論中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀的形成

唐圣電 秦江明

摘 要：中國(guó)共產(chǎn)黨的中華民族觀形成于新民主主義革命時(shí)期，經(jīng)歷了較長(zhǎng)的發(fā)展過程。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，通過馬克思主義民族理論的中國(guó)化，在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后逐步形成了科學(xué)準(zhǔn)確的中華民族觀，認(rèn)識(shí)到中國(guó)自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華民族是中國(guó)境內(nèi)以及歷史上各民族的總稱，是生死相依、利害一致的共同體。通過革命的洗禮和廣泛的教育，在新中國(guó)成立前后，這種觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)人民普遍認(rèn)同的中華民族觀。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨;中華民族;觀念;認(rèn)識(shí)

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2021.06.010

[中圖分類號(hào)]D633???? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009-0339（2021）06-0063-05

中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于中華民族的觀念確立于新民主主義革命時(shí)期，經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的發(fā)展過程。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí)，正值世界民族解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌之際，黨把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為初心和使命，開啟了領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民共同致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程。隨著革命的勝利和社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族的認(rèn)識(shí)不斷深化。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平提出了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的要求[1]，成為理論界廣泛關(guān)注和探討的熱點(diǎn)。近年來，理論界對(duì)此從不同角度展開研究，成果豐碩，但基于黨史的研究還有一定空間。有鑒于此，本文通過回顧中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期對(duì)中華民族的認(rèn)識(shí)過程，進(jìn)一步廓清黨的民族理論和民族政策歷史脈絡(luò)，以期為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供歷史邏輯和學(xué)理支撐。

一、對(duì)中華民族的初步認(rèn)識(shí)

1902年，梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中寫道：“齊，海國(guó)也。上古時(shí)代，我中華民族之有海權(quán)思想者，厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉，一曰國(guó)家觀;二曰世界觀。”[2]這是“中華民族”概念首次提出，并很快為時(shí)人所接受和使用，對(duì)推動(dòng)中華民族從幾千年的自在狀態(tài)走向自覺具有積極意義。中國(guó)共產(chǎn)黨最早使用“中華民族”一詞是在1922年黨的二大通過的《中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言》，宣言明確提出中國(guó)共產(chǎn)黨的任務(wù)及其目前的奮斗目標(biāo)之一，就是“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”[3]18。

事實(shí)上，在1921年宣告成立前，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中華民族的一體性就有比較準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。1917年2月19日，李大釗在《新中華民族主義》中指出，“吾國(guó)歷史相沿最久，積亞洲由來之?dāng)?shù)多民族冶融而成此中華民族，畛域不分、血統(tǒng)全泯也久矣，此實(shí)吾民族高遠(yuǎn)博大之精神有以鑄成之也”，認(rèn)為中華民族通過幾千年的交往早已熔鑄成為一個(gè)整體，并提出“凡籍隸于中華民國(guó)之人，皆為新中華民族矣”[4]，即中華民族是指當(dāng)時(shí)的全體中國(guó)人，這是目前所知黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中華民族最早的定義。1919年8月4日，毛澤東也在《民眾的大聯(lián)合》中斷言：“他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會(huì)，將較任何民族為光明。中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功?！盵5]278中華民族的大聯(lián)合可視為中華民族共同體概念的濫觴。

建黨伊始，黨的理論旗幟上就鐫刻著“民族革命”幾個(gè)大字。中共二大提出新的民族革命綱領(lǐng)，即對(duì)外主張推翻帝國(guó)主義壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立，對(duì)內(nèi)主張中國(guó)境內(nèi)各民族平等團(tuán)結(jié)。這一嶄新的民族革命綱領(lǐng)一開始就跳出了資產(chǎn)階級(jí)革命派“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”等舊民族理論窠臼。早期青年運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人惲代英曾對(duì)黨的民族革命綱領(lǐng)進(jìn)行過生動(dòng)闡述：“我們不是僅為漢族的利益而革命，是為全體中華民族的利益而革命。所以革命亦不僅是漢族所應(yīng)做的，是全體中華民族所應(yīng)做的?！盵6]新的徹底的反帝反封建的民族革命綱領(lǐng)對(duì)中華民族具有廣泛的動(dòng)員力和強(qiáng)大的凝聚力，也成為新三民主義理論的重要思想來源，為第一次國(guó)共合作奠定了深厚基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族一體性有著深刻洞察，對(duì)多元性也有所研究。1916年1月7日惲代英在《光華學(xué)報(bào)》發(fā)表《苗族之文明》[7]，開始闡釋他對(duì)苗族文化的認(rèn)識(shí)。建黨初期，李大釗十分關(guān)注內(nèi)蒙古的民族問題，一面在北京蒙藏學(xué)校培養(yǎng)了榮耀先、多松年、烏蘭夫等一批蒙古族黨員干部，一面根據(jù)內(nèi)蒙古的民族和地區(qū)特點(diǎn)創(chuàng)建了多個(gè)黨組織。1925年3月，李大釗深入內(nèi)蒙古農(nóng)村牧區(qū)、工廠車間中訪貧問苦，動(dòng)員各族民眾聯(lián)合起來，與軍閥、王公、地主作斗爭(zhēng)，并在北京《民國(guó)日?qǐng)?bào)》發(fā)表《蒙古民族的解放運(yùn)動(dòng)》[8]，闡明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)蒙古民族解放運(yùn)動(dòng)的基本政策，為內(nèi)蒙古民族解放運(yùn)動(dòng)指明了方向。1925年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨在《關(guān)于蒙古問題議決案》中認(rèn)為“中國(guó)邊境農(nóng)工群眾中的工作，對(duì)于我們黨，也有很重要的意義”“我們的黨應(yīng)當(dāng)使蒙古人的民族解放運(yùn)動(dòng)與全中國(guó)的解放運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來”[3]38。1926年11月9日，針對(duì)西北回族權(quán)益的保護(hù)問題，黨中央在給劉伯堅(jiān)的信中要求“馮（玉祥）軍在甘肅，對(duì)回民須有適當(dāng)?shù)恼?，不損害這少數(shù)民族在政治上、經(jīng)濟(jì)上的生存權(quán)利”[3]46。在同年12月湖南第一次農(nóng)民代表大會(huì)通過的《解放苗瑤議決案》中，提出“設(shè)法使苗瑤等民族加入當(dāng)?shù)剞r(nóng)民協(xié)會(huì)”“使其與漢人政治經(jīng)濟(jì)一律平等”[3]52。

由上可見，中國(guó)共產(chǎn)黨在建黨初期就對(duì)中華民族多元一體格局有著比較科學(xué)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。但實(shí)事求是地說，對(duì)于中華民族多元和差異性的認(rèn)識(shí)還是限于一域一族的了解，對(duì)于全國(guó)范圍內(nèi)各民族的人口數(shù)量、地域分布、社會(huì)形態(tài)、文化特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)水平、相互關(guān)系等，受時(shí)代和活動(dòng)區(qū)域的限制，并沒有系統(tǒng)翔實(shí)的認(rèn)知。這就決定了年幼的中國(guó)共產(chǎn)黨在如何處理好中華民族內(nèi)部各民族關(guān)系、解決國(guó)內(nèi)民族問題、堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)等問題上，不可避免地受蘇聯(lián)（蘇俄）“民族自決”“建立聯(lián)邦國(guó)家”主張的影響。

二、“民族自決”理論的接納與質(zhì)疑

1922年中共二大《宣言》要求“用自由聯(lián)邦制，統(tǒng)一中國(guó)本部、蒙古、西藏、回疆，建立中華聯(lián)邦共和國(guó)”[3]8，1924年標(biāo)志第一次國(guó)共合作形成的國(guó)民黨一大《宣言》提出“承認(rèn)中國(guó)以內(nèi)各民族之自決權(quán)，于反對(duì)帝國(guó)主義及軍閥之革命獲得勝利以后，當(dāng)組織自由統(tǒng)一的（各民族自由聯(lián)合的）中華民國(guó)”[3]28?！懊褡遄詻Q”“建立聯(lián)邦國(guó)家”這類帶有蘇聯(lián)解決民族問題鮮明烙印的主張為國(guó)共兩黨所接納。

“民族自決”是資本主義在世界范圍擴(kuò)張時(shí)期形成的民族理論，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，“民族自決”理論在世界范圍內(nèi)一度流行。

考諸史實(shí)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨一開始對(duì)“民族自決”理論的接納極為審慎。1919年7月毛澤東在《湘江評(píng)論》撰文對(duì)比“一戰(zhàn)”后波蘭、捷克和朝鮮截然不同的命運(yùn)后指出：“好個(gè)民族自決，我以為直是不要臉?！盵5]219毛澤東清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)幾千年來都是一個(gè)單一制國(guó)家，并沒有任何“民族自決”和“建立聯(lián)邦國(guó)家”的土壤，如果在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)搞所謂的“民族自決”，只會(huì)成為帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的一把“最鋒利的刀”。中共二大《宣言》也指出：“帝國(guó)主義者們還口口聲聲唱什么民族平等、民族自決和人類平等等好聽的名詞，想把資產(chǎn)階級(jí)掠奪無產(chǎn)階級(jí)的資本帝國(guó)主義的強(qiáng)國(guó)壓迫弱小民族的行為，輕輕隱瞞過去?！盵3]15一針見血地指出帝國(guó)主義主導(dǎo)下的“民族自決”虛偽嘴臉。但黨對(duì)于蘇聯(lián)（蘇俄）的“民族自決”和“建立聯(lián)邦國(guó)家”主張研究之后還是有所接納，究其原因，其一是“俄國(guó)為現(xiàn)時(shí)世界上唯一拋棄帝國(guó)主義的國(guó)家”[3]24，并提供了解決國(guó)內(nèi)民族問題的“成功”示范;其二是年幼的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族共同體內(nèi)各民族的多元和差異性還缺乏全面深刻的認(rèn)知，“還不能把馬克思列寧主義關(guān)于解決民族問題的原理同中國(guó)的具體歷史條件正確地恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來”[3]4。

大革命失敗后，黨認(rèn)識(shí)到對(duì)中華民族的共同性和差異性了解還不夠充分，于是著手開展調(diào)研。1928年黨的六大專門通過《關(guān)于民族問題的決議案》，“委托中央委員會(huì)于第七次大會(huì)之前，準(zhǔn)備中國(guó)少數(shù)民族問題的材料，以便第七次大會(huì)列入議事日程并加入黨綱”[3]87。此后，黨多次要求“各地黨部應(yīng)特別注意調(diào)查他們的生活狀況及風(fēng)俗習(xí)慣，以供給黨關(guān)于少數(shù)民族策略決定的材料”[3]109。1931年11月，中華蘇維埃共和國(guó)在中央蘇區(qū)成立時(shí)并未定名“聯(lián)邦共和國(guó)”，但在《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》等重要文本中開始出現(xiàn)“自決”與“自治區(qū)域”、“聯(lián)邦”和“共和國(guó)”[3]165—166并列描述的情況，并通過《關(guān)于中國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族問題的議決案》，出臺(tái)了系列關(guān)于維護(hù)少數(shù)民族權(quán)益、鞏固中華民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)革命發(fā)展的民族政策。因?yàn)橥ㄟ^深入調(diào)研發(fā)現(xiàn)“受帝國(guó)主義與中國(guó)軍閥、地主、資本家壓迫，剝削與屠殺的不只是少數(shù)民族的勞苦群眾，而且也是漢族的勞苦群眾”，漢族和少數(shù)民族在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)都面對(duì)外來侵略和內(nèi)部壓迫，是一個(gè)命運(yùn)共同體，蘇聯(lián)“民族自決”“建立聯(lián)邦國(guó)家”的主張并不符合中國(guó)實(shí)際，少數(shù)民族的勞苦群眾與中國(guó)的工農(nóng)群眾應(yīng)該“共同聯(lián)合起來，打倒他們共同的剝削與壓迫者——帝國(guó)主義與一切民族的地主資本家的統(tǒng)治，建立工農(nóng)兵的蘇維埃政府”[3]169—171。

紅軍長(zhǎng)征途經(jīng)的湖南、廣西、貴州、四川、云南、甘肅等地都是少數(shù)民族分布廣泛、各民族共同居住的地區(qū)。在此過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨收集了大量一手民族工作資料，積累了豐富的民族工作經(jīng)驗(yàn)，留下了“彝海結(jié)盟”“牦牛革命”等眾多民族團(tuán)結(jié)故事，與民族地區(qū)群眾建立了深厚的感情。在此過程中，黨更為深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)各民族形成和發(fā)展的歷史，也是各民族之間彼此交融的歷史。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，各民族頻繁遷徙，逐漸形成了大雜居、小聚居的分布格局，是你中有我、我中有你、相互依存的一個(gè)有機(jī)整體?？傮w而言，這個(gè)有機(jī)整體與蘇聯(lián)和世界其他國(guó)家不同，主要表現(xiàn)在其共同性要多于差異性，一體要重于多元。因此，以少數(shù)民族聚居的地方為基礎(chǔ)，建立不同類型和不同行政級(jí)別的民族自治地方，更有利于民族關(guān)系和諧穩(wěn)定和各民族共同發(fā)展。長(zhǎng)征勝利后，1936年10月，黨在寧夏同心建立“豫海縣回民自治政府”，改變?cè)瓉硎褂谩疤K維埃政府”的慣例，第一次在民族地區(qū)紅色政權(quán)中使用“自治政府”概念，開始立足中華民族實(shí)際實(shí)踐民族區(qū)域自治，脫離蘇聯(lián)“民族自決”“建立聯(lián)邦國(guó)家”的理論羈絆。

三、中華民族觀念的形成

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨通過不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在民族理論和政策方面有了很大的發(fā)展變化，“一是團(tuán)結(jié)中華各民族，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同抗日?qǐng)D存;二是允許各少數(shù)民族與漢族有平等權(quán)利，聯(lián)合建立統(tǒng)一的國(guó)家;三是在共同對(duì)日原則下，各民族有自己管理自己事務(wù)之權(quán)”[9]，并最終確立起準(zhǔn)確科學(xué)的中華民族觀念。

1935年，中國(guó)共產(chǎn)黨駐共產(chǎn)國(guó)際代表團(tuán)以中華蘇維埃共和國(guó)中央政府和中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)的名義發(fā)表著名的《八一宣言》，指出“我國(guó)家我民族已處在千鈞一發(fā)的生死關(guān)頭?？谷談t生，不抗日則死，抗日救國(guó)，已成為每個(gè)同胞的神圣天職”。中國(guó)共產(chǎn)黨把國(guó)家和民族聯(lián)系起來，并呼吁“中國(guó)是我們的祖國(guó)！中國(guó)民族就是我們?nèi)w同胞！我們能坐視國(guó)亡族滅而不起來救國(guó)自救嗎？”由于新中國(guó)成立前在黨的各類文件中“中華民族”和“中國(guó)民族”普遍混用，這里“中國(guó)民族”實(shí)質(zhì)應(yīng)為“中華民族”。宣言還號(hào)召“中國(guó)境內(nèi)一切被壓迫民族（蒙、回、韓、藏、苗、瑤、黎、番等）的兄弟們！大家起來！……為祖國(guó)生命而戰(zhàn)！為民族生存而戰(zhàn)！為國(guó)家獨(dú)立而戰(zhàn)！為領(lǐng)土完整而戰(zhàn)！為人權(quán)自由而戰(zhàn)！大中華民族抗日救國(guó)大團(tuán)結(jié)萬歲！”[3]301—304為了應(yīng)對(duì)亡國(guó)滅種的危機(jī)，在中日民族矛盾上升為主要矛盾的關(guān)鍵時(shí)刻，黨順應(yīng)歷史潮流喊出了時(shí)代最強(qiáng)音，加速了中華民族整體上從歷史自在走向自覺的步伐。

紅軍到達(dá)陜北后，中國(guó)共產(chǎn)黨很快在陜北安定（今子長(zhǎng)）縣召開瓦窯堡會(huì)議，制定新的抗日救亡戰(zhàn)略策略，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。毛澤東提出，“在日本帝國(guó)主義變中國(guó)為殖民地的形勢(shì)之下”，中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，要“把我們營(yíng)壘同第三營(yíng)壘結(jié)合起來，成為統(tǒng)一的民族營(yíng)壘”[3]328，準(zhǔn)備對(duì)日作戰(zhàn)。《中共中央關(guān)于目前政治形勢(shì)與黨的任務(wù)決議》進(jìn)一步指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)又是全民族的先鋒隊(duì)”，為了擴(kuò)大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，該決議還提出將“工農(nóng)共和國(guó)”的口號(hào)改變?yōu)椤叭嗣窆埠蛧?guó)”[10]。決議中提出的建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論和策略，對(duì)于黨團(tuán)結(jié)全體中華兒女抗日，團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)外一切力量奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，起到了重要作用。1937年6月，中國(guó)共產(chǎn)黨致電共產(chǎn)國(guó)際，重申黨的民族革命綱領(lǐng)，即對(duì)外“抵御日本帝國(guó)主義對(duì)華之侵略，取得中華民族之獨(dú)立解放”，對(duì)內(nèi)承認(rèn)國(guó)內(nèi)各民族平等權(quán)，“援助國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族在政治上經(jīng)濟(jì)上文化上之發(fā)展”[3]466—467。9月，國(guó)民黨中央通訊社發(fā)表《中國(guó)共產(chǎn)黨為公布國(guó)共合作宣言》[11]，蔣介石也發(fā)表談話承認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨合法地位，標(biāo)志著抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成?？谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線，是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義革命原則堅(jiān)定性和策略靈活性的光輝典范，也標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到一個(gè)新階段。

1938年8月，時(shí)任中共中央宣傳部副部長(zhǎng)的楊松在中共中央馬列學(xué)院開設(shè)系列講座，他在《論民族》講稿中針對(duì)日寇所說“中國(guó)人不是一個(gè)民族，中國(guó)不是一個(gè)有組織的國(guó)家，而是一個(gè)地理概念”，依據(jù)馬克思主義民族理論和斯大林關(guān)于“民族”的定義從理論和實(shí)踐兩方面予以駁斥：理論上，“中國(guó)人是一個(gè)近代的民族。它具有近代民族的一切特征”，擁有共同的民族語言、領(lǐng)土、歷史、經(jīng)濟(jì)生活和自己特有的民族性、民族文化、民族風(fēng)俗習(xí)慣等。中華民族從自在走向自覺雖然晚于西方國(guó)家，但還是符合人類社會(huì)發(fā)展的共同定律并向前進(jìn)的，“近代的中華民族向（像）法蘭西、北美利加、德意志、意大利、英國(guó)等等近代民族之形成一樣”;實(shí)踐上，“中國(guó)人是一個(gè)近代的民族。不用說別的，只就一年來英勇民族抗戰(zhàn)來說，已在實(shí)際行動(dòng)上證明著中國(guó)人是一個(gè)近代的民族。當(dāng)著日寇侵入我國(guó)，民族處在危急存亡的時(shí)候，中國(guó)人能夠不分階級(jí)、黨派、信仰、年齡、籍貫、性別等等之不同，民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致，去抵抗異民族日寇之侵入。這種民族團(tuán)結(jié)是持久抗戰(zhàn)取得最后勝利最主要條件之一”“中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家。就對(duì)外來說，中華民族代表中國(guó)境內(nèi)各民族，因而它是中國(guó)境內(nèi)各民族的核心，它團(tuán)結(jié)中國(guó)境內(nèi)各民族為一個(gè)近代的國(guó)家”[3]763—768。楊松關(guān)于中華民族的觀點(diǎn)非常成熟，對(duì)中華民族“多元一體”格局認(rèn)識(shí)非常透徹。這也是“中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來黨的領(lǐng)導(dǎo)干部第一次就一系列重大的民族理論問題進(jìn)行理論闡述”[12]，說明此時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于中華民族的認(rèn)識(shí)已走在時(shí)代前列。

楊松的系列講稿在中共中央機(jī)關(guān)刊物第3卷第47至54期（1938年8月1日至10月15日）上連載，對(duì)黨的中華民族觀念確立有著重要意義。1938年9月29日至11月6日，中共中央在延安召開六屆六中全會(huì)，毛澤東作了《論新階段》重要報(bào)告，報(bào)告中不僅多次使用“中華各族”這一概念，而且認(rèn)為“中華各族”是由漢族和蒙、回、藏、苗、瑤、夷、番等各少數(shù)民族組成的，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線包括除民族叛徒外的所有階級(jí)、民族、軍隊(duì)、政府，“我們要團(tuán)結(jié)中華各族，一致對(duì)日”[3]595。1939年12月，毛澤東又發(fā)表《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》，其中第一章第一節(jié)專門論“中華民族”[13]621—623。該文與同時(shí)期八路軍政治部為宣傳六屆六中全會(huì)通過的決議編寫的《抗日戰(zhàn)士政治課本》高度一致?！犊谷諔?zhàn)士政治課本》上冊(cè)內(nèi)容中指出“中國(guó)有四萬萬五千萬人口，組成中華民族。中華民族包括漢、滿、蒙、回、藏、苗、瑤、番、黎、夷等幾十個(gè)民族，是世界上最勤苦耐勞，最愛和平的民族”;中冊(cè)內(nèi)容中指出“這個(gè)國(guó)家是一個(gè)民族主義的國(guó)家。它是一個(gè)獨(dú)立國(guó)，它不受任何外國(guó)干涉，同時(shí)也不去干涉任何外國(guó)”“對(duì)國(guó)內(nèi)各民族，給予平等權(quán)利，而在自愿原則下互相團(tuán)結(jié)，建立統(tǒng)一政府”;下冊(cè)內(nèi)容中指出“在這四萬萬五千萬人口中，十分之九為漢人;此外還有回人、蒙人、藏人、滿人、苗人、夷人、黎人等許多少數(shù)民族，組成近代的中華民族。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，中華民族是代表中國(guó)境內(nèi)各民族之總稱，四萬萬五千萬人民是共同祖國(guó)的同胞，是生死存亡利害一致的”[3]807—808。這一系列論述，表明此時(shí)黨經(jīng)過長(zhǎng)期革命洗禮，對(duì)中華民族的內(nèi)涵、對(duì)象、中華民族與各民族的關(guān)系等都有十分科學(xué)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，形成了科學(xué)準(zhǔn)確的中華民族觀念。通過《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》和《抗日戰(zhàn)士政治課本》，也可清楚看到“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的歷史起點(diǎn)。

1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中對(duì)中華民族的未來作出暢想，提出“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗;一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家。這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化”[13]663，指明新中國(guó)是一個(gè)政治民主、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮，整個(gè)中華民族大團(tuán)結(jié)的國(guó)家，繪就了中華民族未來的美好藍(lán)圖。1947年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立我國(guó)第一個(gè)省級(jí)自治區(qū)——內(nèi)蒙古自治區(qū)。民族區(qū)域自治制度堅(jiān)持國(guó)家統(tǒng)一為前提，把國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與民族區(qū)域自治有機(jī)結(jié)合，既符合中國(guó)的歷史實(shí)際和國(guó)情需要，又妥善解決了中華民族共同性和差異性的問題，走出了中國(guó)特色解決民族問題的正確道路，為世界提供了解決民族問題的“中國(guó)方案”和“中國(guó)智慧”。1949年9月中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議召開，毛澤東在致辭中宣布“占人類總數(shù)四分之一的中國(guó)人從此站立起來了。中國(guó)人從來就是一個(gè)偉大的勇敢的勤勞的民族，只是在近代是落伍了”，從此以后“我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了！”[14]指出中國(guó)人都屬于中華民族，中華民族的發(fā)展隨著新民主主義革命的勝利揭開了嶄新的一頁。隨著新中國(guó)的成立，中國(guó)共產(chǎn)黨的中華民族觀念也轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)人民普遍認(rèn)同的觀念，即中華民族是一個(gè)通過幾千年的交往交流交融，形成“你中有我，我中有你，誰也離不開誰”的命運(yùn)共同體。

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責(zé)任編輯：何文鉅

收稿日期：2021-11-18

基金項(xiàng)目：2021年重慶社會(huì)主義學(xué)院院內(nèi)委托課題（cqsy2021-02-04）。

作者簡(jiǎn)介：唐圣電，男，重慶社會(huì)主義學(xué)院教研室講師，研究方向?yàn)榻y(tǒng)一戰(zhàn)線理論、民族宗教;秦江明，男，重慶社會(huì)主義學(xué)院高級(jí)講師，研究方向?yàn)辄h的建設(shè)、民族宗教理論。