀式的理解和講述，是瑤族文化變遷最直接的呈現(xiàn)。當(dāng)前，儀式在瑤民生活中發(fā)揮的作用，不能僅僅通過(guò)文獻(xiàn)、器物去揭示，更要通過(guò)師公的講述，才能全面、生動(dòng)地考察瑤族傳統(tǒng)文化在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活中的生命力，以促進(jìn)民族的交流與融合。

筆者長(zhǎng)期跟蹤了永州市新田縣門(mén)樓下瑤族自治鄉(xiāng)趙春茂師（1939年生）。趙春茂師公，80歲，生于新田門(mén)樓下鄉(xiāng)高岱源村。1956年因?yàn)榧依餂](méi)錢(qián)輟，1957-1961年擔(dān)任初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社會(huì)計(jì)，1962-1967年擔(dān)任高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社會(huì)計(jì)。18歲-52歲，干了34年的村干部。趙師公說(shuō)：

我這個(gè)人靈活些，才有心學(xué)做師公。最開(kāi)始，自己在家抄《梁山伯和祝英臺(tái)》，師傅跟我說(shuō)，你與其抄這個(gè)，不如跟我抄師公書(shū)，學(xué)當(dāng)師公起碼還有一個(gè)蛋吃，以后世界太平了，萬(wàn)一有人家要還愿，你還可以幫人還愿。于是，24歲（1963年）開(kāi)始師從同村同宗趙春福（1915年生）。1963-1978年不信神不信鬼，我只能私下偷偷學(xué)。只要家里有菜，就請(qǐng)師傅到家里喝酒，邊喝邊學(xué)，師傅把還愿的流程，怎么唱師公歌，走罡步都告訴我了。師傅后來(lái)眼睛看不到了，不是我偷偷學(xué)，就學(xué)不到了。晚上就在家抄經(jīng)文，理解里面的意思。這些經(jīng)文是我從1962年開(kāi)始抄的，不是我抄，這些書(shū)早就失傳了。師傅的書(shū)放在裝谷子的倉(cāng)庫(kù)里，下雨全部泡濕了，全部扔了。我在家自學(xué)了7年，有時(shí)候?qū)W到凌晨2點(diǎn)，邊抄邊學(xué)唱，這樣可以以解除憂愁。

1978年以后，民間信仰慢慢恢復(fù)?；謴?fù)后第一個(gè)道場(chǎng)是幫一個(gè)死去的老人做，這個(gè)老人上過(guò)刀山。我的師傅還有一個(gè)兒子，他兒子比我大兩歲，但是因?yàn)槲視?huì)寫(xiě)文書(shū)，所以師傅帶我去做道場(chǎng)，師傅收了六個(gè)徒弟，我是第六個(gè)。我也收了六個(gè)徒弟，但他們沒(méi)心學(xué)。學(xué)做師公很苦，要能寫(xiě)、能背、能跳、能唱。沒(méi)學(xué)到家，不僅接不到神，還會(huì)惹禍上身。我們村有個(gè)人，沒(méi)出師，給人做道場(chǎng)，回來(lái)的路上，看到兩個(gè)鬼?yè)趼?，回?lái)就嚇?biāo)懒恕?/p>

趙春茂師公學(xué)做師公期間，恰逢破除封建迷信時(shí)期，他偷偷自學(xué)，為此還經(jīng)常受到批評(píng)。這一時(shí)期，學(xué)做師公不是出于謀生目的，而是全憑個(gè)人興趣愛(ài)好。趙師公家藏的經(jīng)書(shū)都是他自己抄寫(xiě)，趙師公對(duì)瑤族文化傳統(tǒng)有著自己的理解和體會(huì)，到80歲高齡，他仍堅(jiān)守瑤族傳統(tǒng)文化，身邊的人包括家人都移居到縣城，唯獨(dú)他仍堅(jiān)持住在大山深處，對(duì)大山有著隔不斷的深情；仍堅(jiān)守一名師公的職責(zé)，為人解難，維護(hù)大山的寧?kù)o與和諧。他說(shuō)：

我給人還愿，還愿就是解愿。做晚輩的不孝順老人，老人記在心里，對(duì)灶王府君說(shuō)了自己的怨恨。結(jié)了愿，就要解愿，否則家里的人會(huì)遭報(bào)應(yīng)。我們這里原來(lái)有個(gè)叫春寶的人，因?yàn)橥掉~(yú)，出去七天突然瘋了，七個(gè)月不回家。他老婆柏秀要我替他家安神堂，說(shuō)之前請(qǐng)了兩個(gè)常寧的師公沒(méi)安好。我去他家，他嫂子把事情的經(jīng)過(guò)都告訴我。春寶爸爸幾兄弟不孝順，殺了一頭豬，沒(méi)讓爺爺吃一口，爺爺記在心里詛咒家里人，死后成了小愿。春寶兩兄弟因?yàn)榘职植恍㈨?，把爸爸綁起?lái)，他爸爸就罵了他們家?guī)讉€(gè)不得好死，他變鬼也不會(huì)放過(guò)他，爺爺?shù)脑负桶职值脑附Y(jié)在一起成了大愿。他爸爸死了以后，春寶出去偷魚(yú)所以瘋了。知道這事后，我跟家先說(shuō)好話解愿，安好神堂。然后，給他畫(huà)了兩道符，一道掛在身上，一道燒成灰泡在水里喝下去，這樣就能驅(qū)鬼。沒(méi)過(guò)幾天，春保不瘋了，回家了。

我最遺憾的是沒(méi)學(xué)到還“刀山愿”。還“刀山愿”要七步梯，14把刀，一邊插一把刀，還要畫(huà)一幅畫(huà)。14把刀上的字、畫(huà)師傅都告訴我了，但沒(méi)告訴我踩刀口的兩杯水。1960年沒(méi)有飯吃，人都餓得水腫。東元曹那邊有個(gè)師公天元老者，快死的時(shí)候，叫我?guī)煾等ソ庳?，我?guī)煾到猩弦粋€(gè)叫三毛的老者。誰(shuí)知道，天元老者對(duì)三毛老者不滿。別人都沒(méi)得吃，他一日三餐吃糯米酒糟。師公在床上“哎”一聲，說(shuō)要還能帶你們?cè)僮咭淮尉秃昧耍瑒e的什么也沒(méi)說(shuō)。在東元曹待了兩天，師傅問(wèn)天元老者三次，天元老者還是這句話。原來(lái)，這個(gè)三毛老者到桂陽(yáng)水村還刀山愿，有七匹土花布接成的緞子，土花布一尺六長(zhǎng)，一尺六寬，七個(gè)人每人一匹。這個(gè)三毛老者，一人拿了6匹，天元老者覺(jué)得他太貪，所以不愿把上刀山的全部?jī)?nèi)容告訴三毛老者。如果只有我?guī)煾狄粋€(gè)人去，天元老者會(huì)全部傳法給我?guī)煾怠Ｎ規(guī)煾蛋咽裁炊紓鹘o我了，就這兩杯水沒(méi)有傳給我，所以我不會(huì)還“刀山愿”。

趙春茂師公作為湘南三市六縣八瑤族鄉(xiāng)大師公，除了“刀山愿”，他能完成其他所有儀式。在講述過(guò)程中，他反復(fù)提及“兩碗水”，這是他一生的遺憾，遺憾自己沒(méi)有能完全繼承師公的衣缽，感嘆傳統(tǒng)的遺失。趙師公一生不圖名利，至今仍住在家傳的老房子里，但經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)沒(méi)有改變他從事師公行業(yè)的初衷，他始終銘記師傅的話：如果有人要還愿，你還可以替人還愿。趙師公恪守師公的職責(zé)，替人解難，做傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者。

通過(guò)儀式，師公將這一信仰滲透到瑤民生活的方方面面，一旦家里遭災(zāi)遭難，便會(huì)請(qǐng)師公詢問(wèn)原因，并尋求解決辦法。同宗同族人的命運(yùn)都被捆綁在一起，同神堂的人任何人犯罪，都會(huì)報(bào)應(yīng)到后人身上，這種信仰無(wú)形之中起到道德規(guī)約的作用，成為瑤民共同遵循的道德法則。生活的方方面面都受到神靈的保護(hù)，做不同的儀式要請(qǐng)不同的神，不同姓氏的家族請(qǐng)的神也不一樣。他們堅(jiān)信生活中遇到的一切問(wèn)題，通過(guò)師公打筶頭都可以在神靈那里得到答案。神也通人性，要敬酒、供飯、燒紙馬、燒紙錢(qián)，神靈滿足主家許下的愿，如果沒(méi)有得到報(bào)償，會(huì)生氣發(fā)怒，而且會(huì)把氣撒在家族任何一個(gè)人身上。人死了以后，肉身和靈魂分離后，魂魄要走回家里的神堂，否則成為孤魂野鬼，走回神堂的魂魄，成為家先神，接受后人的供奉，保證家族平安富足。如果生前不孝順父母、做了偷雞摸狗的事不僅自己會(huì)受到報(bào)應(yīng)，還可能報(bào)應(yīng)到后代身上，死后還不能順利走回神堂。

對(duì)于瑤民來(lái)說(shuō)，儀式?jīng)]有所謂關(guān)于宇宙觀、價(jià)值觀的抽象意義，他們不理解也不在意儀式過(guò)程，他們只在意儀式的結(jié)果。只要完成儀式，師公告訴他們儀式很成功，他們便能打開(kāi)心結(jié)，精神愉悅地生活。師公長(zhǎng)年給人解難，了解主家的心意，他們只要完成師傅教給他們的全部程序，便履行了師公的職責(zé)。

師公信仰的神靈系統(tǒng)涉及了上界、中界、下界、陽(yáng)界的各路諸神，各界諸神包含了佛教神、道教神、上古神以及“土著神”，并且互不歸屬，并沒(méi)有形成層級(jí)化的體系。趙師公強(qiáng)調(diào)趙家的神是從衡州請(qǐng)來(lái)的，盤(pán)家的神是從連州請(qǐng)來(lái)的，不同家姓請(qǐng)的神不一樣，還愿儀式也不完全一樣。趙師公熟知還愿的流程，能夠背誦經(jīng)文，寫(xiě)文書(shū)，唱師公歌、跳罡步舞。湘南三市六縣八瑤族鄉(xiāng)的“盤(pán)王節(jié)”邀請(qǐng)趙師公作為主祭大師公主持儀式，趙師公由民間儀式主持者，走向了官方建構(gòu)的儀式表演者。

1984年，瑤族文化研究專(zhuān)家在世界瑤族研討會(huì)上，提議設(shè)立“盤(pán)王節(jié)”以建構(gòu)瑤族身份認(rèn)同。因此，“還盤(pán)王愿”民間儀式變成了學(xué)者定義的帶有民族特色的節(jié)日。隨著國(guó)家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)項(xiàng)目的實(shí)施，“還盤(pán)王愿”成為瑤族節(jié)慶儀式的重要內(nèi)容，從原生性的民俗生活語(yǔ)境中的儀式，走向被政府建構(gòu)而成的具有表演性質(zhì)的“盤(pán)王節(jié)”，并以此被政府打造成一種“非遺”文化品牌。師公操持的儀式作為一種表演方式出現(xiàn)在公眾面前，是政府與民眾共同建構(gòu)的結(jié)果。

瑤族師公從民間儀式主持者到官方建構(gòu)節(jié)慶儀式的表演者，從瑤族社會(huì)生活的主持人，到交換關(guān)系的被需求者一方，走上職業(yè)化道路，不僅體現(xiàn)了師公階層的變遷，也折射出瑤族社會(huì)的變遷?，幾迳钍艿浇?jīng)濟(jì)原則的支配，原始的信仰在瑤族社會(huì)已日漸式微，儀式程序越來(lái)越簡(jiǎn)化，文化內(nèi)涵已被淡忘，商業(yè)化程度越來(lái)越高。信仰變成了世俗操作層面，缺少了價(jià)值層面的道德訴求和文化層面的理論闡釋?zhuān)瑵u漸失去昔日的道德約束力和對(duì)人際關(guān)系的調(diào)節(jié)力，成為空洞的象征符號(hào)。

當(dāng)前，師公階層面臨著傳承危機(jī)。趙師公招收的徒弟沒(méi)有一個(gè)出師。由于學(xué)做師公，本人要有好的資質(zhì)或條件，趙師公自稱(chēng)自己在一群人中靈活些。不僅要有好的條件，還要有心學(xué)。趙師公24歲開(kāi)始學(xué)做師公，自學(xué)7年，每天抄書(shū)有時(shí)抄到凌晨2點(diǎn)。做師公不僅要背大量經(jīng)文，學(xué)唱師公歌，還要跟著師傅參與儀式現(xiàn)場(chǎng)，熟悉不同儀式的流程。然而，在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，瑤族年輕人大多出外打工，沒(méi)有時(shí)間，也沒(méi)有精力學(xué)做師公，如何培養(yǎng)傳承人，如何繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是我們急需解決的問(wèn)題。

當(dāng)前，隨著國(guó)家“非遺”政策的推行，國(guó)家參與建構(gòu)的少數(shù)民族節(jié)慶儀式有助于傳承與保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。我們要抓住時(shí)機(jī)對(duì)少數(shù)民族的藝術(shù)和文化傳統(tǒng)進(jìn)行重新建構(gòu)，挖掘、展示真實(shí)、獨(dú)特的民俗文化，將其轉(zhuǎn)化成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在新時(shí)代背景下自我調(diào)整，通過(guò)發(fā)展、創(chuàng)新以適應(yīng)新形勢(shì)的要求?！氨P(pán)王節(jié)”作為節(jié)慶儀式，強(qiáng)化了瑤族同胞的身份認(rèn)同，同時(shí)也將民族的發(fā)展納入國(guó)家意志，通過(guò)“盤(pán)王節(jié)”向外推廣自身的文化。在挖掘地方文化時(shí)，不能停留于保護(hù)其“原生態(tài)”，而是思考如何展示，以在國(guó)家乃至世界的舞臺(tái)上被接納，從而讓自身的文化發(fā)揚(yáng)光大，更大程度上運(yùn)用本民族的文化傳統(tǒng)以實(shí)現(xiàn)認(rèn)同。只有以變化、發(fā)展的眼光看待民俗，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗才具有生生不息的活力。我們要尋找一條切實(shí)可行的路徑，完成師公信仰由經(jīng)濟(jì)向文化、由利己向利公的轉(zhuǎn)換。深入挖掘瑤族文化寶藏，建構(gòu)公共價(jià)值取向，把民間信仰同國(guó)家信仰價(jià)值體系相結(jié)合，形成具有中國(guó)特色的信仰文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)前語(yǔ)境的復(fù)興與發(fā)展。