符號(hào)傳承下的中國(guó)古典園林

胡錦洲

武漢市規(guī)劃設(shè)計(jì)有限公司，中國(guó)·湖北 武漢 430010

1 引言

中國(guó)古典園林是指以江南私家園林和北方皇家園林為代表的中國(guó)山水園林形式，在世界園林發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟，是全人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)[1]。作為世界三大園林體系之一，中國(guó)古典園林有著卓著的成就，長(zhǎng)期以來(lái)，業(yè)界對(duì)于古典園林的研究也漸漸深入。園林設(shè)計(jì)作品的內(nèi)核包含著文化的繼承和超越，當(dāng)傳統(tǒng)園林藝術(shù)已經(jīng)融匯于中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)河之中難以尋覓，使當(dāng)代人們深入地解讀和更好地繼承中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)帶來(lái)了困難。因此，借鑒新的科學(xué)方法來(lái)重拾文化的特性，找到貫穿于中國(guó)古典園林的一條線索極為重要。符號(hào)學(xué)作為一種研究手段，成為研究中國(guó)古典園林中傳統(tǒng)文化可視表達(dá)的一個(gè)媒介。

2 中國(guó)古典園林可視符號(hào)的形成和分類

中國(guó)最為典型的符號(hào)系統(tǒng)為文字。古代中國(guó)的象形文字更接近于可以直觀理解的圖形，在文字誕生之前，我們的祖先早借助它來(lái)提煉簡(jiǎn)化表達(dá)出生活中的各種事物。這些圖形隨著歷史的變遷不斷延伸衍變，形成了某種先驗(yàn)的觀念形式，它投射到視覺(jué)對(duì)象上去從而使對(duì)象脫離無(wú)形式的自然原型，成為某種固定的圖形模式，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c主題融合的藝術(shù)形象[2]，逐漸形成了特有的文化符號(hào)體系。這一套符號(hào)表達(dá)在園林之中，有著可視的“手法式”的影子，雖然時(shí)代變遷，其能指和所指在意義上仍然沒(méi)有發(fā)生劇烈變化。

根據(jù)符號(hào)學(xué)的分類方法，在古典園林中運(yùn)用的可視符號(hào)有以下幾類：

一是圖像符號(hào)的能指和所指的關(guān)系表現(xiàn)出某種性質(zhì)的共同性，由能指顯示的關(guān)于圖像的一種一致性或適合性被接受者承認(rèn)。

二是指索符號(hào)，通常是因果關(guān)系或者空間鄰近關(guān)系，代表項(xiàng)與所指之間具有明顯的標(biāo)記性，即能指對(duì)其所指的關(guān)系是以標(biāo)志的方式體現(xiàn)出來(lái)。

三是象征符號(hào)，就是被符號(hào)的解釋者如此理解或解釋的符號(hào)，通常它的意義與文化傳統(tǒng)有關(guān)。在當(dāng)前中國(guó)古典園林之中，象征符號(hào)的運(yùn)用最為廣泛，也最具中國(guó)特色。

3 中國(guó)古典園林可視符號(hào)的表達(dá)

中國(guó)古代哲人總結(jié)的成果，包括《易經(jīng)》符號(hào)體系、傳統(tǒng)儒學(xué)以及倫理表達(dá)、趨吉的意向和傳統(tǒng)的神靈崇拜等。其中，較為抽象的“易經(jīng)”符號(hào)在古典園林的布局中運(yùn)用的多，不自然彰顯，象征意義最強(qiáng)，可讀性比較弱，但實(shí)為中國(guó)傳統(tǒng)園林的精髓；其他符號(hào)意義較明顯，形成了固定的表達(dá)手法，可讀性較強(qiáng)，但體現(xiàn)傳統(tǒng)精神方面稍為遜色。例如，選址立基、造園中的以小見(jiàn)大、巧于因借等設(shè)計(jì)手法，再到假山石、景窗、景洞這樣具有原型化和符號(hào)化的典型可視元素，都無(wú)一例外的成為中國(guó)古典園林的可讀之處。

3.1 古典符號(hào)的古典表達(dá)

古典表達(dá)最為典型的例子為天壇的營(yíng)造。作為古代中國(guó)最為重要的祭祀禮儀場(chǎng)所，天壇的營(yíng)建中處處透漏出古人對(duì)于天的尊崇、中國(guó)傳統(tǒng)禮制以及《周易》古經(jīng)所體現(xiàn)的五行八卦相生相克。圓形象征天，三層象征天、地、人，與天神對(duì)話,故為露天建筑。圜丘、祈年兩壇兩重圍墻仍按舊制，取南方北圓形。此之所謂“帝王之義，莫大于承天；承天之序，莫重于郊祀”。祭天于南就陽(yáng)位，祠地于北就陰位，丘象天，方澤象地，圓方因體，南北從位[3]。天壇祈年殿作為空家祭祀性建筑，行祈谷禮，為祈求豐年之地。明初為三重圓形攢尖頂，上檐青色象征天，中檐黃色象征地，下檐綠色象征萬(wàn)物。清光緒十六年(1890年)重建后，三檐改為一致藍(lán)色，象征與天接應(yīng)。在其色彩的象征意義與符號(hào)體系上，突出植物生命之象征與豐年主題就顯得更加明確[4]。重檐攢尖頂上銅制壓頂，有金生水之意，為辟火象征。其設(shè)計(jì)之中沒(méi)有民居和私家園林手法的運(yùn)用，象征性的整體布局和細(xì)節(jié)灌注在整個(gè)園林的全身，有著令人震撼的強(qiáng)烈崇天意味，堪為古典符號(hào)古典表達(dá)的經(jīng)典之作。

3.2 古典符號(hào)的現(xiàn)代表達(dá)

在探尋當(dāng)代中國(guó)景觀設(shè)計(jì)之路的過(guò)程中，學(xué)界人士也有著一系列的探索，但社會(huì)建設(shè)才是實(shí)踐的大流。短短幾十年間，我們經(jīng)歷了從盲目復(fù)制“曼哈頓式”的城市景觀，到批判本土文化的缺失，進(jìn)而興起具有傳統(tǒng)元素景觀符號(hào)的“新中式”景觀，再到將古典園林與西方景觀理論結(jié)合的“中國(guó)特色景觀”的探索，徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，對(duì)古典園林設(shè)計(jì)手法的傳承逐步由片面到全面，由符號(hào)到內(nèi)涵。

比較成功的古典符號(hào)現(xiàn)代表達(dá)的案例為馮繼忠先生的方塔園。中國(guó)松江方塔園是20世紀(jì)80年代初開(kāi)始設(shè)計(jì)的。原址上古跡很多，有宋代的方塔，明代的照壁，元代的石橋，還有幾株古銀杏樹(shù)，其余就是一片村野了。中國(guó)上海市政府打算在園中遷入另外的一些古跡，如位于上海市區(qū)河南路畔的清朝建造的天妃宮、松江城內(nèi)明代建造的楠木廳，以及在城市建設(shè)開(kāi)發(fā)中拆遷的私家園林中的太湖石和墨道上的翁仲……構(gòu)想就是應(yīng)將方塔園建成一個(gè)礴天的博物館，將這些古物都作為展品陳列，把這些被視為掌上明珠的珍貴文物承托在臺(tái)座上，以示對(duì)展品之珍重。方塔園在總體設(shè)計(jì)上，希望以“宋”的風(fēng)格為主。這里講的“風(fēng)格”不是形式上的“風(fēng)格”，而是“韻味”[5]。馮先生還進(jìn)一步解說(shuō)了自己所追求的韻味：“宋”的韻味大家從宋瓷當(dāng)中就可以看出一些端倪：宋朝的碗底兒很小，線條簡(jiǎn)單明晰，顏色豐富多彩，形體勻稱大方。無(wú)論是“官窯”還是“汝窯”，質(zhì)地都很細(xì)膩，富有文化底蘊(yùn)。筆者的設(shè)計(jì)思想就是讓方塔園也具有這種韻味。

方塔園力求與地形的切合而且協(xié)調(diào)功能，在園子的處理手法上運(yùn)用了古代的方式，移步異景；在建筑處理上以中國(guó)宋代的輕巧木構(gòu)為外在形態(tài)，但結(jié)構(gòu)和材料多有變化而韻味不失。最為有代表性的作品為“何樓軒”。何陋軒”作為東南角的主體，規(guī)模大小要合適，若是采用蘇州園林中的小亭子那樣的規(guī)模，就會(huì)與整體氣勢(shì)不相襯，不能作為主體文脈的延續(xù)。當(dāng)年方塔園的投資很少，所以在建設(shè)時(shí)盡量節(jié)省。于是，何陋軒的材料采用了竹子和稻草，磚培抹灰，用的方法都很簡(jiǎn)單。

古典符號(hào)在馮先生手中起了變化，雖然形式未變，但材料的運(yùn)用體現(xiàn)了時(shí)代感，服務(wù)對(duì)象也發(fā)生了轉(zhuǎn)化。在這種轉(zhuǎn)換和不斷地嘗試之中，古典符號(hào)的可視化表達(dá)延續(xù)了文脈又有了新的表現(xiàn)。

3.3 古典符號(hào)的當(dāng)前表達(dá)

如何傳承中國(guó)古典園林的獨(dú)特內(nèi)涵是當(dāng)前的棘手問(wèn)題，當(dāng)代的大方之家也都在進(jìn)行更為積極的探索。王澍的成就就在于他找到了一種方法，對(duì)于廢舊材料的匠心獨(dú)運(yùn)的運(yùn)用讓他的建筑體現(xiàn)出強(qiáng)烈的泥土和中國(guó)氣息，有著強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和明顯的可讀性。貝聿銘的中國(guó)蘇州博物館假山也有著類似的創(chuàng)新性，有著傳統(tǒng)的視覺(jué)印象但手法更為新穎，傳統(tǒng)的書畫意味表現(xiàn)的更為得當(dāng)，對(duì)于傳統(tǒng)假山技藝缺失的今天探索了一條新的路徑，可以成為今后古典符號(hào)可視化的一個(gè)新的方向。

4 結(jié)語(yǔ)

百年后的園林發(fā)展必然呈現(xiàn)出更為年輕和更為科技的形象，但古典園林的核心仍然是文化的承載和理想的表達(dá)，百年之后符號(hào)的提煉和表達(dá)也必將適應(yīng)百年之后的發(fā)展和文化狀況。百年之后的中國(guó)古典園林必然融入更多有讓人接受和欣賞的傳統(tǒng)可視化符號(hào)或者意向符號(hào)。