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    漢英詩(shī)歌中的“惜時(shí)”主題比較

    2021-04-01 04:53邢鋒萍王娟
    名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年3期
    關(guān)鍵詞:游仙詩(shī)及時(shí)行樂(lè)文藝復(fù)興

    邢鋒萍 王娟

    摘 要:在不同文化背景下,漢詩(shī)和英詩(shī)中的惜時(shí)主題體現(xiàn)出不同特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)比唐詩(shī)和英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)歌可知,兩者體現(xiàn)的時(shí)間意象不同,前者側(cè)重時(shí)間的寶貴性,而后者強(qiáng)調(diào)時(shí)間的破壞性;兩者的惜時(shí)方式不同,前者主張治學(xué)、建功立業(yè),并修道以追求長(zhǎng)生的惜時(shí)方式,而后者則采用及時(shí)行樂(lè)、繁衍子嗣和文學(xué)創(chuàng)作等途徑來(lái)戰(zhàn)勝時(shí)間。兩者在處理惜時(shí)主題時(shí)體現(xiàn)出的不同特點(diǎn)與背后的文化差異密切相關(guān),也為我們理解中西文化提供了一個(gè)新的視角。

    關(guān)鍵詞:惜時(shí) 唐詩(shī) 文藝復(fù)興 及時(shí)行樂(lè) 游仙詩(shī)

    一、引言

    中唐時(shí)期的流行歌詞《金縷衣》唱道:“勸君莫惜金縷衣,勸君惜取少年時(shí)。有花堪折直須折,莫待無(wú)花空折枝?!盿無(wú)獨(dú)有偶,英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)人羅伯特·赫里克在《致少女:莫誤青春》里給出了相似的忠告:“趁有可能,快采那玫瑰花蕾,時(shí)間老人總在飛翔;這同一朵花兒,今天還在微笑,明天就要枯萎。”b兩首詩(shī)作產(chǎn)生于不同時(shí)空,卻有著異曲同工之妙,都旨在勸誡人們珍惜時(shí)間、莫負(fù)青春。“惜時(shí)”主題在漢語(yǔ)和英語(yǔ)詩(shī)歌中普遍存在,漢英惜時(shí)詩(shī)的寫作往往出于同一種擔(dān)憂,即時(shí)間短暫易逝,且人生無(wú)常。然而,在不同的語(yǔ)言、文化背景下,漢英詩(shī)歌中的“惜時(shí)”主題又表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。唐代是中國(guó)詩(shī)歌的鼎盛期,而英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期也是詩(shī)才勃興之時(shí),被譽(yù)為英詩(shī)的“黃金時(shí)代”c,因此本文以唐詩(shī)和英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)歌為例,對(duì)漢英詩(shī)歌中的惜時(shí)主題進(jìn)行比較。

    二、不同的時(shí)間意象

    (一)唐詩(shī)中短暫而寶貴的時(shí)間

    時(shí)間是一個(gè)很大的主題,從宏觀意義上看,時(shí)間是一個(gè)周而復(fù)始的循環(huán)觀念,《莊子·秋水》中提到:“年不可舉,時(shí)不可止,消息盈虛,終則有始?!眃而《荀子·王制》則把時(shí)間比作環(huán)狀物:“始則終,終則始,若環(huán)之無(wú)端也。”e然而從微觀的個(gè)體生命角度看,時(shí)間則是短暫易逝,且一去不復(fù)返的。中國(guó)古代的詩(shī)歌作品往往側(cè)重于強(qiáng)調(diào)時(shí)間的有限性,其中不乏感嘆時(shí)間短暫、勸勉人們惜時(shí)的佳作,如《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)·曹風(fēng)·蜉蝣》描寫蜉蝣朝生暮死f,從而聯(lián)想到人生短暫,《莊子·知北游》把日影比作白色的駿馬,指出“人生天地之間,若白駒之過(guò)隙,忽然而已”g,屈原《離騷》中有“汩余若將不及兮, 恐年歲之不吾與…… 日月忽其不淹兮, 春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”h,表達(dá)了對(duì)歲月飛速流逝、時(shí)不我待的擔(dān)憂,《古詩(shī)十九首》則發(fā)出“生年不滿百,常懷千歲憂”i、“人生非金石,豈能長(zhǎng)壽考”! 0的慨嘆。

    在此基礎(chǔ)上,唐詩(shī)繼承了前人對(duì)于時(shí)間短促的憂慮,因而產(chǎn)生大量慨嘆時(shí)光易逝、人生苦短的佳句,與此同時(shí),通過(guò)比喻、類比等手法,無(wú)形的時(shí)間被賦予各種豐富具體的意象,這些意象往往取自常見(jiàn)的自然物象。李白的《短歌行》開(kāi)篇即提出“白日何短短,百年苦易滿。蒼穹浩茫茫,萬(wàn)劫太極長(zhǎng)”,此處用凡人的“白日”“百年”來(lái)指代抽象的時(shí)間,疊詞“短短”強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的稍縱即逝,與宏觀世界永恒的“萬(wàn)劫太極長(zhǎng)”形成鮮明對(duì)比,表達(dá)詩(shī)人對(duì)人生短暫、年華難駐的焦慮;在《古風(fēng)五十九首·其十一》中,李白用流水的意象表現(xiàn)時(shí)間的一去不復(fù)返,“黃河?xùn)|走溟,白日落西海。逝川與流光,飄忽不相待”,把“逝川”與“流光”做類比,表達(dá)時(shí)不我待的憂慮,此類比喻“用水流東去不復(fù)回的空間意象來(lái)表現(xiàn)時(shí)間的一去不回和人生的短暫”! 1,在唐詩(shī)中較為常見(jiàn),延續(xù)了孔子所說(shuō)的“逝者如斯夫”! 2的文學(xué)傳統(tǒng)。杜牧的《郡齋獨(dú)酌》則采用新奇的比喻來(lái)表現(xiàn)時(shí)間的有序推進(jìn),“前年鬢生雪,今年須帶霜。時(shí)節(jié)序鱗次,古今同雁行”,此處詩(shī)人把時(shí)節(jié)比作有序排列的魚鱗,而從古到今歲月的流逝就像一行大雁飛過(guò)天空,整齊而迅速。韋莊在《關(guān)河道中》有關(guān)時(shí)間的比喻則更貼近今人的表述,“但見(jiàn)時(shí)光流似箭,豈知天道曲如弓”,十分形象地把時(shí)間比作飛箭,把天道比作彎弓,這個(gè)比喻生動(dòng)地闡釋了時(shí)間的飛速流逝和難以把握的特點(diǎn)。

    除了感嘆時(shí)間的短暫性,唐代詩(shī)歌通常還強(qiáng)調(diào)時(shí)間的寶貴價(jià)值,這寶貴性往往與“金銀財(cái)物”形成比較,如《金縷衣》中把“金縷衣”和“少年時(shí)”并置,勸告人們不要愛(ài)惜那華貴的金線織就的衣裳,而是要珍惜美好的青春年華?!敖鹂|衣”象征世俗的財(cái)富和功名,詩(shī)人指出“少年時(shí)”遠(yuǎn)勝“金縷衣”。同樣把時(shí)間與金錢掛鉤的還有王貞白的《白鹿洞二首·其一》,其中人們耳熟能詳?shù)摹白x書不覺(jué)已春深,一寸光陰一寸金”! 3,把光陰比作具體的黃金,足見(jiàn)其珍貴。這種把時(shí)間與金錢相聯(lián)系的傳統(tǒng)還延續(xù)到后世的詩(shī)詞作品中,如宋代蘇軾的《春宵》寫道:“春宵一刻值千金,花有清香月有陰?!?! 4此處春宵并非后人通常認(rèn)為的新婚之夜,而是指春天的夜晚。正因?yàn)橛猩l(fā)著清香的花朵和朦朧的月色,春宵的時(shí)光顯得尤其寶貴,一刻就可抵千金。

    (二)英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)歌中迅疾而強(qiáng)大的時(shí)間

    與此相對(duì)照,西方文學(xué)傳統(tǒng)中的時(shí)間也同時(shí)作直線運(yùn)動(dòng)和循環(huán)運(yùn)動(dòng)。根據(jù)基督教思想,“時(shí)間從創(chuàng)世時(shí)起,向前一直推移到世界的末日”! 5,它有始有終,正如個(gè)體生命,是從生到死線性發(fā)展的,其代表意象就是沙漏,沙漏里的沙粒數(shù)量早已預(yù)定,“人生不過(guò)是無(wú)可奈何地等待著最后一顆沙粒從沙漏中落下的那個(gè)時(shí)刻”! 6,與之相對(duì)的是時(shí)間的循環(huán)運(yùn)動(dòng),其代表意象是咬著自己尾巴的蛇或龍,它周而復(fù)始,如晝夜交替、四季輪轉(zhuǎn),一段時(shí)間的終止意味著另一段時(shí)間的開(kāi)始,因此無(wú)始無(wú)終,形成了不斷重復(fù)的循環(huán)。

    在此背景下,文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)詩(shī)歌和唐詩(shī)一樣也強(qiáng)調(diào)時(shí)間的飛速流逝和短暫性。莎士比亞在十四行詩(shī)中稱呼時(shí)間為“飛毛腿時(shí)間”(swift-footed Time)! 7(第19首、65首)、“永不歇腳的時(shí)間”(neverresting Time)(第5首)、“迅疾的年月”(fleeting year)(第97首);赫里克說(shuō)“時(shí)間老人總在飛翔”(Old time is still a-flying)! 8,馬韋爾在《致他的嬌羞女友》(To His Coy Mistress)中擔(dān)憂“但是在我背后我總能聽(tīng)到/時(shí)間那帶翅的戰(zhàn)車匆匆逼近”(But at my back I always hear/ Times winded chariot hurrying near)! 9,他們都感嘆時(shí)間流逝的速度之快。

    另一方面,與唐詩(shī)不同的是,文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)詩(shī)歌里的時(shí)間往往被擬人化為老人的形象,如前文提到的時(shí)間老人在這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn),他經(jīng)常帶有翅膀,行動(dòng)迅疾,而且往往攜帶著一把鐮刀。@ 0斯賓塞在《仙后》第三卷這樣描述時(shí)間:

    邪惡時(shí)間是百合與萬(wàn)物之?dāng)常?/p>

    它是從阿多尼斯苑生發(fā)源起,

    手里拿著彎彎的鐮刀來(lái)處理,

    摧毀開(kāi)花的草木,好看的東西,

    將它們的燦爛統(tǒng)統(tǒng)刈倒在地,

    讓它們腐爛,變成丑陋的污泥:

    那副菖蒲狀的翅膀永不停息,

    拍落綠葉和蓓蕾,無(wú)情又無(wú)義,

    一點(diǎn)不為狠毒惡行后悔惋惜。@ 1

    “時(shí)間的鐮刀”(Times scythe)象征著時(shí)間的強(qiáng)大和破壞性,他會(huì)收割嬌艷的花蕾,搗毀古代的奇珍異寶,在美人的臉上挖下深溝淺槽,正如莎士比亞感嘆的“什么都逃不過(guò)他那橫掃的鐮刀”(第60首)。

    除了鐮刀形象,在英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)歌中時(shí)間還被描述成一頭吞噬一切的饕餮形象,它長(zhǎng)有利齒,如希臘神話中的克羅諾斯一樣吞掉自己創(chuàng)造的一切。莎士比亞稱呼時(shí)間為“饕餮的時(shí)間”(devouring Time)(第19首)、“歲月會(huì)吸干他的血”(第63首)、“時(shí)間的殘酷的巨手”(第64首)。馬維爾在《致他的嬌羞女友》里說(shuō)道:“與其受時(shí)間慢吞吞地咀嚼而枯凋,不如把我們的時(shí)間立刻吞掉?!盄 2這與奧維德在《變形記》中描述的時(shí)間形象相吻合:“偉大的時(shí)間啊,你吞噬一切;你和嫉妒成性的老年,你們把一切都?xì)缌耍銈冇醚例X慢慢地咀嚼,消耗著一切,使它們慢慢地死亡。”@ 3這樣的擬人化形象以及這樣的破壞性和摧毀性在傳統(tǒng)漢語(yǔ)詩(shī)歌中則很少見(jiàn)到。

    三、不同的惜時(shí)主題

    時(shí)間短暫,時(shí)不我待,因此如何珍惜時(shí)間、如何充分利用時(shí)間成了中西方人們共同的永恒話題,而時(shí)間形象上的差別則不可避免地導(dǎo)致兩者惜時(shí)主題上的顯著差異。

    (一)唐詩(shī):治學(xué)、建功立業(yè)和修仙

    盡管《詩(shī)經(jīng)》中就有“蟋蟀在堂,歲聿其莫,今我不樂(lè),日月其除”@ 4這樣表達(dá)一年即將逝去,何不及時(shí)行樂(lè)的詩(shī)句,然而及時(shí)行樂(lè)并非我國(guó)古代詩(shī)人珍惜時(shí)間的一種主流方式。及至唐代,在社會(huì)穩(wěn)定、積極開(kāi)拓的一派盛世景象下,旨在勸學(xué)和鼓勵(lì)人們建功立業(yè)的惜時(shí)詩(shī)居多,這也正暗合了“7世紀(jì)后封建社會(huì)知識(shí)分子的必行之路‘攻讀→科舉→仕途”@ 5。首先,時(shí)間短暫而寶貴,唐詩(shī)中經(jīng)常勉勵(lì)人們把寶貴的時(shí)間用于讀書治學(xué)之上,且詩(shī)中的說(shuō)話者往往采用“老人”的身份對(duì)“少年”進(jìn)行勸導(dǎo),“惜時(shí)道德感在整體上具有一種老年性”@ 6。如孟郊的《勸學(xué)》也以年長(zhǎng)者的姿態(tài)發(fā)出勸告,側(cè)重于個(gè)體生命的有限,點(diǎn)明青春易逝:“青春須早為,豈能長(zhǎng)少年?!蓖踟懓住栋茁苟炊住て湟弧返摹白x書不覺(jué)已春深,一寸光陰一寸金。不是道人來(lái)引笑,周情孔思正追尋”@ 7,勸勉人們應(yīng)當(dāng)惜時(shí)如金,潛心治學(xué)。之所以要勉勵(lì)人們把寶貴的青壯年時(shí)間用于勤奮學(xué)習(xí)和積累知識(shí),是因?yàn)閭€(gè)體生命有限,應(yīng)當(dāng)在早年苦讀,從而為以后建功立業(yè)做好準(zhǔn)備。

    惜時(shí)以著功名,是唐詩(shī)中的一大主題。綦毋潛在《送章彝下第》中感慨“三十名未立,君還惜寸陰”,李白《長(zhǎng)歌行》勸勉人們應(yīng)當(dāng)像太陽(yáng)神羲和一樣永不停歇,因?yàn)橹挥性缛粘删凸γ?,才能名垂史?cè):“大力運(yùn)天地,羲和無(wú)停鞭。功名不早著,竹帛將何宣?!痹凇缎Ч哦住て湟弧分?,李白敦促人們應(yīng)當(dāng)早日建功立業(yè),不要像姜太公那樣直到晚年才得以施展才華:“光景不可留,生世如轉(zhuǎn)蓬。早達(dá)勝晚遇,羞比垂釣翁?!崩畎椎摹秾⑦M(jìn)酒》雖然描寫詩(shī)人呼朋喚友、豪飲高歌的狂放之情,其中“人生得意須盡歡,莫使金樽空對(duì)月”非常典型地抒發(fā)了及時(shí)行樂(lè)的思想,然而藏在這些表象之下的卻是詩(shī)人懷才不遇、渴望有生之年建功立業(yè)的積極態(tài)度,詩(shī)人深知時(shí)間有限,應(yīng)當(dāng)把握當(dāng)下,努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。無(wú)論是發(fā)奮讀書還是爭(zhēng)取功名都是人們充分認(rèn)識(shí)到個(gè)體生命的有限性,對(duì)此感到憂慮,從而奮起反抗,逆向地對(duì)抗時(shí)間法則的惜時(shí)方式。此種方式的目的在于有效利用時(shí)間,提高生命的密度,以期充分實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值,展現(xiàn)出的是對(duì)待時(shí)間的“一種雄闊的態(tài)度”@ 8。

    除了提高生命的密度,唐詩(shī)在處理時(shí)間的有限性時(shí)還有另一種應(yīng)對(duì)方式,即期盼延續(xù)生命、增加生命的長(zhǎng)度。據(jù)初步統(tǒng)計(jì),《全唐詩(shī)》收錄的以游仙為題材的詩(shī)歌作品多達(dá)三百余首,涉及一系列著名詩(shī)人,如李白、張籍、盧綸、李端、李賀、李商隱等。面對(duì)時(shí)間易逝和人生短暫的現(xiàn)實(shí),這些詩(shī)人把希望寄托于煉丹服藥、尋仙訪道,以求長(zhǎng)生不老。其中“對(duì)于長(zhǎng)生成仙愿望表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈,也最為虔誠(chéng)的便是李白”@ 9,他在《雜詩(shī)》中希望通過(guò)服食仙藥來(lái)永葆青春:“傳聞海水上,乃有蓬萊山。玉樹生綠葉,靈仙每登攀。一食駐玄發(fā),再食留紅顏?!崩畎自凇队翁┥搅住分薪柚┥降纳裨拏髡f(shuō),描繪了一幅亦真亦幻的仙人仙境,“安得不死藥,高飛向蓬萊”、“終當(dāng)遇安期,于此煉玉液”,表現(xiàn)了詩(shī)人期待安心修仙、得到長(zhǎng)生不死藥的美好愿望;在《古風(fēng)》其七中李白表達(dá)了對(duì)神仙生活的仰慕之情,并希望能服用仙草,與天同老,“愿餐金光草,壽與天齊傾”;《古風(fēng)》其十一里李白感嘆時(shí)光易逝,“逝川與流光,飄忽不相待”,要想年貌長(zhǎng)在,則要學(xué)那道家修仙之術(shù),乘著飛龍汲取日月精華,讓時(shí)光停滯:“吾當(dāng)乘云螭,吸景駐光彩”;《題嵩山逸人元丹丘山居》則解釋了李白的道學(xué)淵源,并提到全家一起修仙的景象:“拙妻好乖鸞,嬌女愛(ài)飛鶴。提攜訪神仙,從此煉金藥。”足見(jiàn)其對(duì)長(zhǎng)生不死的渴望。李白游仙詩(shī)中流露出的對(duì)青春紅顏的珍惜以及對(duì)有限生命的超越,飽含著對(duì)肉體生命不能長(zhǎng)存的遺憾,但同時(shí)也充滿了浪漫主義色彩。而相較之下,中唐時(shí)期的游仙詩(shī)則少了一些浪漫想象,而主要淪落為世俗化的保命長(zhǎng)生,如張籍的《寄菖蒲》說(shuō)道:“石上生菖蒲,一寸十二節(jié)。仙人勸我食,令我頭青面如雪?!敝饕獜?qiáng)調(diào)了菖蒲這種道家仙草可以駐顏長(zhǎng)生的功效。而李端在《長(zhǎng)安書事寄盧綸》中寫到的“勿以朱顏好,而忘白發(fā)侵。終期入靈洞,相與煉黃金”則提醒人們時(shí)光易逝、朱顏易改,最實(shí)際的辦法就是終生修仙煉丹。唐詩(shī)中反復(fù)吟詠的長(zhǎng)生不死的愿望,恰恰說(shuō)明詩(shī)人們十分珍視時(shí)光和個(gè)體生命價(jià)值,尋求以修仙的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)有限人生的超越。前文提到的惜時(shí)以治學(xué)和建功立業(yè),有著現(xiàn)世的務(wù)實(shí)傾向,而修仙則是詩(shī)人超脫現(xiàn)實(shí)羈絆的一種理想化嘗試,是“惜時(shí)意念的超文化擴(kuò)展的極端化,是主體意識(shí)遠(yuǎn)翥于非現(xiàn)實(shí)世界的變形表現(xiàn)”# 0,兩者實(shí)為漢語(yǔ)詩(shī)歌中惜時(shí)方式的兩種不同走向。

    (二)英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)歌:及時(shí)行樂(lè)、繁衍子嗣和文學(xué)創(chuàng)作

    反觀英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)歌中的惜時(shí)主題,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)截然不同的路徑。正如前文所述,時(shí)間是橫掃的“鐮刀”,是吞噬一切的“饕餮”,是飛奔的“戰(zhàn)車”,是殘酷的“巨手”,是“飛毛腿”,它很少具備漢語(yǔ)詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的珍貴性,而是充滿了強(qiáng)大威力,具有破壞性和摧毀性,因此英詩(shī)在惜時(shí)的同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)的是如何戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的時(shí)間。

    首先,英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)歌中的第一種惜時(shí)方式是及時(shí)行樂(lè),而非唐詩(shī)中流行的治學(xué)和建功立業(yè)。在文藝復(fù)興時(shí)期,及時(shí)行樂(lè)(carpe diem)的思想# 1得到流傳和重視,歌頌?zāi)信閻?ài)和繁衍生息的詩(shī)歌數(shù)量眾多。斯賓塞在長(zhǎng)詩(shī)《?;榍罚‥pithalamion)里用洋洋灑灑幾千字描述一晝夜24小時(shí)的婚禮活動(dòng),實(shí)際上是他“集詩(shī)人、司儀和新郎的形象于一身,慶祝他自己的婚禮”# 2,其中有多處關(guān)于享受當(dāng)下、生育子嗣的描寫,如“讓合適的種子成形于貞潔的母體內(nèi)”、“直到他們生養(yǎng)眾多的后裔,/請(qǐng)今宵為我們把合適的果實(shí)傳送”、“使我們能夠繁衍眾多的后代”,等等,人的后裔可以使人類世世代代得以延續(xù),從而達(dá)到戰(zhàn)勝時(shí)間的目的。

    同樣地,莎士比亞的十四行詩(shī)第1至17首都在催促愛(ài)友結(jié)婚,從而把他的美通過(guò)子孫后代保存下來(lái),以此克服時(shí)間摧毀一切的力量,如第5首中提到時(shí)間只會(huì)讓美的東西美一次,然后便把它摧毀,“使美的不再美,只讓它一度杰出”;第15首中也有相似描述:“世間的一切生物/只能夠繁茂一個(gè)極短的時(shí)期”,因而必須在它盛年時(shí)提取“香精”,即生下兒女;在第12首中,詩(shī)人通過(guò)自然萬(wàn)物由盛轉(zhuǎn)衰的變化再度表述時(shí)間摧毀一切的力量,并指出只有生兒育女才能抵抗時(shí)間那刈割一切的鐮刀:“沒(méi)人敵得過(guò)時(shí)間的鐮刀啊,除非/生兒女,你身后留子孫跟他作對(duì)。”

    及時(shí)行樂(lè)的主題還集中體現(xiàn)在這一時(shí)期的抒情詩(shī)中。在這些詩(shī)中往往是由青年男子向妙齡少女發(fā)出忠告或誘勸,鼓勵(lì)少女拋開(kāi)嬌羞,享受當(dāng)下的美好青春。如赫里克的《致少女:莫誤青春》便是以青年男子的口吻進(jìn)行勸導(dǎo),第3、4節(jié)表明青春易逝、紅顏易老,因此妙齡少女應(yīng)該趁著年輕,抓緊與意中人戀愛(ài)結(jié)婚,否則將會(huì)終生遺憾:

    人生最美好的是妙齡韶華,

    這時(shí)青春熱血在燃燒;

    虛度了,往后就是每況愈下,

    青春美景再也難尋找。

    因此,別害臊,享用你的妙齡時(shí)光吧,

    趁早和你的意中人結(jié)婚;

    因?yàn)橐坏┦チ俗蠲烂畹臅r(shí)光,

    你或許永遠(yuǎn)要感到悔恨。# 3

    馬韋爾的《致他的嬌羞的女友》的說(shuō)話者同樣是一名青年男子,該詩(shī)開(kāi)篇提出一個(gè)假設(shè),即“我們?nèi)缬凶銐虻奶斓睾蜁r(shí)間”,女友的嬌羞并不算什么罪過(guò),因?yàn)樗麄冎参锇愕膼?ài)情可以緩慢發(fā)展。在此假設(shè)下,詩(shī)人在第一節(jié)充分發(fā)揮想象,用遙遠(yuǎn)的印度、《圣經(jīng)》里遠(yuǎn)古的洪水、世界末日、遼闊的帝國(guó)等來(lái)烘托“足夠的天地和時(shí)間”,用無(wú)限擴(kuò)大的氣派來(lái)贊美女友的美貌:

    我要用一百個(gè)年頭來(lái)贊美

    你的眼睛,凝視你的峨眉;

    用二百年來(lái)膜拜你的酥胸,

    其余部分要用三萬(wàn)個(gè)春冬。

    每一部分至少要一個(gè)時(shí)代,

    最后的時(shí)代才把你的心展開(kāi)。# 4

    然而第二節(jié)筆鋒突轉(zhuǎn),詩(shī)人回歸現(xiàn)實(shí),原來(lái)我們并沒(méi)有那么多的時(shí)間可以浪費(fèi),時(shí)間的戰(zhàn)車飛奔逼近,美貌終將很快衰頹,長(zhǎng)期保存的貞操在死后被蛆蟲染指,而男子的情欲也將化為灰塵,因此詩(shī)人在第三節(jié)勸誡女友珍惜時(shí)間,趁如今青春、美貌和熱情還在,及時(shí)行樂(lè):

    因此啊,趁那青春的光彩還留駐

    在你的玉膚,像那清晨的露珠,

    趁你的靈魂從你全身的毛孔

    還肯噴吐熱情,像烈火的洶涌,

    讓我們趁此可能的時(shí)機(jī)戲耍吧,

    像一對(duì)食肉的猛禽一樣嬉狎,

    與其受時(shí)間慢吞吞地咀嚼而枯凋,

    不如把我們的時(shí)間立刻吞掉。

    此處詩(shī)人把時(shí)間比作饕餮巨獸,一切事物都將被它咀嚼,因此詩(shī)人建議戀人與其慢慢等待時(shí)間流逝、容顏枯萎,不如主動(dòng)利用時(shí)間,及時(shí)行樂(lè),“食肉的猛禽”一句則暗示著愛(ài)情應(yīng)該得到肉體的滿足。

    在文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)中,及時(shí)行樂(lè)、繁衍子孫是最好的對(duì)抗時(shí)間的方式,正如莎士比亞在第16首十四行詩(shī)中所說(shuō)的,這是同時(shí)間做斗爭(zhēng)的“更強(qiáng)的方式”,也是人類延長(zhǎng)生命的“妙計(jì)”(sweet skill),而第二種惜時(shí)方式雖然在莎士比亞眼中遜色于結(jié)婚生子,也許“會(huì)被人看輕”# 5,卻也是戰(zhàn)勝時(shí)間的偉大方式,即寫詩(shī),或者說(shuō)人的藝術(shù)創(chuàng)作。斯賓塞描寫求愛(ài)過(guò)程的十四行組詩(shī)《愛(ài)情小詩(shī)》(Amoretti)第75首指出詩(shī)歌能使女郎的美德長(zhǎng)留,從而使她聲名不朽:“我的詩(shī)將使你罕見(jiàn)的美德長(zhǎng)留,/并把你光輝的名字寫在天國(guó);”他在長(zhǎng)詩(shī)《?;榍罚‥pithalamion)的最后一節(jié)說(shuō)明詩(shī)歌不僅可以用來(lái)歌頌新娘,點(diǎn)綴她的美麗,而且可以“成為短暫時(shí)光的永恒紀(jì)念碑”,即在詩(shī)中把瞬間的歡樂(lè)時(shí)光定格成為永恒。

    莎士比亞十四行詩(shī)更是把這一“生命短暫,藝術(shù)長(zhǎng)存”的主題發(fā)揮得淋漓盡致。在第18首十四行詩(shī)中,莎士比亞感嘆每一樣美都會(huì)凋落,被時(shí)間或自然的代謝所摧殘,然而“你”的美卻永不凋殘:

    但是你永久的夏天絕不會(huì)凋敗,

    你永遠(yuǎn)不會(huì)失去你美的形象;

    死神夸不著你在他影子里徘徊,

    你將在不朽的詩(shī)中與時(shí)間同長(zhǎng);

    只要人類在呼吸,眼睛看得見(jiàn),

    我的詩(shī)就活著,使你的生命綿延。

    詩(shī)人認(rèn)為當(dāng)人的美被反映在詩(shī)歌中,就能抵抗時(shí)間的摧殘,得以與時(shí)間同長(zhǎng),甚至達(dá)到不朽。緊隨其后的第19首中,詩(shī)人與“時(shí)間”進(jìn)行對(duì)話,控訴它的殘酷,最后驕傲地宣告:“但是,時(shí)光老頭子,不怕你狠毒/我愛(ài)人會(huì)在我詩(shī)中把青春永駐?!痹诘?5首,詩(shī)人再次提及詩(shī)歌有戰(zhàn)勝時(shí)間的偉大力量,它比白石、鍍金的紀(jì)念碑都要長(zhǎng)壽,因而被描寫的對(duì)象將會(huì)在詩(shī)句里“放出永恒的光輝”。在第65首中,詩(shī)人首先細(xì)數(shù)“金石、土地、無(wú)涯的海洋”以及“巉巖”“頑石”“鋼門”都敵不過(guò)“時(shí)間”的圍攻,隨后發(fā)出一連串反問(wèn):

    哪兒能避免進(jìn)入時(shí)間的萬(wàn)寶箱?

    哪只巨手能拖住時(shí)間這飛毛腿?

    誰(shuí)能禁止他把美容麗質(zhì)一搶光?

    沒(méi)人能夠呵,除非有神通顯威靈,

    我愛(ài)人能在墨跡里永遠(yuǎn)放光明。

    此處的“神通”(miracle)暗示詩(shī)人的文學(xué)創(chuàng)作,即他的十四行詩(shī),這些詩(shī)歌具有強(qiáng)大的威力,可以抵抗時(shí)間的摧毀力量,而使得他的愛(ài)人不受時(shí)間的約束,在詩(shī)行里永生。在第100首中,詩(shī)人呼喚繆斯,希望能寫出諷刺衰老的詩(shī),也就是諷刺時(shí)間的詩(shī),這樣的詩(shī)歌藐視時(shí)間到處搶劫的行為,比時(shí)間的速度更快,因而“能擋住那鐮刀”。

    綜上可知,在英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)歌中普遍存在著兩種對(duì)抗時(shí)間的方式,第一種是及時(shí)行樂(lè)、繁衍子嗣,而第二種是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。這兩種方式與我國(guó)唐詩(shī)中的惜時(shí)以建功立業(yè)、尋求長(zhǎng)生的取向有著很大區(qū)別,其背后則是中西文化上的顯著差異。

    四、惜時(shí)背后的文化差異

    唐代文化全面繁榮,呈現(xiàn)出百花齊放的鼎盛局面,為唐詩(shī)的繁榮奠定了基礎(chǔ)??傮w而言,唐代統(tǒng)治者奉行的是儒學(xué)為主、諸教并行的策略。首先,儒家文化始終占據(jù)主流,并對(duì)唐詩(shī)中的惜時(shí)主題產(chǎn)生影響。孔子發(fā)出的“逝者如斯夫”# 6的感慨已經(jīng)流露出深刻的惜時(shí)意識(shí),而且儒家的時(shí)間觀念關(guān)乎生命,同時(shí)也關(guān)乎道德,在儒家傳統(tǒng)倫理影響下,“只有珍惜時(shí)間才是合道德的,否則就是不道德的”# 7,詩(shī)人對(duì)此尤為敏感,因而唐詩(shī)中反復(fù)吟詠時(shí)間的寶貴性,勸誡人們珍惜時(shí)間。此外,儒家的人生價(jià)值主要在于“博施于民而能濟(jì)眾”# 8,此種匡扶天下的壯志抱負(fù)激勵(lì)著儒生積極進(jìn)取,走上科舉入仕、贏取功名的道路,因而唐詩(shī)中多勸導(dǎo)人們把寶貴的時(shí)間用于治學(xué),并趁早建功立業(yè)。

    唐代游仙詩(shī)中渴望延續(xù)生命、追求長(zhǎng)生的浪漫理想則和道家道教思想在唐代的興盛有關(guān)。唐朝開(kāi)國(guó)皇帝李淵在起兵時(shí)廣泛利用道教力量,并尊老子為李唐先祖,此后李世民進(jìn)一步推崇道教,到唐玄宗時(shí)期道家思想發(fā)展極盛,帝王親自為《道德經(jīng)》作注,將“道教經(jīng)典直接納入科舉考試——明經(jīng)科的考試范圍之內(nèi)”# 9。無(wú)論是出于治國(guó)理政,還是追求長(zhǎng)生不老的需要,唐朝歷代統(tǒng)治者都倡導(dǎo)道家道教思想,道教儼然成為唐代的國(guó)教。道教有意淡化時(shí)空限制,主張修道煉丹以達(dá)到養(yǎng)生、成仙的目的,深受文士詩(shī)人的歡迎$ 0,比如李白自小受到道家思想的熏陶,出蜀前隱居岷山學(xué)道,于天寶四載在紫極宮受道篆,成為一名道教徒,盧綸、李商隱、李賀等人都深受道教思想影響。游仙詩(shī)在唐代蔚為大觀正反映出詩(shī)人們對(duì)道教仙人仙境的想象,對(duì)長(zhǎng)生不老的美好愿望,體現(xiàn)了對(duì)有限時(shí)間的超越。儒家的入仕觀念給唐詩(shī)帶來(lái)積極進(jìn)取的精神,而道教以成仙永生為極樂(lè)的理念則給唐詩(shī)注入超越時(shí)空的浪漫情懷。

    相較之下,文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)詩(shī)歌中出現(xiàn)的用及時(shí)行樂(lè)和人的文學(xué)創(chuàng)作來(lái)對(duì)抗時(shí)間的方式則和當(dāng)時(shí)人文主義的興盛有關(guān)。文藝復(fù)興于13世紀(jì)末發(fā)端于意大利,隨后傳播到歐洲各國(guó),其中英國(guó)到15世紀(jì)末才真正揭開(kāi)文藝復(fù)興的序幕。文藝復(fù)興一方面是重新發(fā)現(xiàn)古希臘羅馬的燦爛文化,另一方面則是在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、地理等方面實(shí)現(xiàn)重大創(chuàng)新,成為現(xiàn)代史的開(kāi)端,因而也被稱為“早期現(xiàn)代”。這一時(shí)期最重要的特征是人文主義,即對(duì)“人”本身的重視,其中包括對(duì)中世紀(jì)禁欲主義的批判和對(duì)人的價(jià)值的頌揚(yáng)。中世紀(jì)天主教推行禁欲主義,因而“人們消極對(duì)待生活,不僅頌揚(yáng)‘童貞,提倡獨(dú)身,而且蔑視財(cái)富和榮譽(yù)”$ 1,而到了文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義者從古希臘羅馬著作中發(fā)現(xiàn)人積極生活的尊嚴(yán),主張釋放情欲、丟棄童貞、及時(shí)行樂(lè),詩(shī)人的謳歌對(duì)象從神秘的上帝轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生活中的人,如意大利詩(shī)人彼特拉克公開(kāi)表露他對(duì)勞拉的愛(ài)慕,英國(guó)的錫德尼、斯賓塞等人都為愛(ài)人撰寫十四行詩(shī),其中克里斯托弗·馬洛的《多情牧童致愛(ài)人》采用古典牧歌形式,詩(shī)人自比為牧童,而所愛(ài)姑娘是牧羊女,詩(shī)中重復(fù)三次“與我同居吧,做我的愛(ài)人”$ 2,求愛(ài)過(guò)程大膽直率,及時(shí)行樂(lè)的主題躍然紙上,對(duì)同時(shí)代詩(shī)人如莎士比亞、多恩、赫里克等人都產(chǎn)生過(guò)影響。在文藝復(fù)興人性解放的背景下,英國(guó)詩(shī)歌多從及時(shí)行樂(lè)、繁衍子嗣的角度來(lái)處理惜時(shí)主題,這并非消極的人生態(tài)度,而是蘊(yùn)含著人從宗教束縛中解放出來(lái)后反對(duì)禁欲主義、積極投入現(xiàn)世生活的進(jìn)取精神。

    此外,文藝復(fù)興人文主義者重新認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值。文藝復(fù)興時(shí)期意大利哲學(xué)家皮科在《論人的尊嚴(yán)》中提到世界萬(wàn)物中只有人可以不受任何限制,人通過(guò)自由意志和自由選擇,能夠“下降到生命的低等形式,即動(dòng)物性,也可以通過(guò)靈魂的抉擇,上升到生命的高等形式,即神性”$ 3。人處于存在之鏈的中間一環(huán),既是脆弱的,又是偉大的,這種思想在英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期廣泛流行,如莎士比亞在《哈姆雷特》第二幕第二場(chǎng)就感嘆:“人類是一件多么了不得的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!”$ 4中世紀(jì)神學(xué)用原罪取消人性,而文藝復(fù)興則賦予人以神性,人和上帝具有相似性,可以成為“創(chuàng)造者”。一方面,人可以根據(jù)自己的形象繁衍后代,正如莎士比亞十四行詩(shī)中說(shuō)的通過(guò)“妙計(jì)”“從而讓后代把美繼承下來(lái)”,因此戰(zhàn)勝時(shí)間的鐮刀;另一方面,人通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作,把人的形象保存在不朽的詩(shī)行中,使有限的生命得以延續(xù)。因此,面對(duì)具有巨大威力、掃蕩一切、吞噬一切的時(shí)間,文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)歌中的人是脆弱的,同時(shí)又是偉大的。

    五、結(jié)語(yǔ)

    唐詩(shī)和文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)詩(shī)歌在處理惜時(shí)主題時(shí)存在一些共同點(diǎn),比如兩者都感嘆時(shí)間短暫易逝,同時(shí)也都涉及宏觀上時(shí)間的循環(huán)概念。但是兩者也存在顯著差異,唐詩(shī)中多強(qiáng)調(diào)時(shí)間的寶貴價(jià)值,在儒家入仕思想的影響下,惜時(shí)以治學(xué)和建功立業(yè),很少局限于男女情愛(ài),而更多地關(guān)注人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),具有積極進(jìn)取的道德指向。在道家道教盛行的背景下,許多詩(shī)人試圖通過(guò)修仙煉丹來(lái)延長(zhǎng)個(gè)體生命,一方面出于對(duì)時(shí)間易逝的焦慮,另一方面“終南捷徑”正是仕途晉升的便捷方式,實(shí)質(zhì)上反映出我國(guó)以儒家為主的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)。相比之下,文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)歌中的時(shí)間則更多地具有破壞性,是人類的敵人,因此與其說(shuō)是惜時(shí),不如說(shuō)是戰(zhàn)勝時(shí)間的威力。由于剛從中世紀(jì)神學(xué)的桎梏中解放出來(lái),這一時(shí)期的詩(shī)歌往往批判禁欲主義,歌頌?zāi)信閻?ài),更多地關(guān)注個(gè)體自身的價(jià)值,而很少有強(qiáng)烈的惜時(shí)道德感,因此主張用及時(shí)行樂(lè)、繁衍子嗣和文學(xué)創(chuàng)作來(lái)對(duì)抗時(shí)間的鐮刀。漢英詩(shī)歌中惜時(shí)主題的不同表現(xiàn)形式或許可以為我們理解中西方文化差異提供一個(gè)新的視角。

    a 〔清〕彭定求等編:《全唐詩(shī)》,上海古籍出版社1986年版,第109頁(yè)。(后文引自同一著作的引文,均出自此版本,不再另注。)

    b! 8 ! 9 Stephen Greenblatt. Norton Anthology of English Literature, 8th edition, Vol. I. New York: W. W. Norton & Company, 2006:1659,1659,1703.

    c 王佐良、何其莘:《英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)史》,外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2006年版,第61頁(yè)。

    dg 〔清〕郭慶藩撰、王孝魚點(diǎn)校:《莊子集釋》,中華書局2016年版,第520頁(yè),第658頁(yè)。

    e 〔戰(zhàn)國(guó)〕荀況著、王天海校釋:《荀子校釋(上冊(cè))》,上海古籍出版社2016年版,第374頁(yè)。

    f 程俊英、蔣見(jiàn)元:《詩(shī)經(jīng)注析(上冊(cè))》,中華書局2018年版,第423頁(yè)。

    h 〔宋〕洪興祖撰、白化文等點(diǎn)校:《楚辭補(bǔ)注》,中華書局2015年版,第6頁(yè)。

    i! 0 隋樹森集釋:《古詩(shī)十九首集釋》,中華書局2018年版,第42頁(yè),第37頁(yè)。

    ! 1 @ 6 # 7 張三夕:《論惜時(shí)道德感的詩(shī)意表達(dá)》,《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2002第4期。

    ! 2 # 6 〔清〕程樹德撰,程俊英、蔣見(jiàn)元點(diǎn)校:《論語(yǔ)集釋》(中冊(cè)),中華書局2017年版,第788頁(yè),第788頁(yè)。

    ! 3 @ 7 毛小東主編:《王貞白詩(shī)集》,江西人民出版社2013年版,第74頁(yè),第74頁(yè)。

    ! 4 〔清〕查慎行補(bǔ)注、王友勝校點(diǎn):《蘇詩(shī)補(bǔ)注》下冊(cè),鳳凰出版社2017年版,第1397頁(yè)。

    ! 5 ! 6 胡家?guī)n:《歷史的星空——文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)詩(shī)歌與西方傳統(tǒng)宇宙論》,北京大學(xué)出版社2018年版,第134頁(yè),第131頁(yè)。

    ! 7 〔英〕莎士比亞:《莎士比亞十四行詩(shī)》,屠岸譯,外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2016年版,第38、130頁(yè)。(后文引自該作者的引文,均出自此版本,不再另注。)

    @ 0 鐮刀與時(shí)間的關(guān)聯(lián)源于羅馬神話中的農(nóng)神薩圖恩(Saturn),參見(jiàn)胡家?guī)n:《歷史的星空——文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)詩(shī)歌與西方傳統(tǒng)宇宙論》,北京大學(xué)出版社2018年版,第129頁(yè)。

    @ 1 〔英〕埃德蒙·斯賓塞:《仙后II》,刑怡譯,時(shí)代出版?zhèn)髅接邢薰?,北京時(shí)代華文書局2015年版,第176頁(yè)。

    @ 2 # 3 # 4 $ 2 王佐良:《英國(guó)詩(shī)選》,譯文出版社1988年版,第133頁(yè),第103頁(yè),第132—133頁(yè),第64—65頁(yè)。

    @ 3 〔古羅馬〕奧維德:《變形記》,楊周翰譯,人民文學(xué)出版社1984年版,第210頁(yè)。

    @ 4 程俊英、蔣見(jiàn)元:《詩(shī)經(jīng)注析(上冊(cè))》,中華書局2018年版,第329頁(yè)。

    @ 5 王立:《論中國(guó)古代文學(xué)中的惜時(shí)主題》,《中州學(xué)刊》1988年第1期。

    @ 8 王向東:《中國(guó)古典詩(shī)歌與時(shí)間》,《北京社會(huì)科學(xué)》1992年第3期。

    @ 9 段永升:《唐代詩(shī)人接受道家道教思想史論》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016年版,第147頁(yè)。

    # 0 王立:《惜時(shí)與游仙——中國(guó)古代文學(xué)中人性價(jià)值的兩極延展》,《煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1987年第2期。

    # 1 在英語(yǔ)中通常譯為“seize the day”,即把握今天、珍惜當(dāng)下,“carpe diem”該詞最早出自古羅馬詩(shī)人赫拉斯的作品。

    # 2 〔英〕埃德蒙·斯賓塞:《斯賓塞詩(shī)歌選集——十四行組詩(shī)及其他》,胡家?guī)n譯,浙江大學(xué)出版社2018年版,第xxx頁(yè)。(后文引自該作者的引文,均出自該版本,不再另注。)

    # 5 在第17首十四行詩(shī)中,莎士比亞認(rèn)為要想把愛(ài)友的美流傳下去,最保險(xiǎn)的辦法就是愛(ài)友結(jié)婚生子,詩(shī)人寫詩(shī),這兩件事同時(shí)進(jìn)行,這樣愛(ài)友就可以同時(shí)活在孩子身上和詩(shī)人的詩(shī)歌里。

    # 8 〔清〕劉寶楠:《論語(yǔ)正義》,上海書店1988年版,第113頁(yè)。

    # 9 段永升:《唐代詩(shī)人接受道家道教思想史論》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016年版,第64頁(yè)。

    $ 0 唐代統(tǒng)治者推崇道教,當(dāng)時(shí)社會(huì)上的偽隱之風(fēng)盛行。文人靠隱居終南而獲得帝王青睞,從而不經(jīng)科舉考試便可直接走上仕途,此為“終南捷徑”,李白便是其中的代表,參見(jiàn)段永升:《唐代詩(shī)人接受道家道教思想史論》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016年版,第82—84頁(yè)。

    $ 1 〔意〕歐金尼奧·加林:《中世紀(jì)與文藝復(fù)興》,李玉成譯,商務(wù)印書館2016年版,第7頁(yè)。

    $ 3 Ernst Cassirer, Paul Kristeller, John Randall. The Renaissance Philosophy of Man. Chicago: The University of Chicago Press, 1948:225.

    $ 4 〔英〕莎士比亞:《莎士比亞全集》(五),朱生豪譯,人民文學(xué)出版社1994年版,第327頁(yè)。

    基金項(xiàng)目: 中央高?;究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“喬治·赫伯特詩(shī)歌與英國(guó)宗教改革研究”(項(xiàng)目編號(hào):2018WA02);中國(guó)礦業(yè)大學(xué)教學(xué)研究項(xiàng)目“英漢對(duì)比法在英語(yǔ)詩(shī)歌教學(xué)中的應(yīng)用”(項(xiàng)目編號(hào):2018QN22)

    作 者: 邢鋒萍,文學(xué)博士,中國(guó)礦業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院副教授,研究方向:文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)文學(xué);王娟,中國(guó)礦業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院在讀碩士研究生,研究方向:英美文學(xué)。

    編 輯:曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com

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    淺談古希臘藝術(shù),基督教藝術(shù)與文藝復(fù)興藝術(shù)間的關(guān)聯(lián)
    論文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)詩(shī)歌中“及時(shí)行樂(lè)”主題
    20世紀(jì)80年代以來(lái)漢樂(lè)府游仙詩(shī)研究綜述
    論曹操游仙詩(shī)之成因及主題
    郭璞《游仙詩(shī)》思想情感構(gòu)成
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