悲劇性文化的藝術(shù)分析
——探究魯迅《吶喊》與《彷徨》

劉玉鳳

（河南質(zhì)量工程職業(yè)學(xué)院，河南 平頂山 467000）

一、前言

在前期創(chuàng)作階段，魯迅喜愛(ài)撰寫(xiě)清新的內(nèi)容，經(jīng)過(guò)辛亥革命、袁世凱等政治風(fēng)波后，魯迅在創(chuàng)作過(guò)程中偏向悲情，新文化運(yùn)動(dòng)后，魯迅的悲情風(fēng)格接近大成。對(duì)《彷徨》、《吶喊》悲涼社會(huì)環(huán)境及語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行分析，可找到魯迅悲劇小說(shuō)的不同風(fēng)格。比如，魯迅創(chuàng)作的文字本身便具備悲劇精神，魯迅悲劇意識(shí)也更加深刻的體現(xiàn)創(chuàng)作者的自我局限，表達(dá)魯迅對(duì)覺(jué)醒知識(shí)分子的悲劇生活描繪，也涵蓋很多的自我形象，本文對(duì)魯迅悲劇精神進(jìn)行研究，分析悲劇性文化彰顯的藝術(shù)價(jià)值。

二、作品中的悲涼環(huán)境

魯迅在描繪意境的過(guò)程中，不僅為讀者呈現(xiàn)特殊的意境，讀者也會(huì)感到作者的創(chuàng)作意圖?！夺葆濉?、《吶喊》中，部分小說(shuō)涉及抒情內(nèi)容，可達(dá)到體現(xiàn)文章情感的作用，讓文章的感染力大幅增強(qiáng)。比如，在描寫(xiě)《藥》過(guò)程中，通過(guò)多種意象描繪清明節(jié)的孤寂，在悲涼的環(huán)境中，人們閱讀會(huì)感到身處陰冷環(huán)境，讓人在品讀小說(shuō)過(guò)程中感到悲涼，仿佛夏瑜被生活扼住喉嚨。部分小說(shuō)在描繪過(guò)程中先交代故事背景，這也是文意小說(shuō)書(shū)寫(xiě)過(guò)程中關(guān)鍵性元素，對(duì)小說(shuō)背景進(jìn)行描繪可揭露特定的環(huán)境，人們?cè)诃h(huán)境中品讀小說(shuō)主人公面對(duì)的各種遭遇，背景描繪是一種隱喻的描繪方式。在《彷徨》、《吶喊》的描繪過(guò)程中，兩者的背景及時(shí)間、空間結(jié)構(gòu)上存在共同點(diǎn)，主要營(yíng)造出凝重的悲劇意識(shí)，在描述魯鎮(zhèn)、咸亨酒店過(guò)程中，讀者在閱讀到敘事空間時(shí)，均會(huì)想到祥林嫂及孔乙己身上發(fā)生的悲慘事件，悲劇藝術(shù)形式由此形成。魯迅在《彷徨》、《吶喊》中顯現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系，比如，在《狂人日記》中，書(shū)寫(xiě)一段殺掉犯人后，癆病的人用饅頭蘸血吃。這段描述凸顯社會(huì)大環(huán)境的惡劣，魯迅的每篇小說(shuō)均以大環(huán)境為基礎(chǔ)，小說(shuō)內(nèi)容及形式上合為一體，可形成強(qiáng)大的凝聚力，讓讀者在閱讀過(guò)程中，自然感到悲涼。在《故鄉(xiāng)》、《祝?！返刃≌f(shuō)作品中，魯迅同樣將自己安排到小說(shuō)情節(jié)，表達(dá)自己的所見(jiàn)所聞，使小說(shuō)以主觀的角度描述，悲劇特色更加濃郁，文字的感染力更強(qiáng)。

三、語(yǔ)言文字的悲愴性

作者營(yíng)造的外部環(huán)境與作者個(gè)人經(jīng)歷息息相關(guān)，也能影響到作者的文字表達(dá)形式，作者在面對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，所書(shū)寫(xiě)的小說(shuō)具有獨(dú)特的風(fēng)格，魯迅善于使用幽默及諷刺手法，將小說(shuō)描繪的看似詼諧、幽默、冷峻、憤懣，將這些特點(diǎn)融合，便是魯迅?jìng)€(gè)人的情懷。

《彷徨》、《吶喊》作為魯迅經(jīng)典小說(shuō)集，其中的文字體現(xiàn)出魯迅對(duì)文字的理解力及使用力，表達(dá)魯迅憂國(guó)憂民的情感的同時(shí)，也在不斷的痛斥社會(huì)現(xiàn)實(shí)。人物描繪語(yǔ)言：在描繪人物過(guò)程中，魯迅希望通過(guò)語(yǔ)言體現(xiàn)人物，小說(shuō)是通過(guò)文字表達(dá)語(yǔ)言、情感，若想利用文字塑造成功的人物也并不簡(jiǎn)單。在《彷徨》、《吶喊》中，魯迅塑造出一大批的經(jīng)典人物，與魯迅的語(yǔ)言文字能力息息相關(guān)，讀者在閱讀文章過(guò)程中可準(zhǔn)確把握人物特點(diǎn)，比如，孔乙己是站著喝酒，并穿戴長(zhǎng)衫的人，身材高大、面色蒼白，亂蓬蓬的花白胡子等，通過(guò)這種生動(dòng)的描繪方式，人們?cè)陂喿x過(guò)程中眼前便已經(jīng)呈現(xiàn)出孔乙己，對(duì)人物進(jìn)行描繪也能為文章奠定感情基調(diào)。賦予景物情感：借景抒情是小說(shuō)的一種表達(dá)方式，將視覺(jué)作為起點(diǎn)，對(duì)周?chē)h(huán)境描述的同時(shí)，體現(xiàn)人物主觀情感，將人與物形成一體。《故鄉(xiāng)》中，開(kāi)頭描繪的景物便為整體奠定情感基調(diào)，比如：“漸進(jìn)故鄉(xiāng)時(shí)，天氣又隱晦了，冷風(fēng)吹進(jìn)船艙...我的心不禁悲涼起來(lái)了?！蓖ㄟ^(guò)簡(jiǎn)單的對(duì)景物描繪，將故鄉(xiāng)的殘破景象表達(dá)，也體現(xiàn)魯迅在心境上的變化?！豆枢l(xiāng)》小說(shuō)中體現(xiàn)他與故鄉(xiāng)的形成悲涼氣氛，其中很多處對(duì)“雪”進(jìn)行描繪，雪花的聲音能襯托環(huán)境的孤寂，也能通過(guò)冰冷的氛圍，體現(xiàn)作者內(nèi)心的悲涼，屬于典型的借景抒情方式。

四、細(xì)節(jié)處的描繪

文學(xué)作品一脈相承，典型內(nèi)容也是文學(xué)作品的生命，越是經(jīng)典的作品，生命力越長(zhǎng)久，魯迅小說(shuō)對(duì)人物的描繪更加豐富，在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，以自己的視角看待人物，在閱讀過(guò)程中，讀者會(huì)觀察到魯迅并非是旁觀者，而是成為了文章不可或缺的一部分，魯迅在小說(shuō)中塑造經(jīng)典人物形象，比如，阿Q、祥林嫂等，這些人物具有的特點(diǎn)是正直、令人同情。通過(guò)一系列人物描繪，將社會(huì)的悲劇現(xiàn)實(shí)凸顯，甚至將整個(gè)民族都擺在悲涼的環(huán)境中。

在《阿Q正傳》描繪中，阿Q經(jīng)常利用精神勝利法，在封建社會(huì)的大環(huán)境下，勞動(dòng)人民經(jīng)歷著不同尋常的痛苦，這種悲慘遭遇在小說(shuō)中以阿Q為代表，讀者在閱讀中往往能自阿Q聯(lián)想到整個(gè)社會(huì)中的人民。魯迅能將很多人的特點(diǎn)及經(jīng)歷融合，形成一個(gè)全新的人，這種人物塑造方法能讓人物性格更加鮮明，為讀者留下深刻的人物印象。為使小說(shuō)的內(nèi)容更加豐富，作者會(huì)選擇不同人物形象進(jìn)行對(duì)比，在人物刻畫(huà)過(guò)程中，通過(guò)反派人物襯托正派人物，以此烘托社會(huì)現(xiàn)實(shí)。比如，康大叔、魯四老爺?shù)染囚斞腹P下的經(jīng)典人物，此類(lèi)群體的存在，讓勞動(dòng)人民的悲慘命運(yùn)被無(wú)限放大。

《祝?！芬晃闹?，魯迅對(duì)魯四老爺?shù)拿枥L并不多，但極少的勾勒，也呈現(xiàn)出頑固、冷酷的地主階級(jí)人物形象，在文章后，魯迅與魯四老爺溝通后，魯四老爺大罵新黨，將新黨表述成不做正經(jīng)事的土匪。祥林嫂剛進(jìn)入魯四老爺家時(shí)，魯四老爺認(rèn)為祥林嫂不干凈，在文章中，魯四老爺沒(méi)有直接殺死祥林嫂，但也成為祥林嫂死亡的推手。在文章中，魯四老爺是封建禮教的守護(hù)者，體現(xiàn)封建禮教的同時(shí)，魯四老爺也在捍衛(wèi)自己的地位。

在《藥》描繪過(guò)程中，康大叔對(duì)老栓說(shuō)的話讓人感到其居功自傲，在實(shí)際的社會(huì)環(huán)境中，康大叔類(lèi)似的人物比比皆是，這種人物性格極度自私，無(wú)法如同統(tǒng)治者般壓迫人民，但也是封建統(tǒng)治階級(jí)的輔助者，封建禮教文化始終充斥著此類(lèi)群體的內(nèi)心。社會(huì)制度在變革階段，會(huì)發(fā)生悲涼的事件，舊制度會(huì)維護(hù)自己的權(quán)益與新制度進(jìn)行斗爭(zhēng)，無(wú)辜的群眾便成為斗爭(zhēng)下的掙扎者，比如，在小說(shuō)中魯四老爺及趙七爺、康大叔均是封建舊社會(huì)制度的捍衛(wèi)者，面對(duì)新生思想時(shí)，此類(lèi)群體會(huì)直接扼殺。

五、作品內(nèi)容中的痛苦

人們認(rèn)為痛苦可以分為兩個(gè)方面，分別是精神痛苦、肉體痛苦，精神痛苦是絕望、壓抑的情緒狀態(tài)，肉體痛苦是病痛及創(chuàng)傷。人生的痛苦往往是人們面對(duì)社會(huì)的生存的壓力或者貧窮，通過(guò)勞動(dòng)力獲得收益。痛苦的人最大特點(diǎn)是貧窮，魯迅筆下的悲劇人物多較為貧窮。比如，將“君子固窮”掛在嘴邊的孔乙己，在貧窮的壓力下逐漸步入絕境。孔乙己也曾飽讀詩(shī)書(shū)，但沒(méi)有進(jìn)學(xué)，沒(méi)有掌握生存技巧，在社會(huì)中變得更加貧窮，最終只能討飯?？滓壹荷砩象w現(xiàn)出封建舊制度對(duì)人們迫害，但貧窮也會(huì)讓人陷入尷尬的境地。在封建社會(huì)制度下，文人需要學(xué)習(xí)、進(jìn)學(xué)，但也要維持生計(jì)。這些貧窮的文人面對(duì)生存壓力時(shí)，往往尊嚴(yán)會(huì)被踐踏，在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前思想終會(huì)崩潰。在孔乙己人物描繪過(guò)程中，貧窮讓孔乙己受到恥笑，這種心靈被踐踏的痛苦往往比肉體痛苦更加強(qiáng)烈。貧窮讓阿Q為了生計(jì)外出“求食”，但這種生活并沒(méi)有讓阿Q感到痛苦，阿Q真正的痛苦是旁人的蔑視及欲望的折磨。除貧窮外，生存之痛也會(huì)讓人非常痛苦，在舊社會(huì)條件下，貧窮及疾病直接相關(guān)，疾病會(huì)讓人身處死亡邊緣，在焦慮及無(wú)奈的情況下考察人性底線，給人們帶來(lái)身體及心靈上的雙重折磨?！端帯分校斞竿ㄟ^(guò)血淋淋的描述讓人感到痛苦，華老栓為救治兒子，在街上買(mǎi)血饅頭，但血饅頭無(wú)法致病，通過(guò)這種描述方式，能體現(xiàn)舊社會(huì)底層窮苦人民的無(wú)知及無(wú)奈，揭露無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)的本相。

魯迅小說(shuō)對(duì)社會(huì)底層的人群格外關(guān)注，在文本分析過(guò)程中，對(duì)歷史及道德進(jìn)行批判，這也是悲劇性小說(shuō)表達(dá)的內(nèi)涵。人們?cè)诨镜纳顥l件下，無(wú)法覺(jué)醒意識(shí)，無(wú)法救亡圖存，只能被統(tǒng)治者打壓，部分群體無(wú)法保證基本生活條件，人的尊嚴(yán)也在隨處飄搖，對(duì)此，《吶喊》與《彷徨》也體現(xiàn)出魯迅深厚的人道主義精神，憐憫底層群眾的同時(shí)，內(nèi)心極度焦灼。因此，魯迅在小說(shuō)中表達(dá)出，若想扼殺國(guó)民劣根，還需保證人們的基本生活，國(guó)富民強(qiáng)才能改變悲劇及痛苦的現(xiàn)狀。魯迅是新文化的旗手，對(duì)國(guó)民的愚昧及先驅(qū)者的痛苦又深刻的認(rèn)識(shí)，從《吶喊》到《彷徨》，魯迅小說(shuō)的創(chuàng)作思路及表達(dá)內(nèi)容發(fā)生變化，在創(chuàng)作思路上通過(guò)悲涼氛圍的描繪及悲劇人物撰寫(xiě)，表達(dá)魯迅在社會(huì)中感到彷徨。

六、結(jié)語(yǔ)

《吶喊》、《彷徨》中體現(xiàn)的悲劇性并非是外界因素體現(xiàn)的，而是魯迅以自己的角度加之對(duì)時(shí)代的理解，對(duì)國(guó)民命運(yùn)思考產(chǎn)生的文學(xué)結(jié)果。對(duì)魯迅《吶喊》、《彷徨》兩部小說(shuō)集進(jìn)行分析，能看到舊社會(huì)制度與新社會(huì)制度的強(qiáng)烈碰撞，也能看到舊社會(huì)的腐朽及悲劇，因此，魯迅的小說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的探索及國(guó)家、民族命運(yùn)的憂慮，總體解讀價(jià)值很高。