“自然營造學(xué)”的三個維度、兩個實踐

江立敏/JIANG Limin

1 從城市人因工程學(xué)到城市自然營造學(xué)

我們處在一個復(fù)雜、多元、激變的時代。一方面，改革開放40年的快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化率提升，城市規(guī)模擴大，越來越多的人生活在城市，同時又有很多有人文歷史底蘊的舊城在消失，很多毫無特色的新城拔地而起，短短幾十年的中國城市風(fēng)貌變化巨大。另一方面，萬物互聯(lián)和人工智能科技的快速迭代，在帶來城市生活高效便利的同時，也深刻影響了人們的生活方式和習(xí)慣，而且這種影響的廣度和深度還在不斷擴大。在這樣大的時代背景下，我們在肯定人民居住生活條件得到極大改善的同時，也不得不面臨日益嚴(yán)峻的城市問題。

新時代需要新思維，要“更好推進以人為核心的城鎮(zhèn)化，使城市更健康、更安全、更宜居，成為人民群眾高品質(zhì)生活的空間”1）。以人為核心的城鎮(zhèn)化、提供高品質(zhì)生活空間已成為城市建設(shè)的目標(biāo)?？梢哉f，高品質(zhì)生活的城市一定是更宜居的城市，也一定是更親近自然的城市?！耙劳鞋F(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁；要盡快把每個城市特別是特大城市開發(fā)邊界劃定，把城市放在大自然中，把綠水青山留給城市居民?！?）以近年來上海下大力開展的“一江一河”（黃浦江、蘇州河）沿岸疏通、開放共享為例，由于自然水系呈蜿蜒曲折的帶狀流經(jīng)城市中心區(qū)，帶動沿岸城市公共空間改善，極大地方便了市民親近自然，也迅速提升了整個城市的空間品質(zhì)?！俺鞘腥艘蚬こ虒W(xué)從人的生活感受與人體特性出發(fā)，關(guān)注城市空間在各尺度上與人行為的互動……，有效提升人民城市生活的美感度、舒適度和幸福感。”3）因此，“城市人因” 也包含城市中人的“自然性”，即人渴望親近自然的“因”，只有“望得見山，看得見水”，才能“記得住鄉(xiāng)愁”，才能讓人的心靈有依托和歸宿，少些焦慮多些悠然，從而讓城市更宜居，讓城市生活的品質(zhì)更高。如何有效地將自然導(dǎo)入人工營造的城市？如何使城市環(huán)境的營造顯得更自然？如何在自然與營造之間達成微妙的平衡？從這個角度來說，“城市人因工程學(xué)”也可以稱之為“城市自然營造學(xué)”。

自然營造學(xué)是在城市人因工程學(xué)的背景下，關(guān)注人（主體）的“自然性”（樂于自然的行為特性及自然對人的心靈慰籍）、引發(fā)人的“自然性”的自然（客體），以及如何通過營造來與自然產(chǎn)生關(guān)聯(lián)并引導(dǎo)人的“自然性”的人因工程學(xué)。人的“自然性”的養(yǎng)成除了人的生理天性，還有賴于歷史和人文的熏陶，因此自然營造學(xué)也可以稱之為注入歷史人文意義的人因工程學(xué)。

2 自然與營造

何為自然？一般意義上，自然等同于山水、植被、氣候、地理，此即我們所說的“原生自然”，這里既有大的山水格局，也有小的枝繁葉茂，還有南北氣候差異，東西地理不同。建筑師看待“原生自然”，往往會關(guān)注其物質(zhì)性的存在，當(dāng)然物質(zhì)性存在是“原生自然”的最基本特征，也是我們可以借助科技手段實現(xiàn)定性定量分析，并在達成更高生活品質(zhì)前提下實現(xiàn)生態(tài)節(jié)能、環(huán)境友好的重要研究對象。不僅如此，這樣的原生自然，相對于人的營造來說，又具有恒久性，只隨時間流動而自身演變，可以說“原生自然”具備了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的時間性，建筑師要努力讓自己在大的時空背景下理解和感悟“原生自然”，把握其自在的時間性。既要體會“星垂平野闊，月涌大江流”4）的豪邁氣度，也要細(xì)察“春水滿四澤，夏云多奇峰。秋月?lián)P明暉，冬嶺秀孤松”5）的四時妙境。這種中國人所獨有的對“原生自然”的情感升華恰恰是中國建筑師應(yīng)該汲取的重要文化營養(yǎng)，也是關(guān)注“原生自然”的更宏大意義所在。

但是，建筑師面臨的世界遠不止“原生自然”那樣單純，因為建筑師在處理營造問題時大部分時候都不是“從零開始”，在“原生自然”的時間性概念下，經(jīng)前人的不斷營造，漸漸演化成后人的“衍生自然”，這樣的自然因為人的因素的介入而更有時間的意義，所以建筑師需要了解一個國家、一座城市甚至一個村落的歷史，需要將當(dāng)代的營造放在大的歷史場域中去看待，從而形成“衍生自然”的當(dāng)代表達，而不是任意地割斷歷史。將人文習(xí)俗、傳統(tǒng)聚落歸向“衍生自然”，強化建筑師對“衍生自然”的敬畏，立足當(dāng)下，汲取傳統(tǒng)（材料、技術(shù)、建構(gòu)、原型），達成新的具恒久性的“衍生自然”。

我們討論自然與營造，離不開人的主體性，因為不論是自然還是營造，都要作用于人才有意義，反之，人的“自然性”要在面對自然的狀態(tài)下呈現(xiàn)出來，人的營造要有助于“自然性”的延續(xù)和提升，因此如何“順其自然”就很重要，按照中國傳統(tǒng)說法叫“道法自然”，“道”就是基于人的主體性的操作原則，“自然”既是一種狀態(tài)，更是一種態(tài)度。趙汀陽在《山水與社會的距離》一文中，將中國傳統(tǒng)文化中人的主體性設(shè)定為“文人”和“漁樵”，文人墨客眼中的山水復(fù)雜多變，“寬時胸懷家國天下，眼中萬里江山；遠時心通天地造化，筆下雄奇山川；或自覺曲高和寡，聲里高山流水；或愛上層樓憑欄，心中落花流水，每每登臨勝跡有淚如傾，常常浪跡江湖無事自醉”[1]。而“漁樵的山水總是平靜悠長的，不會被激情打擾，更接近形而上之道，幾乎與時間同節(jié)奏，最能夠分享司馬遷的‘通古今之變’的視野?！盵1]建筑師在處理自然與營造時，既希望像“文人”一樣，沉醉其中，感同身受，因為只有這樣才能打動使用者之內(nèi)心，同時又希望像“漁樵”，能適當(dāng)“跳脫”開，“通古今之變”，順其自然，不對立，不過度，不武斷，努力讓營造與自然一樣恒久。

何為營造？自古以來，人們對自然的改造活動，都是基于自然的材料、當(dāng)時的科技、人文的理想。自工業(yè)革命以來，人類的建造活動以西方的先進科技和文化為主導(dǎo)，進入突飛猛進的新時代，我們在珍惜先進科技對提升生活品質(zhì)的巨大推動作用的同時，需要回溯歷史和人文，回歸營造，將情感注入建造，讓建造更多人文?；貧w營造的目標(biāo)，就是探尋“棲居的詩意”，德國哲學(xué)家海德格爾“人，詩意地棲居在大地上”6）的哲學(xué)闡釋，早已成為眾多建筑師心中自然與營造的理想境界，在我們探討自然與營造的問題的時候，可以說“大地”即“自然”，“棲居”即“營造”，因此如何在自然與營造間呈現(xiàn)“詩意”也成為建筑師設(shè)計創(chuàng)作的終極目標(biāo)[2]。其實這種“詩意”在中國傳統(tǒng)城市與建筑營造中早就有所體現(xiàn)，“重視城市與山水環(huán)境和人文空間環(huán)境統(tǒng)一起來，這是中國營城的重要特征?！盵3]比如泉城濟南的“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”，天下常熟的“七條琴川皆入海，十里青山半入城”。在中國傳統(tǒng)園林營造中，強調(diào)“雖由人作，宛自天開”7），用營造的小空間概括自然的大空間，所謂“景有盡而意無窮”[4]?？梢哉f，營造是帶有人文色彩的建造，是注入人的情感的建造，是與自然相關(guān)聯(lián)的詩意的建造。

3 “自然營造學(xué)”的3個維度

由人的“自然性”引發(fā)的人因工程學(xué)被稱之為自然營造學(xué)，我們從物質(zhì)性和精神（人文）性探討自然與營造，目的是追問自然與營造的相互關(guān)系，以更好地指導(dǎo)當(dāng)代建筑師如何在大歷史人文時空中完成當(dāng)代的營造。自然營造學(xué)主張從3個維度來探討自然與營造，以及自然與營造的相互關(guān)系問題。

3.1 自然中營造

營造在自然中，將營造放在大的自然場域中看待，尊重自然，感悟自然，順應(yīng)自然，這是自然營造學(xué)的基本立場。既關(guān)照原生自然的宏闊視野，四時輪回，又感悟衍生自然的滄桑變換，人文傳承，同時在順應(yīng)自然的狀態(tài)下實現(xiàn)營造。

營造介入自然，首要在“嵌入”，鑲嵌其中，介入整體，仿佛營造介入，自然方顯完整；其次是“融合”，融于自然，合為一體，“融”意味著你中有我、我中有你，“合”意味著因勢、順應(yīng)、互補、相稱。營造在人，只有建筑師秉持“嵌入”與“融合”的營造理念，“自然中營造”才能呈現(xiàn)出源于自然、歸于山水、傳承歷史、蘊含人文、相融相諧的理想境界。

“自然中營造”如何操作？既有“微自然”的場地環(huán)境及周邊，地形、朝向、方位、植被，嵌入、組合、路徑、交互，也有“宏自然”的氣候、地理、歷史、人文，融合、感應(yīng)、呼應(yīng)、幻化。建筑師一旦確定了這個立場，就會沉入其中，學(xué)習(xí)、感悟、提煉、升華，朝著“詩意地棲居”目標(biāo)邁進。

提出“勝景幾何”建筑思想的建筑師李興鋼，在《與自然交互的建筑》一文中這樣描述：“建筑與自然交互可觸發(fā)人的情緒，是抵達建筑詩意的重要方式，營建與自然交互的建筑是對建筑的理想訴求，也是對當(dāng)下現(xiàn)實中存在問題的一種可行性探索和回應(yīng)”[5]。在筆者看來，“勝景”即美好的“自然”，“幾何”即巧妙的“營造”，績溪博物館是體現(xiàn)這一思想的典型作品，建筑師在不同文章中都引用的績溪籍文化大家胡適的手書詩聯(lián)：“隨遇而安因樹為屋，會心不遠開門見山”8），這很能說明在“自然中營造”所衍生出的詩意。

3.2 自然的營造

自然的營造，意味著營造的方法是自然的，意即發(fā)生在某一地區(qū)、場所的營造所呈現(xiàn)的特屬于這一地區(qū)、場所的狀態(tài)，可以是產(chǎn)自當(dāng)?shù)氐牟牧?，適合當(dāng)?shù)氐募夹g(shù)，符合當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣和文化傳統(tǒng)，也可以稱之為“在地”。同時包括地方材料和技術(shù)的當(dāng)代化應(yīng)用，或者利用當(dāng)代先進的科技對地方傳統(tǒng)的改良提升，意即“適宜”，這種“在地性”和“適宜性”是評價營造是否自然的重要考量。

最能說明“自然的營造”理念的建筑師當(dāng)屬劉家琨，他的第一部作品集用了《此時此地》作書名，很好地詮釋了他的設(shè)計思想中對“自然的營造”觀念的推崇[6]。彭怒在《本質(zhì)上不僅僅是建筑》一文中，概括了劉家琨建筑的在地性和適宜性表現(xiàn)：對建造策略、建造工藝和技術(shù)手段中民間智慧的尊重，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑原型的借鑒和抽象，對當(dāng)下正在大量建造的“平民建筑”和“普通建筑”的關(guān)注，材料的當(dāng)?shù)匦?、?dāng)代性和大眾性9）。由此投射到劉家琨的代表作品：鹿野苑石刻博物館和西村大院，可以看出建筑師的創(chuàng)作脈絡(luò)中一直秉持“自然的營造”這一核心理念。

1 自然營造學(xué)的3個維度

2 中國古典園林中的巧于因借（拙政園）

3.3 自然地營造

自然地營造，表明了建筑師面對自然時的營造態(tài)度，即“順其自然，自然而然”。形而下之，可以是適宜的材料、適宜的技術(shù)乃至適宜的手法，不過度設(shè)計、過度包裝，“要順應(yīng)已有的條件，挖掘既有條件的潛力”10）；形而上之，則表達了一種設(shè)計觀念，按照中國傳統(tǒng)園林營造的說法，叫“巧于因借，精在體宜”11），在筆者看來，這是一種關(guān)于“自然地營造”的高級呈現(xiàn)，呈現(xiàn)為尊重自然（包括人文、歷史），善用自然（巧于因借），保持克制（點到為止），輕松自在（自然而然）。

柳亦春的“邊園”就是有關(guān)“自然地建造”觀念的生動體現(xiàn)，“邊園”諧音“邊緣”，似乎在表達建筑師處理場地時“冷眼旁觀”“冷靜克制”，作品最終呈現(xiàn)出的狀態(tài)[7]，是對場地條件的順應(yīng)和對場地歷史的尊重，是用當(dāng)代的適宜技術(shù)和恰當(dāng)?shù)慕?gòu)手法“輕松自在”地化解問題，是一種建筑師似在非在的狀態(tài)。

上述對自然營造學(xué)的3個維度的解讀，意在表達建筑師在處理自然與營造關(guān)系問題時的立場、方法、態(tài)度，這樣的解讀是整體的不是個別的，是系統(tǒng)的不是單一的，建筑師在處理不同的自然與營造問題時會各有側(cè)重。

4 “自然營造學(xué)”的兩個實踐

4.1 碧道之環(huán)（深圳茅洲河水文教育展示館）12）這是一個地處深圳的小項目。

為響應(yīng)總書記的“兩山”理論，廣東省啟動了“萬里碧道”工程，意在對區(qū)域內(nèi)的河道進行系統(tǒng)的綜合清污治理，沿線生態(tài)修復(fù)，真正還綠水青山予城市、予人民，同時通過沿岸景觀環(huán)境、游憩系統(tǒng)建設(shè)，帶動濱水經(jīng)濟帶發(fā)展，讓綠水青山還能產(chǎn)生生態(tài)、經(jīng)濟、社會效益。深圳市率先啟動了被譽為深圳市母親河的茅洲河的綜合整治，經(jīng)規(guī)劃策劃，提出了“碧一江春水，道兩岸風(fēng)華”的總體思路，茅洲河水文教育展示館（碧道之環(huán)）項目是茅洲河沿岸生態(tài)修復(fù)的重要節(jié)點，總建筑面積約1500m2，主要功能除向市民展示茅洲河治理歷程、宣傳水文知識、開展科普教育外，還希望能成為市民觀山景河景、感受自然之美的棲息地。

3 隱入山水自然中的“碧道之環(huán)”（攝影：張學(xué)濤）

6 生成邏輯（繪制：TJAD）

4 基地總體區(qū)位（繪制：TJAD）

5 航拍總圖（攝影：章魚見筑）

4.1.1自然中營造

項目基地位于寶安區(qū)北隅，南望茅洲河，與燕羅濕地公園隔河相望，茅洲河在此呈一河灣，沖積出一片開闊的濕地，被城市道路圍成不規(guī)則三角形，基地周圍不遠處有3處綠丘，被茂密的樹林覆蓋，由于地處河灣，視野絕佳。建筑師在第一次探訪現(xiàn)場時，即被基地周邊綠意盎然、水波蕩漾的生態(tài)環(huán)境所打動，顯然，這是一次在“自然中營造”。

周邊的3處綠丘給予了建筑師啟發(fā)：燕羅丘碧！何不再添一處“綠丘”？以自然的“消隱”狀態(tài)而非營造的“存在”的狀態(tài)，來面對此時此地的自然環(huán)境，是生態(tài)改造項目中合乎邏輯情理的順勢而為。

在岸線的臨河一側(cè)有一片開闊的自然狀態(tài)的濕地，岸線與河面有2m多高差，建筑師在此采取了“略施影響”的微改造策略，在保持原有的河堤岸線前提下，利用高差形成弧狀梯田的濕地景觀，層層疊落，自然過渡到河岸。展示館也順應(yīng)這種弧形進一步柔和了自身的界面，以覆土式的地景形式沿著岸線蜿蜒展開，自然景觀經(jīng)由通透的玻璃肋幕墻向室內(nèi)空間滲透。從河畔觀望，整個建筑略帶起伏地掩映在濕地的蘆葦和密樹叢中。在臨城市道路的界面上，為滿足退界和功能配置要求，也以規(guī)整中略帶自然的界面共同構(gòu)成了展示館“生態(tài)綠丘”的有機狀態(tài)。至此，建筑師以謙遜的態(tài)度和克制的操作完成了展示館在“自然中營造”。

4.1.2 自然的營造

作為茅洲河碧道工程的重要節(jié)點，展示館還有一定的形象和標(biāo)志性要求，僅有綠丘的外形顯然還不夠，由于館內(nèi)含有球幕影院的功能，一個球狀的體量便冒出了綠丘，建筑師就勢將圓形母題發(fā)散于展示館的空間和形體構(gòu)成中。在進入路徑的設(shè)定上，主入口位于城市轉(zhuǎn)角處，以圓形切割綠丘一角形成內(nèi)向弧線，弧線之下兩側(cè)傾斜的弧墻拱衛(wèi)出窄窄的通廊，籍此可窺見一露天前院，隨著逐步深入，一片位于庭院中央的圓形黑色鏡狀水面逐漸呈現(xiàn)，一組螺旋樓梯從黑色水鏡躍然而上，直連“飄浮”在頭頂蒼穹之下的巨大白色圓環(huán)，沿著螺旋樓梯上至圓環(huán)，這一觀景通道大尺度地懸挑出前院和綠丘，得益于先進的結(jié)構(gòu)技術(shù)（TMD質(zhì)量調(diào)節(jié)阻尼器等），這漂浮之環(huán)呈現(xiàn)在綠丘之上，在晨曦中，在夜幕下，無論是隔岸遠眺還是登環(huán)俯瞰，都恰當(dāng)?shù)赝瓿闪恕翱椿虮豢础钡慕巧?，“碧道之環(huán)”成為茅洲河碧道工程的重要節(jié)點。建筑師認(rèn)為，在“自然中營造”的前提下，以“碧道之環(huán)”致敬深圳這座創(chuàng)新之城，是對“自然的營造”的“新在地性”表達。

7 圓形前院的黑色水鏡

10 漂浮在鏡水和綠丘之上的白色圓環(huán)

8 前廣場及隱現(xiàn)的入口

9 從環(huán)上可觀賞梯田水景和遠眺茅洲河

11 三角形的擬合雙曲面圓環(huán)截面（7-11攝影：章魚見筑）

12 三角形的擬合雙曲面圓環(huán)截面節(jié)點

由于工期緊迫（從設(shè)計到建成僅6個月），現(xiàn)場市政條件掌握不全導(dǎo)致施工中不得不修改設(shè)計，以及代建模式的引入導(dǎo)致的諸多不可控因素，使得“如何在快速建造中保持建筑品質(zhì)”成為建筑師必須面對的挑戰(zhàn)，建筑師在選擇理想材料和工藝的方面進行了權(quán)衡和讓步。追求原始樸素的清水混凝土主體結(jié)構(gòu)被相對簡單易施工的傳統(tǒng)混凝土結(jié)構(gòu)及工廠定制化的UHPC幕墻所取代，室內(nèi)木格柵吊頂被金屬扣板取代，雖說“自然的營造”在材料表達上打了折扣，但也是建筑師在面對極端條件時適宜恰當(dāng)?shù)倪x擇。

4.1.3 自然地營造

至此，展示館以自然之形融于茅洲河河灣的生態(tài)濕地中而消隱，以碧道之環(huán)漂浮于綠丘之上而成為茅洲河沿岸的打卡地，如何在人、營造、自然之間取得微妙的平衡？如何讓來訪者有愉悅的身心體驗？建筑師的態(tài)度很重要，由此引發(fā)的路徑的策劃與場景的設(shè)置是關(guān)鍵[8]。

在河對岸的燕羅濕地公園遠觀，展示館掩映在自然生態(tài)的綠樹草叢之中，似有若無，仿佛不易被發(fā)現(xiàn)?？邕^河道，來到岸邊濕地，一片充滿郊野氣息的跌落狀濕地展現(xiàn)在眼前，折尺狀路徑讓觀者在迂回曲折中逐步接近展示館，也在步移景異中感受自然山水的詩意[9]。在城市道路一側(cè)，來訪者經(jīng)一窄窄的通道進入圓形前院，即刻隔絕了城市的喧囂，這里沒有多余的裝飾，黑色鏡面水池，灰色墻面，白色樓梯和碩大的圓環(huán)，還有倒映在水池中的藍天白云，這是一處適合“冥想”的空間，世界在這里靜止，只有那一方藍天上圓環(huán)間游走的薄云和墻壁上斑駁蔓延的光影才顯露出時間的痕跡，這是一處可以安放精神的場所；順著螺旋樓梯升到綠丘之上，視界逐漸開闊，在圓環(huán)形觀景通道的行進中，觀山丘濃蔭，望水波粼粼；回到展示館內(nèi)部，還可獨坐通透的落地窗前，水草搖曳，樹影婆娑，靜待落日余暉灑滿河岸濕地。建筑師相信，空間中節(jié)奏、形式、色彩的變化能給觀者帶來心靈的波動，靜心感悟自然、感悟時間、感悟生命。這種身心一體的體驗恰恰也是建筑師希冀的“自然地營造”的理想境界[10]。

4.2 汪曾祺紀(jì)念館文化特色街區(qū)13）

2020年是當(dāng)代著名作家汪曾祺的百年誕辰，或許汪老自己也沒想到，百年之后自己的文字愈發(fā)有著巨大的社會影響力，在汪老的家鄉(xiāng)高郵，當(dāng)?shù)厝肆鱾髦痪湓挕肮庞星厣儆危裼型粼鳌薄?018年底高郵市政府啟動汪曾祺紀(jì)念館建設(shè)，選址在高郵古城汪曾祺故居所在的歷史街區(qū)，街區(qū)內(nèi)有保留的故居、人民路沿街商鋪和一座合院式清代老宅，還有街角的數(shù)棵大樹，建設(shè)規(guī)模近10,000m2。

13 碧道之環(huán)平面功能分布

14 以地景式沿著岸線蜿蜒展開的建筑主體及其前的“梯田水景”（攝影：章魚見筑）

15 碧道之環(huán)立面

16 碧道之環(huán)剖面

4.2.1自然中營造

作為京杭大運河邊的歷史文化名城，高郵這座城市有著深厚的底蘊，項目所在的街區(qū)又在古城中心，透著汪曾祺文學(xué)中經(jīng)常描述的濃濃的煙火氣，顯然這是一次在“衍生自然”中的營造。

在周邊多是1～2層坡頂民宅的環(huán)境中，10,000m2的體量已然是龐然大物，因此化整為零是上策。建筑師在探訪現(xiàn)場時，發(fā)現(xiàn)保留建筑都貼邊布置，彼此間的空隙適合“嵌入”，于是將紀(jì)念館中公眾參與性強的功能剝離出來，嵌入街區(qū)周邊與保留建筑融為一體，形成貼邊的C字型布局，在建筑體量、構(gòu)成、材質(zhì)、色調(diào)上向保留建筑靠近，共同構(gòu)成街區(qū)的“底色”。居中布置的紀(jì)念館與周邊自然空出一片難得的城市開放綠地（汪園），并與保留建筑隔空對話，壓縮逾5000m2的紀(jì)念館還下沉一層，地面上的兩層體量分層處理，首層的部分體量適當(dāng)旋轉(zhuǎn)以呼應(yīng)街區(qū)中的保留建筑，二層的漂浮感來自7個“文學(xué)寶盒”的錯動組合和懸挑，這些處理手法都是為了讓紀(jì)念館更好地嵌入街區(qū)、嵌入古城。

建筑師對汪曾祺文學(xué)作品的研讀，還感悟到其作品展現(xiàn)出的文學(xué)意向也是一種衍生的自然，“我的家鄉(xiāng)是一個水鄉(xiāng)，我是在水鄉(xiāng)長大的，耳目之所接，無非是水，水影響了我的性格，也影響了我的作品的風(fēng)格”14）[11]，這段話影響了建筑的布局和形態(tài)生成，紀(jì)念館被賦予了一種漣漪狀飄浮感靈動感，包括水院和樹庭的出現(xiàn)也呼應(yīng)了當(dāng)?shù)氐拿窬觽鹘y(tǒng)。

4.2.2 自然的營造

17 從空中俯瞰紀(jì)念館與城-湖-河的關(guān)系（攝影：陳顥）

18 基地總體區(qū)位

19 功能分布及軸測

20 紀(jì)念館化整為零“嵌入”周邊街區(qū)，已“融入”歷史街區(qū)（攝影：尹明）

21 紀(jì)念館北側(cè)入口開放空間與懸弧坡道（攝影：尹明）

25.26 錯動組合和懸挑的“文學(xué)寶盒”（攝影：陳顥）

22 紀(jì)念館內(nèi)水庭及西側(cè)汪園（攝影：陳顥）

23.24 舊磚舊瓦——場地中留存的“基因”密碼（23攝影：江立敏，24攝影：陳顥）

建筑師第一次探訪基地時，正趕上基地內(nèi)老房子的拆遷，于是提出現(xiàn)有的樹木不論名貴與否均悉數(shù)保留，將拆遷的舊磚舊瓦也留下并植入新建筑中，因為這些都是場地中留存的“基因”密碼，于是我們看到建筑沿街長長的立面上，有舊的灰磚紅磚拼貼成的“高郵山水圖”，在廣場鋪地和懸弧坡道以及汪迷部落屋頂，都有舊磚舊瓦鋪裝的圖案，在汪園里的一汪水面上有舊時驛站的“加油設(shè)備”——馬匹的飲水石槽，這些場地中的鮮活記憶是“自然的營造”的最好注解。

紀(jì)念館整體為暖灰色清水混凝土材質(zhì)和基調(diào)，清水混凝土的可塑性讓立面呈漣漪狀肌理，使建筑有了近人尺度上的表情，暖灰色基調(diào)呼應(yīng)了汪老文學(xué)的志向——“人間送小溫”[11]。為了實現(xiàn)建筑的部分室內(nèi)空間與室外環(huán)境的互動性，也有結(jié)構(gòu)的大尺度懸挑和懸掛；為了實現(xiàn)清水混凝土一體化“干凈”的表面，也有機電管道的巧妙安排，還有入口中庭的一對螺旋樓梯的高難度“對話”，以呈現(xiàn)一種形式感的張力，這些何嘗不是“適宜”的技術(shù)？當(dāng)代的表達？可見“自然的營造”還有一種“具時性”。

紀(jì)念館的立面上還有特別的“掀起的一角”的造型語言，這是為了觀者在觀展過程中，不時會看到外面“人家的屋頂”，讓室內(nèi)的汪曾祺文學(xué)世界與室外的汪曾祺文學(xué)所描述的真實世界產(chǎn)生時空對話，強化觀展體驗，這是更深意義上的“自然的營造”。

4.2.3 自然地營造

如前述，“自然地營造”是建筑師的“自然營造學(xué)”的基本態(tài)度，面對有著豐富歷史人文底蘊的場地，建筑師需要在大時空背景下，思考城市發(fā)展脈絡(luò)，觀察場地基因密碼，順勢而為。這種順勢而為難在對度的把握，所以順其自然、自然而然是“自然營造學(xué)”的關(guān)鍵，關(guān)鍵就在度的把握。

在這里，建筑師強調(diào)了“體驗感”的塑造，對周邊居民來說，有在汪園里的月下漫步，有入口廣場上傍晚時分的大媽街舞，有當(dāng)?shù)啬贻p人拍婚紗照的打卡取景地，還有放學(xué)的孩童在臺階式圖書室的朗朗書聲。對游客和汪迷而言，有館外懸弧坡道—汪迷部落屋頂—螺旋樓梯—汪園—汪家客棧二樓露臺—品嘗汪氏家宴的豐富體驗，這樣的體驗早已跟古城融為一體。進入館內(nèi)，觀展路徑的迂回曲折，有在汪老書吧靜坐與樹庭里汪老坐像的隔空對話，還有下到水院面對汪老文字時的回味靜思。這樣的“體驗感”塑造，都要有意“因借”古城肌理，“因借”周邊的故居古宅，“因借”汪老的文學(xué)世界打動人心的點點滴滴。同時這樣的“體驗感”又是融入城市融入生活的，讓古城因為紀(jì)念館的介入而煥發(fā)新的活力，提升城市生活的品質(zhì)。提升品質(zhì)是目標(biāo)，建筑師的“因借”和“自在”的態(tài)度是關(guān)鍵[12-13]。

27 結(jié)構(gòu)的大尺度懸挑和懸掛（攝影：陳顥）

28 形成對話的雙螺旋樓梯（攝影：尹明）

29“掀起的一角”造型語言（攝影：戴雨航）

30 “人家的屋頂”——還原原著中的經(jīng)典場景

31 暮色中，紀(jì)念館融入古城的肌理之中（30.31攝影：尹明）

32 總平面

34 二層平面

35 屋頂平面

36 結(jié)構(gòu)空腔及墻身細(xì)部

5 結(jié)語

本文試圖在城市人因工程學(xué)的背景下，結(jié)合對自身設(shè)計實踐的思考，提出“自然營造學(xué)”的基本立場、方法和態(tài)度，旨在對建筑師職業(yè)的永恒話題——自然與營造——有所啟發(fā)。大千世界總是千變?nèi)f化，我們面臨的實踐也會各有不同，我們需要在大歷史人文時空背景下，深刻理解自然與營造的微妙關(guān)系，審時度勢，順勢而為，讓自然與營造呈現(xiàn)更加精彩、更加詩意的境界?！?/p>

注釋

1）習(xí)近平《中央財經(jīng)委員會第七次會議上的講話》（2020-11-26）

2）習(xí)近平《中央城鎮(zhèn)化工作會議》（2012-12-12）3）張利演講《城市人因工程學(xué)——一條通向校園高質(zhì)量之路》中，關(guān)于“城市人因工程學(xué)”的闡述。

4）引自唐代詩人杜甫的詩《旅夜書懷》“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗?！?/p>

5）引自晉代詩人陶淵明的詩《四時》。

6）海德格爾《人詩意地棲居》，《人，詩意地棲居》，是德國19世紀(jì)浪漫派詩人荷爾德林的一首詩，后經(jīng)海德格爾的哲學(xué)闡發(fā)，“詩意地棲居在大地上”，就成為幾乎所有人的共同向往。

7）“軒楹高爽，窗戶虛鄰；納千頃之汪洋，收四時之浪漫。梧蔭匝地，槐蔭當(dāng)庭；插柳延堤，栽梅繞屋。結(jié)茅竹里，浚一派之長源；障錦山屏，列千尋之聳萃。雖由人作，宛自天開”。這就是明人計成在《園冶圖說》一書中對造園藝術(shù)的精妙總結(jié)。8）胡適的手書詩聯(lián)，現(xiàn)藏于績溪博物館。

9）彭怒的評論文章《本質(zhì)上不僅僅是建筑》在劉家琨作品集《此時此地》中的論述。

10）柳亦春在入圍“自然建造獎”后與微信公號“觀點view”主持人方子語的訪談中提到。

11）“巧于因借，精在體宜”是《園冶》一書中最為精辟的論斷，亦是我國傳統(tǒng)的造園原則和手段。12）主要設(shè)計者：江立敏，張煜，羅溪，徐艷，邱楚懿，巢靜敏，趙懿。

13）主要設(shè)計者：江立敏，王滌非，戴雨航，崔仁龍，吳賓，熊濯之。

14）汪曾祺，《汪曾祺全集》第5冊。詳見參考文獻[13]。