傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的構成研究①

徐賢如（合肥學院 設計學院，安徽 合肥 230601)

“傳統(tǒng)指歷史沿傳下來的思想、文化、道德、風俗、藝術、制度以及行為方式等，對人們的社會行為有無形的影響和控制作用?！盵1]“傳統(tǒng)”具有歷史延續(xù)性、動態(tài)變化等重要特征。“聚落”一詞在中國起源較早，它是由空間、政治、經濟及文化等構成的復雜系統(tǒng)。《史記·五帝本紀》有“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。[2]其注釋中稱：“聚，謂村落也?！笨梢?，“聚落”是人類早期聚居形式中的一種，即村落，中國傳統(tǒng)風水理論對其進行了進一步發(fā)展，提出“聚局”的概念：“大聚為都，中聚為郡，小聚為鄉(xiāng)”。[3]《漢書?溝憫志》“賈讓奏：(黃河)時至而去，則填淤肥美，民耕田之，或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”。[4]吳良鏞先生認為：“聚落是人類各種形式的聚居地的總稱。與人類活動有關的環(huán)境，村莊、城鎮(zhèn)、城市乃至城市連綿區(qū)，都是不同層次的聚落”。[5]可見，廣義上說，傳統(tǒng)意義上的人類聚居地都是聚落?？紤]到時代的變遷，本文所探討的傳統(tǒng)聚落主要是保存相對完整的古村落、古鎮(zhèn)，這種傳統(tǒng)聚落是在人類社會發(fā)展的歷史長河中自然而然形成的鄉(xiāng)村居住環(huán)境，它的形成和人們的生產、生活需要密不可分，是人工改造后的聚居環(huán)境，是人和自然長期互動，相融相生的結果，具有歷史性、獨特性和鮮明的地域文化特征，較好的解決了傳統(tǒng)聚落空間內人與人、人與自然環(huán)境、人與建筑、建筑與自然環(huán)境等關系。

“空間形態(tài)理論”是相關學科認識、分析物質“空間”系統(tǒng)，常用的基本理論和方法。空間形態(tài)由建筑實體限定而成，與一定的物質表現形式及其內在結構特征對應。[6]傳統(tǒng)聚落空間既是村民日常生活、生產方式的載體，又是這種生活、生產方式的產物，其形態(tài)構成是社會組織、倫理觀念和生活習慣的物質反映，這種空間形態(tài)構成一旦形成，會有歷史的慣性和穩(wěn)定性。隨著形態(tài)的演變與發(fā)展，獲得一種內在的自我調節(jié)機制，控制著形態(tài)發(fā)展的狀態(tài)。[7]傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活狀態(tài)的具體表達，其形成與發(fā)展反映了聚落中的居民認識、改造和適應自然的能力，體現了該社會群體的文化、習俗和生活方式，對于其形態(tài)的構成，我們可以從構成要素、構成方式和其蘊含的文化內涵等方面加以認識。

一、傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的構成要素

傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)主要由自然環(huán)境和人工構筑物等要素構成，它們按其內在運行機制綜合構建起有機整體。

1.自然環(huán)境構成了傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的物質載體

山、水、土地、氣候、植物及動物等自然環(huán)境要素是傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的物質載體。自然環(huán)境元素可以分為無機自然環(huán)境和有機生物環(huán)境，前者包括山谷平川和江河湖海等，后者主要包括森林植被和飛禽走獸等動植物。傳統(tǒng)聚落的建造者們基于敬畏自然的態(tài)度，擇宜居之地構建聚落環(huán)境，注重合理利用自然環(huán)境因素，并善于改造自然環(huán)境中的不利因素，達到人與自然的和諧。如江南傳統(tǒng)聚落多居于山清水秀的水鄉(xiāng)環(huán)境中，北方地區(qū)傳統(tǒng)聚落則建于山壁、地下的窯洞等，它們帶有獨特的區(qū)域自然環(huán)境特色，尊重自然，與自然同生息。同時，這些自然環(huán)境要素中，山、水會受到特別的關注，通過考察會發(fā)現許多傳統(tǒng)聚落都是依山傍水，以“山水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采”，[8]建構成一個充滿生機與活力的傳統(tǒng)聚落空間環(huán)境。

圖1 廣西金竹壯寨平面簡圖圖片來源：作者自繪

圖2 陜西韓城興華村平面簡圖圖片來源：作者自繪

圖3 安徽黔縣宏村平面簡圖圖片來源：作者自繪

人們在構建傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)時，會充分發(fā)揮主觀能動性，結合具體的自然環(huán)境特點，因勢利導。中國傳統(tǒng)哲學強調“天人合一”，人和自然相融相通，老子在《道德經》中提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人類遵循自然規(guī)律，積極適應、改造自然環(huán)境，“人之居處，宜以大地山河為主”，[9]這種“因借自然與自然相和諧”的思想，在傳統(tǒng)聚落形態(tài)上的重要體現就是其規(guī)劃時強調因山就勢、保土理水、因材施工等布局原則，常以因借山崗、高阜、山谷、坎坡等具體的地形地貌，進行聚落空間形態(tài)的整體布局：在多山地區(qū)大多依山傍勢，根據原有地形的豎向高差，構建起錯落有致的多層次聚落空間形態(tài)，如：廣西金竹壯寨（圖1)，寨內依據山勢、自由分布著大量的干欄式建筑，創(chuàng)造出了建筑、山體和田園交融共生的傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)。平原地區(qū)或選址較平緩的區(qū)域多采用集中式布局，形成明確的宅院式聚落形態(tài)空間，以利集約土地資源，如：陜西韓城市興華村（原堡安村）（圖2）是典型的宅院式聚落，相鄰的住宅形成組團，并通過道路連接起來構成聚落空間整體形態(tài)。傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)在江南水資源較為豐富的地區(qū)尤具特色，常據水網、水勢布局而便利生活、躲避水患。如位于皖南黔縣的宏村，整體規(guī)劃立足于“理水”，鑿清泉為池塘，引西溪水為補充，擴大為“月沼”（“牛胃”），建成縱橫交織的水圳（“牛腸”），聯通聚落里的家家戶戶，水圳的水最后匯聚到村南被稱為“牛肚”的南湖，構建起了水、宅相連的聚落空間特色（圖3）。位于不同地域環(huán)境的傳統(tǒng)聚落，正是以“天人合一”、人與自然和諧相生的指導思想，構建出了山水交融、和諧自然的人居環(huán)境，歷經多代，形成了今天我們所看到的人與自然和諧共生的傳統(tǒng)聚落形態(tài)。

2.人工構筑物構成了傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的功能實體

傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)作為人類改造自然的成果，區(qū)別于一般自然環(huán)境的主要因素是有大量人工構筑物的存在，由于傳統(tǒng)聚落存在的根本目的是滿足人們的生產、日常起居和社會交流等功能，這些功能的實現大多是由人工建造物來實現，其構成了傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)功能實體，在聚落空間形態(tài)的構成中起主導作用，這些人工構筑物主要包括住宅、街巷和廣場等。

住宅是傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的構成主體。傳統(tǒng)聚落中的建筑形態(tài)、組合方式對聚落空間形態(tài)影響較大，這些傳統(tǒng)建筑可以分為住宅和公共建筑兩類。其中，住宅按照平面布局的復雜與否，主要可分為單棟多室式、多棟多室式住宅，前者中的干欄式住宅和碉樓住宅較有特色，如侗族干欄式住宅一般分為兩層，從功能上看，日常生活起居位于二層，底層則為畜舍。為了抵御匪患而建造的客家土樓，及具有中西合璧特色的開平碉樓住宅，通常分為多戶人家共居的眾樓和獨戶單居的居樓。多棟多室式住宅平面展開方式多為合院式建筑，常見的有四合院和三合院，合院可以作為建筑單元沿著建筑布局的中軸線展開，形成多進院落，用于滿足傳統(tǒng)社會百姓居家、官府衙門到皇室宮殿等不同功能的使用需要，從而使其成為分布最為廣泛的住宅形式，如東北大院、北京四合院、江南“天井院”和云南“一顆印”等。

街巷是傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)構成的基本骨架和支撐。根據功能定位不同，傳統(tǒng)聚落中的街巷可分為主街、支巷和巷弄等多層次結構，在平面布局上又可分為網格交叉型、放射型、樹枝型、魚骨型和綜合型等。網格交叉型可以圍繞一點或多點進行十字交叉式展開，構成聚落中整齊劃一、主次有序的街巷空間。放射型街巷由橫向環(huán)狀主巷和縱向支巷交接而成，從而使得傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)呈現橢圓形或扇形。網格型、放射型的聚落一般均有較為明確的中心——祠堂、水塘等。位于山區(qū)、丘陵地帶的傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)會根據所在環(huán)境的特點，順應地形、進行靈活布局，往往首先確定一條主街，然后再根據空間布局、人員流動情況，從主街分支出長短不一的支巷，使其平面上呈現樹枝型。位于山體間隙的濱水區(qū)域傳統(tǒng)聚落形態(tài)由于受到狹長地形的限制，通常會形成魚骨型的街巷空間，即，街巷主街似魚脊，支巷仿佛魚刺一樣從魚脊處分布開來，主街上遍布公共建筑，成為聚落的交通、活動中心。傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)依據不同的地理特征，為了更好的滿足居民的需求，會根據實踐需要，將以上類型的聚落空間形態(tài)進行疊加，揚長避短，形成綜合型的傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)。

廣場是傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)構成的中心。宗祠、鼓樓和戲臺等公共建筑通常和廣場集中在一起，從而使其成為傳統(tǒng)聚落內的村民進行聚會、交易、舉行祭祀和欣賞戲劇等群體性交流、交往活動的場地。如漢族傳統(tǒng)聚落中的宗祠廣場、廣西侗族傳統(tǒng)聚落中的鼓樓廣場和云南白族傳統(tǒng)聚落中的榕樹廣場等都是很好的例證。

構成傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的人工建造物除了上文提到的住宅、街巷、廣場外，還有祠堂、古橋、鼓樓等等。祠堂是傳統(tǒng)聚落空間中代表性的公共建筑，其是宗族血緣關系的象征，是維系傳統(tǒng)聚落存在、發(fā)展的重要紐帶，“地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映”。[10]72是傳統(tǒng)聚落中居民心中的焦點，是傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)布局展開的中心點，如皖南黟縣西遞村的空間形態(tài)就是以宗族祠堂為核心進行展開?！靶蛄魉思摇笔侵袊鴩嬛匾枥L主題，古橋是傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的重要標志物，因生產、生活所需，有無河流是古人進行聚落選址時的重要參考因素，有河流就有橋，由于經濟、文化和環(huán)境的不同，傳統(tǒng)聚落中形成了形式多樣的橋,侗族、瑤族、壯族等少數民族聚居地常有的風雨橋，集亭、塔、廊和橋一體，具備通行、休憩和觀賞等多種功能。江南地區(qū)傳統(tǒng)聚落多位于河汊湖泊眾多、水網縱橫之地，分布著形式多樣的石拱橋，橋身的弧度較大的拱形構造，為河面行舟提供便利。鼓樓是聚居在我國西南地區(qū)的傣族傳統(tǒng)聚落的典型公共建筑，其大多位于聚落的中心位置，因山就勢，能夠與多山的地形融合相生，鼓樓是村民日常交流、議事和休息等的重要場所。

二、傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的構成方式

中國傳統(tǒng)哲學中對于宇宙的認知模式，呈現出向心、圍合及秩序等理念。這一認知模式反映到傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的構成上，體現為由中心、展開方向和領域等構成的空間形態(tài)，傳統(tǒng)聚落空間中的中心不僅是物質意義的空間實體，還是聚落內宗法倫理、政治文化的著力點。聚落中的展開方向和其所在的自然環(huán)境緊密相關，但其深層次的決定因素是人們的風俗習慣，及宗法倫理和社會秩序等。傳統(tǒng)聚落領域的界定通常在選址就會進行考慮，自然環(huán)境中的山川、河流和樹林等常被用作傳統(tǒng)聚落“紅線”。其中，較有代表性的就是基于“風水理論”的“藏風聚氣”的要求，使得傳統(tǒng)聚落常選址于群山環(huán)抱或河水繞流的相對封閉場所。

1.以傳統(tǒng)聚落中主要構筑物為中心進行空間形態(tài)布局

圖4A 福建漳州田螺坑村土樓群分布 圖片來源：www.ctrip.com

圖4B 福建漳州田螺坑村土樓群分布圖 圖片來源：作者自繪

傳統(tǒng)聚落布局時，在選址環(huán)境允許的情況下，常會根據宗法或日常生活需要在聚落的中心構建起體量較大的建筑物，作為基點，整個聚落圍繞此點以同心圓或放射骨架向外拓展，逐步構建起傳統(tǒng)聚落的空間形態(tài)體系。這種傳統(tǒng)聚落空間中的中心點，和中國傳統(tǒng)風水理論中的“穴”的概念緊密相關，其是自然之氣與人之氣的交會處，是“天人合一”的結合點。在受到儒家禮教教化較深的地區(qū)，傳統(tǒng)聚落空間中常以宗祠作為中心，其他構筑物圍繞此進行展開，如上文提到的皖南西遞村，該聚落圍繞總祠敬愛堂及其他分祠，進行組織有序的空間展開，展現出敬祖尊先、長幼有序等的宗法倫理精神。位于西南地區(qū)的苗寨，聚落空間圍繞鼓樓為中心點進行展開，鼓樓相應的成為人們交往、交流的公共場所。福建漳州田螺坑村是著名的土樓聚落，周圍群山環(huán)抱，共有5座土樓依山就勢進行布局，平面呈方形的步云樓居中，其余平面呈圓形或橢圓形的4座土樓圍繞此中心進行展開（圖4），呈現“眾星拱月”之勢。

2.以傳統(tǒng)聚落中河流、道路為骨架呈帶狀進行空間形態(tài)布局

現代景觀規(guī)劃中在確定功能分區(qū)后，下一步就是設計連通各功能區(qū)內外的路網，按照功能的不同，設置不同等級的通行道路，滿足區(qū)域內的人和各種要素的自由流動。傳統(tǒng)聚落中的道路具有通行、防御和審美等多種功能，常結合所在環(huán)境的地形地貌特點，陸路、水路及山路結合，靈活構建聚落空間內的通行體系，正是這些道路將聚落中不同區(qū)域、建筑串聯起來，構成了聚落空間的支撐骨架，使聚落形成功能合理、層次豐富的空間整體。江西贛江的支流烏江下游之畔的流坑村，由董氏宗族繁衍聚居而成，該聚落北靠白石嶺，其他三面被烏江三面包圍，聚落沿烏江向內伸展，聚落中分布的“七豎一橫”巷道空間構成了聚落空間形態(tài)的骨架（圖5），即：七條豎向巷道東西兩端分別連接烏江和白石嶺下南北向的豎巷，并在交界處分設碼頭和巷門，族人按宗族血緣關系分巷而居，這種布局清晰地反映了聚落內的宗法組織關系。江西婺源縣李坑村為李氏宗族聚居之地，選址處有兩條溪流匯集為小河，聚落內眾多徽派建筑臨河而建，形成沿水的帶狀倒“Y”狀聚落空間形態(tài)格局，內部再通過與水系垂直的巷道相連，巷道再連接出村道路（圖6）。

圖5 江西樂安縣流坑村路網水系圖 圖片來源：作者自繪

圖6A 江西婺源縣李坑村建筑沿著水系布置 圖片來源：www.poco.cn

圖6B 江西婺源縣李坑村水系路網圖 圖片來源：范霄鵬，李鑫玉.婺源地區(qū)李坑古村的田野調查[J].遺產與保護研究,2017.

三、傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)構成蘊含的文化內涵

“傳統(tǒng)聚落文化深深扎根于民間的本土文化之中，最質樸地體現了傳統(tǒng)的自然觀、哲學思想、人文意識、文脈傳統(tǒng)等內涵，具有中國傳統(tǒng)居住文化‘根’的意義。”[11]傳統(tǒng)聚落空間作為人造物，某種意義說，它也是人們生產、生活及精神文化的物化形式，人們對傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)進行規(guī)劃時，力求將自身的思想情感與自然環(huán)境相統(tǒng)一，將人們的“風水觀念”“宗族倫理思想”和“風土人情”投射到聚落空間形態(tài)中去，創(chuàng)造出“情景交融”“祈福免災”等富有生活氣息、大自然靈氣的，以追求真、善、美為目標的聚落空間形態(tài)，所以，從某種意義上來說，風水觀念、宗族倫理和風土人情是傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的內在靈魂，有了它們，聚落空間才有了生氣和活力，某種意義上來說，傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)本質上是當地鄉(xiāng)村文化的主要代表。

1.傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)“界域”中的風水觀念

傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)界域的形成和人們的風水觀念較為密切。聚落作為人類改造自然的成果，這種改造后的人工環(huán)境會有別于原有的自然環(huán)境，即：會在二者間形成分界，這種分界就是界域，因防御自然災害、戰(zhàn)爭破壞等，人們往往還會對界域進行加強，如挖壕溝、建圍墻等，以提高聚落內的安全性。而大多數情況下，風水觀念對傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)界域形成有較大影響。通常認為風水一詞出自郭璞的《葬經》曰：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水?！盵12]“氣”是風水觀念的根本，認為其應“舉而不散，行之有止”，在這種思想的指導下，傳統(tǒng)聚落的界域應該由山、水圍合環(huán)抱而成，對于“水口”，即流水出口特別講究，認為它是聯通聚落內外的關節(jié)點。這種山水界域在人們對于傳統(tǒng)聚落選址時就會對自然環(huán)境做出考察，若原有的天然環(huán)境不能夠很好地滿足山水聚合的要求，在順應自然的同時會去堆山開池、植樹引渠，來強化聚落的界域。許多傳統(tǒng)聚落中位于出入口的風水樹（圖7）和風水橋等，相當于凱文·林奇在其所著《城市意象》一書所提出的“標志物”，“標志物是從一大堆可能元素中挑選出來的，因此其關鍵的物質特征具有單一性，在某些方面具有唯一性，或是在整個環(huán)境中令人難忘?！盵13]風水樹和風水橋就是傳統(tǒng)聚落界域的標志物，由于它們的存在，增強了聚落內居民間的團結、認同感，從而使他們對聚落產生了強烈的領域感。

圖7 安徽黟縣宏村風水樹 圖片來源：作者自攝

2.傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)“中心”中的宗法倫理思想

傳統(tǒng)聚落中人們大多是聚族而居，建立起血緣宗族基礎上的鄰里關系，在儒家傳統(tǒng)宗法觀念的影響下，他們有共同的行為規(guī)范需要遵守，以此來凝聚、傳承家族精神，并通過大力興建祠堂，舉行周期性祭祀祖先的禮儀活動，不斷強化這種“休戚相關、榮辱與共”的家族精神。

宗祠往往居于傳統(tǒng)聚落布局的中心位置。作為整體性較強的傳統(tǒng)聚落大多形成圍合的格局，圍合必有中心。早在原始社會時期，人們就按照血緣、宗族關系進行聚居，考古發(fā)現西安半坡遺址布局顯示，氏族公社公共大房子位于聚落中心位置，周圍面朝大房子，呈放射狀布局有46座小房屋。這種聚族而居，圍繞中心布局的聚落展開方式多基于宗族譜系，具有了較強的秩序感。規(guī)模較大的皖南黟縣西遞村，其布局是以總祠，即敬愛堂（圖8）為中心，全村的祭祀、禮儀活動均在這里舉行，圍繞總祠各據一定區(qū)域的九個宗族支系，又分別以支祠為副中心布置于村落周圍。再比如，鼓樓是侗族村寨主要標志物，飛閣重檐，雄偉高大，是侗寨建筑技藝的集大成者，大多坐落于聚落空間中心位置（圖9），常有蘆笙舞坪、戲臺和廣場等公共活動空間圍繞鼓樓而設置，形成以鼓樓為中心的侗寨共享空間，夏日納涼、冬日圍火塘而坐，成為寨內族人的活動中心，寨內大小事情，集此協商解決，遇到節(jié)日或有嘉賓到來，則集此對歌慶賀，開展各種文化娛樂活動。

圖8 安徽黟縣西遞村敬愛堂 圖片來源：www.quanjing.com

圖9 貴州省從江縣銀潭下寨鼓樓 圖片來源：www.pcauto.com.cn

聚落的中心性，使得聚落在構成上形態(tài)完整、秩序井然，增強了聚落的可識別性，而且這種中心性是對于宗譜血緣關系的一種現實投射。作為群體生活的人類具有追求歸屬、接納的天性，聚落的中心性滿足了人們的這種心理需求，同時，聚落中心的標志性場所也給聚落成員提供了交往的空間，增進了聚落成員間的團結、互助。

3.傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)構成中的風土人情

從文化的角度看，傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)構成中蘊含著豐厚的地方習俗、人情世故及地域環(huán)境特色等風土人情因子?！班l(xiāng)土建筑空間能夠表征特定地域與族群的社會文化”。[14]“傳統(tǒng)聚落的形態(tài)及演變，延續(xù)和改變著所在地域的風土特征，即人與環(huán)境間長期相互作用下所形成的地脈構成及其人文歷史空間?！盵15]具體來說，傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)中的風土人情主要體現在山水情懷、地脈、宗法血脈關系和地域性自然環(huán)境特征等方面。

傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)構成中的山水情懷。傳統(tǒng)聚落選址時特別重視相地，明末造園家計成在其所著的《園冶》一書中提出“園基不拘方向，地勢自有高低；立基先究源頭，疏源之去由，察水之來歷”。他們會反復踏勘選址區(qū)域范圍內的山脈、水勢、朝向和風向等自然環(huán)境要素，這樣做的原因有人居環(huán)境的客觀需求——“趨吉避兇”，但更多的是強調人與自然的結合，這種結合是一種情景交融的山水情懷，將人們的真、善、美寓于山水環(huán)境中，陶冶情操。在這種指導思想下的傳統(tǒng)聚落是人們賴以生存的構筑空間，但更主要的是將傳統(tǒng)聚落看作為建造者精神風貌的寄托，最終創(chuàng)造出來的聚落空間是富有山水情懷的“第二自然”。

傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)構成中的地脈是對自然環(huán)境認知的基礎上，自然、合理的鄉(xiāng)土改造。中國傳統(tǒng)風水中特別重視對自然環(huán)境考察，通過“尋龍、點穴、察砂、覓水和定向”等方法分析自然環(huán)境各要素，再依據人的需求和認知，選擇適合的自然環(huán)境作為聚落的選址，尊重地形、地貌和氣候條件等自然規(guī)律，傳統(tǒng)聚落融入環(huán)境，“巧于因借，精在體宜，雖由人做，宛自天開”，因山就勢、疊石理水，運用鄉(xiāng)土材料構建傳統(tǒng)聚落空間，隨著時間的推移，傳統(tǒng)聚落空間不斷在地域環(huán)境中生長，形成了聚落與環(huán)境融合相生、自然合理的空間形態(tài)，這種聚落空間形態(tài)具有鄉(xiāng)土氣息、地域風格、象征意蘊和風水思想。

傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的構成是宗法倫理思想的重要外在表現形式。費孝通先生認為中國傳統(tǒng)社會具有強烈的鄉(xiāng)土性特征，社會關系是以宗族血緣關系為紐帶，按照血緣親疏遠近，呈現圈層狀，即體現出明顯的“差序格局”。[10]28傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的構成就是這種“差序格局”的重要載體，傳統(tǒng)聚落的選址、中心、界域，民居建筑的布局、層高和朝向等均貫穿著這種格局。“無論是傳統(tǒng)民居聚落景觀的構成，還是傳統(tǒng)民居的建筑布局，抑或是營造格式、建筑裝飾，無不投射出宗法倫理觀念和禮制等級思想的氣息。”[16]宗祠能夠居于傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的中心地位，是因為其是宗法禮制思想的象征，祭祀祖先、宗族禮儀、族中重要事務的商討等宗法活動均會在此進行。聚落中的其他建筑圍繞宗祠布局展開，無論前文我們提到的聚落空間形態(tài)的中心式，還是帶狀，這些建筑的朝向、體量和高度均和宗祠有著內在的關聯。宗法血緣思想在傳統(tǒng)聚落民居平面布局中最明顯的體現就是四合院，院中的建筑位置、朝向和尺度等按照家族尊卑長幼的關系，均有明確的型制規(guī)定。

傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的構成還和氣候、地形地貌和植被水文等地域性自然環(huán)境特征緊密相關。中國地理廣袤，南方和北方氣候差別較大，南方濕熱、北方干冷，形成了與之相適應的位于南方的傳統(tǒng)聚落較為開放、輕盈，而北方的相對封閉、厚重。我國西北地區(qū)干旱少雨、氣候嚴寒、溫差大，該地域的住宅建筑較少開北窗，屋頂坡度低，多為單坡、雙面坡，而在我國西南地區(qū)，潮濕多雨、氣候炎熱的環(huán)境下則產生了干欄式建筑，建筑底部架空、開窗面積大，利于隔潮通風，屋頂坡度大，利于排水。中國地貌自北向南由高到低，呈階梯狀遞減，形成高山、丘陵和平原，不同地貌的變化也會產生相應的建造技術。高原地區(qū)的碉房和窯洞，山地區(qū)域的吊腳樓和平原地區(qū)的四合院等均顯示出鮮明的地域性自然環(huán)境特色。這種人、聚落和自然環(huán)境關系的聚落空間形態(tài)，是從人們樸素自然認知、心靈感應，經過人們與自然地理環(huán)境長期的磨合，逐漸發(fā)展成為與地域自然環(huán)境特征相適應的聚落空間形態(tài)構成體系，展現出中華大地上豐富多彩的聚落形態(tài)文化景觀。

四、結語

現代城市社會學理論的重要奠基人之一的法國思想大師Henri Lefebvre（亨利·列斐伏爾）提出：“物理空間可以指示空間使用者的社會關系，并再生產這種社會關系”。[17]傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)是人、社會和自然環(huán)境在歷史發(fā)展的長河中，不斷修正、協調和統(tǒng)一的結果，居住在傳統(tǒng)聚落中的人們正是基于他們的生活方式、文化習俗、社會倫理和審美觀念等，思考和決定了傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)構成的界域、中心、風水布局及建筑形式等。人們基于人類社會政治、經濟和文化發(fā)展狀況，并按照其對于自然環(huán)境的認知，將他們的精神面貌、美好祝愿、倫理道德和社會秩序投射到自然環(huán)境中去，這是一個人們改造自然的過程，但這種改造是建立在人們對于自然環(huán)境樸素認知（或者說樸素的自然觀）的基礎上，認知、遵循自然規(guī)律，因勢利導，達到人和環(huán)境的協調統(tǒng)一，某種意義上來說，傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)是村民生活的物質空間、也是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經濟、歷史和文化的縮影。