豫南息縣大鼓書生存狀況的田野考察

霍豆豆

(信陽(yáng)學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

1 息縣大鼓書概述

中國(guó)民間說(shuō)唱音樂(lè)有鼓詞類、彈詞類、牌子曲類、道情類等多個(gè)種類，其中，鼓詞類多流行于北方地區(qū)，因主要伴奏樂(lè)器為雙面鼓，所以又稱“大鼓書”“大鼓”。大鼓書，是一種說(shuō)唱相間的傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)，表演時(shí)，演員通常一手敲鼓、一手執(zhí)簡(jiǎn)板(部分地區(qū)用梨花片伴奏)，配合特定的唱腔和道白進(jìn)行表演。根據(jù)故事情節(jié)需要，表演者或說(shuō)或唱，另伴有表情和動(dòng)作。因流布地域不同，大鼓書又可以分為東北大鼓、京韻大鼓、河洛大鼓、膠東大鼓、廬州大鼓、廣西大鼓等類別，我國(guó)南方個(gè)別地區(qū)另有“長(zhǎng)沙大鼓”“溫州大鼓”等曲種。一些大鼓書還常用琵琶、三弦、四胡等樂(lè)器做伴奏[1]。

息縣大鼓書是流行在河南信陽(yáng)息縣及附近區(qū)域的一種說(shuō)唱藝術(shù)，它與淮濱縣、潢川縣及駐馬店正陽(yáng)縣、新蔡縣等臨近地區(qū)的大鼓書，統(tǒng)稱“豫南大鼓”。受地理位置與信陽(yáng)地區(qū)歷史行政區(qū)劃影響，這一帶的鼓書又有“光州大鼓”“淮河大鼓”等名稱。因息縣及附近區(qū)域的大鼓書使用的語(yǔ)言以及各區(qū)域群眾藝術(shù)審美存在一定的差異，使得流布區(qū)域相毗鄰的各縣區(qū)大鼓書藝術(shù)也略有不同。

息縣大鼓書藝術(shù)特色鮮明，運(yùn)用當(dāng)?shù)胤窖裕曰蛘f(shuō)或唱的方式表演人民生活或歷史題材的故事，音樂(lè)曲調(diào)源自當(dāng)?shù)氐拿窀韬蛻蚯?。息縣地處信陽(yáng)北部，使用的方言以中原官話為主，其南部區(qū)域的語(yǔ)言與江淮官話“黃孝片”的語(yǔ)言較為接近，息縣大鼓書由此形成了相對(duì)獨(dú)特的豫南大鼓書南口、北口等音樂(lè)風(fēng)格共存的特征[2]。二十世紀(jì)五六十年代，尤其是改革開(kāi)放之后，息縣大鼓書在當(dāng)?shù)厥峙d盛，是當(dāng)?shù)匕傩障猜剺?lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式之一。2010年，息縣大鼓書被列入第二批信陽(yáng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014年，該曲種與信陽(yáng)當(dāng)?shù)氐墓淌即蠊臅?、平橋大鼓書共同申?qǐng)了第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

1.1 表演形式

息縣大鼓書通常采用一人打鼓擊板，或者打鼓擊鐮(擊節(jié)樂(lè)器，詳見(jiàn)下文)的形式進(jìn)行表演，演出期間，演員或坐或立。經(jīng)筆者調(diào)查采訪，王淑琴、簡(jiǎn)書芳等數(shù)位息縣大鼓書藝人根據(jù)自己和其他同行的從藝經(jīng)歷，針對(duì)演員表演形式談到，受各派別藝術(shù)傳承和藝人身體情況、表演習(xí)慣等的影響，演員站立說(shuō)唱大鼓書的情況比較多見(jiàn)，這樣有助于說(shuō)唱發(fā)音，亦能調(diào)動(dòng)觀眾的觀看興致。如果演出時(shí)間長(zhǎng)，或者表演者年齡較大，演員也常常坐著表演。演出期間，表演者根據(jù)故事情節(jié)需要，不定時(shí)站起來(lái)或在舞臺(tái)上做踱步等動(dòng)作進(jìn)行表演。

1.2 伴奏樂(lè)器

息縣大鼓書的伴奏樂(lè)器和其他鼓詞類說(shuō)唱音樂(lè)一樣，以鼓伴奏為主。藝人稱鼓為“戰(zhàn)鼓”，鼓有大有小，為外出表演攜帶方面，多數(shù)藝人使用的書鼓直徑在30厘米左右，放置鼓架上進(jìn)行演出。藝人手拿的擊節(jié)樂(lè)器或選用板，或使用鐮。板通常為木質(zhì)的勻板或簡(jiǎn)板；當(dāng)?shù)毓臅嚾丝谥兴Q的“鐮”，又有“梨花片”“犁鏵片”“月牙片”等不同的名稱，是由農(nóng)民歌唱時(shí)以農(nóng)具犁鏵的兩塊碎片擊節(jié)發(fā)展而來(lái)。鐵鐮或銅鐮較為常見(jiàn)，銅鐮的聲音相對(duì)清脆、響亮，使用得更多。演出中，演員根據(jù)個(gè)人習(xí)慣，通常左手拿鐮或簡(jiǎn)板，右手敲鼓。受當(dāng)時(shí)條件限制，表演者使用的鼓槌多就地取材，選用耐敲擊、略有彎度的粗柳樹(shù)枝或者是桃樹(shù)枝。敲擊時(shí)，為防止樹(shù)枝尖銳的一端敲破鼓面，鼓書藝人常把樹(shù)枝尖的一端朝上，采用樹(shù)枝彎曲的部位進(jìn)行敲擊。條件比較艱苦的時(shí)候，表演者隨手使用破碗片、瓦碴等擊節(jié)演唱[3]。

1.3 唱腔與題材內(nèi)容

息縣大鼓書因流布區(qū)域南北部方言以及社區(qū)群眾藝術(shù)審美的差異，使得其唱腔音樂(lè)與風(fēng)格呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，具體表現(xiàn)為以下幾種類別：流行在淮河以南的大鼓書，稱作“南口”或“蠻口”，音樂(lè)婉柔流暢；流行在淮河以北的，稱作“北口”或“侉口”，腔調(diào)粗獷高亢；介于南、北口風(fēng)格之間，吸收當(dāng)?shù)孛窀韬蛻蚯蠼堑男梢?，音?lè)詼諧幽默，這種融合性腔調(diào)又被叫做“花口”。在息縣一帶，從整體看，說(shuō)唱大鼓書用北口較多；關(guān)店鄉(xiāng)以南，直至曹黃林鄉(xiāng)，多使用南口進(jìn)行表演。

息縣大鼓書的演出內(nèi)容多取材于當(dāng)?shù)匕傩障猜剺?lè)見(jiàn)的歷史演義、武俠、公案之類的傳說(shuō)故事，以及社會(huì)生活中的奇聞異事。中華人民共和國(guó)成立以后，隨著人們生活水平的提升和審美趣味的變化，以及國(guó)家文化政策的導(dǎo)向，大鼓書表演的迷信、低俗的內(nèi)容有所減少，演員更趨向于表現(xiàn)時(shí)事政治和戰(zhàn)爭(zhēng)題材，歌頌新時(shí)代、新生活和英雄人物等思想積極向上的故事內(nèi)容。

1.4 歷史發(fā)展

表演者作為藝術(shù)種類承繼的載體，其活動(dòng)軌跡對(duì)藝術(shù)的生存、發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。《中國(guó)曲藝志·河南卷》在“河南大鼓書”中介紹：“……但就現(xiàn)有的調(diào)查所知，河南最早的大鼓演唱者，為清嘉慶年間(1796-1820)豫西汝陽(yáng)縣鐵爐營(yíng)村的劉登云。繼至道光年間(1821-1850)，該村李干榮也成為大鼓書名家。此時(shí)，豫南的大鼓書藝人，如正陽(yáng)的陳黑皮、商城的常和斌、新蔡的李永明等，也均名噪一方并課徒傳藝。其中陳黑皮的弟子羅山縣的孫立金在當(dāng)?shù)匾囝H有影響。道光年間，先后有山東鼓詞藝人張萬(wàn)年、丁海州來(lái)河南演出?！特S年間，豫南的大鼓書藝人魏元宗、劉元中、劉元鵬曾涉足湖北演唱，并授徒傳藝。安徽大鼓藝人高教儒也曾到淮濱縣進(jìn)行演唱活動(dòng)?！饩w年間(1875-1908)，豫東、豫東南地區(qū)的大鼓書藝人與相鄰的山東、安徽等地的同行之間交流頻繁?！饩w二十二年(1896)，山東大鼓藝人楊明坤隨師到豫東南正陽(yáng)縣行藝，后來(lái)不僅落戶于該縣油坊店鄉(xiāng)，還廣收門徒，精心傳藝，成為該縣大鼓藝人的一代宗師。此時(shí)，豫南固始、息縣等地的大鼓藝人除在當(dāng)?shù)匮莩鐾?，還常到鄰省湖北的麻城、大悟、黃安(今紅安)和安徽的金寨、六安、霍邱、阜南一帶獻(xiàn)藝。”[4]82-83由以上材料可以了解，自清道光年間起，豫南息縣及臨近地區(qū)的大鼓書藝人與鄰省同行的藝術(shù)交流活動(dòng)持續(xù)不斷，大鼓書藝術(shù)的音樂(lè)傳播基本形成了由北至南的路線走勢(shì)。

中華人民共和國(guó)成立后，百姓對(duì)說(shuō)書、唱戲等娛樂(lè)形式喜愛(ài)有加，息縣一帶的說(shuō)書藝人數(shù)量較多，各路藝人通過(guò)一起演出、交流，促進(jìn)了自身表演水平的提升，進(jìn)而獲得更多演出機(jī)會(huì)。與此同時(shí)，從開(kāi)封等地傳來(lái)的曲藝唱腔，以及豫劇、曲劇等戲曲腔調(diào)也在一定程度上影響著息縣大鼓書藝人的表演。20世紀(jì)60年代，因當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境，息縣大鼓書被停止演唱。

改革開(kāi)放之后，大鼓書等民間演出活動(dòng)迅速恢復(fù)，息縣大鼓書在豫南地區(qū)十分盛行，以往一直由男性獨(dú)占舞臺(tái)的情況有所改變，女性加入大鼓書表演的現(xiàn)象逐漸增多。此外，不少家庭組班投入鼓書演出中。鼓書藝人基本采取“農(nóng)忙時(shí)務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑時(shí)從藝”的半職業(yè)形式從事表演，白天在集市中搭場(chǎng)說(shuō)唱，夜晚進(jìn)村在百姓家中或在空曠的戶外表演，道具簡(jiǎn)單輕便，演出不受時(shí)間地點(diǎn)限制，表演機(jī)會(huì)較多，深受百姓喜愛(ài)?！暗?985年，大鼓藝人仍多在廣大農(nóng)村活動(dòng)，其中半職業(yè)藝人占多數(shù)。如豫南的息縣、光山、新蔡等縣，都還有近百名的河南大鼓書藝人?！盵4]85

后來(lái)，電視等娛樂(lè)方式普及，人們的精神文化生活得到極大滿足，息縣大鼓書的發(fā)展開(kāi)始走下坡路。《中國(guó)曲藝志·河南卷》另記載了息縣大鼓書在此式微階段的曲藝探索之路：息縣文藝工作者魯成貴在當(dāng)?shù)亓餍械摹盎凇背坏幕A(chǔ)上編創(chuàng)新腔，另加入三弦，打破了以往只有打擊樂(lè)器伴奏的傳統(tǒng)形式；由青年女演員演唱的《計(jì)劃生育好》的新型大鼓書受到當(dāng)?shù)匕傩盏南矏?ài)。近幾年，通過(guò)筆者調(diào)研得知，息縣文化館魯成貴、彭城等文化工作者根據(jù)當(dāng)?shù)剌^有特色的民間音樂(lè)資源，一直致力于大鼓書的加工、改編與創(chuàng)作，他們結(jié)合當(dāng)前時(shí)事政治，以宣傳國(guó)家方針政策和法律法規(guī)為主題，新創(chuàng)了一批符合現(xiàn)代百姓審美趣味的新息縣大鼓書，例如，《書記夜巡》《四個(gè)全面定實(shí)現(xiàn)》《踐行價(jià)值觀、共筑中國(guó)夢(mèng)》《學(xué)習(xí)道德模范張雪蘭》《四兩漆》《清風(fēng)勁吹淮河岸》《十六屆四中全會(huì)》等。

如今，息縣大鼓書的生存境況令人堪憂，民間老藝人相繼離世，很少有人繼續(xù)傳唱鼓書藝術(shù)。

2 田野考察情況

2017年6月起，筆者隨同信陽(yáng)學(xué)院音樂(lè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)對(duì)息縣大鼓書進(jìn)行首次調(diào)研，之后開(kāi)始獨(dú)自開(kāi)展田野考察。針對(duì)息縣大鼓書的生存現(xiàn)狀等問(wèn)題，筆者重點(diǎn)對(duì)息縣彭店鄉(xiāng)、小茴鄉(xiāng)、包信鄉(xiāng)、關(guān)店鄉(xiāng)，以及駐馬店正陽(yáng)縣、新蔡縣一帶的大鼓書藝人進(jìn)行訪談。息縣大鼓書生存狀況的田野考察情況如下：

一是傳承主體數(shù)量急劇減少。2017年6月，筆者與息縣大鼓書民間藝人王淑琴，以及當(dāng)?shù)孛耖g文藝工作者李中民、孟慶安、彭城交談得知，如今，當(dāng)?shù)貢?huì)說(shuō)大鼓書的藝人數(shù)量不多，王淑琴的師傅以及大部分鼓書藝人已經(jīng)離世。據(jù)王淑琴回憶，她僅知道小茴鄉(xiāng)有一位姓肖的老藝人仍健在，但已經(jīng)很久沒(méi)有聯(lián)系。

2017年8月，筆者聯(lián)系并拜訪了這位肖氏鼓書藝人。老人名叫肖士奇，七十余歲，目前居住在靠近小茴鄉(xiāng)街道的一個(gè)村莊。肖士奇介紹，小茴位于息縣中部，曾經(jīng)是大鼓書藝人的聚集地，鼓書藝人在這一帶演出都會(huì)經(jīng)過(guò)小茴。肖士奇和老伴熱情好客，二人都會(huì)說(shuō)書，他家是大鼓書藝人經(jīng)常臨時(shí)歇腳的地方，息縣及附近地區(qū)會(huì)說(shuō)大鼓書、說(shuō)得比較好的大鼓書藝人他基本都認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)肖士奇專訪了解，由于近些年社會(huì)發(fā)展較快，人們很少聽(tīng)大鼓書，大鼓書藝人之間的往來(lái)減少，多數(shù)藝人已經(jīng)改行，連肖士奇自己現(xiàn)在也已不再說(shuō)書。憑借對(duì)周易的喜愛(ài)，肖士奇如今從事著給當(dāng)?shù)匕傩湛达L(fēng)水的活動(dòng)。肖士奇認(rèn)識(shí)的幾個(gè)年事較高的說(shuō)書藝人前兩年先后去世，據(jù)他所知，小茴鄉(xiāng)目前還有兩個(gè)會(huì)說(shuō)書的藝人，其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的鼓書藝人長(zhǎng)期不聯(lián)系，并不確定他們是否健在。

后來(lái)，通過(guò)當(dāng)?shù)匚幕^工作人員介紹，筆者又采訪了彭店鄉(xiāng)鼓書藝人李明華、張?zhí)锗l(xiāng)鼓書藝人簡(jiǎn)書芳等人，他們說(shuō)，息縣大鼓書從藝人員的數(shù)量急劇減少，算上一些不知名的鼓書藝人，整個(gè)縣能說(shuō)大鼓書的藝人加在一起，不下三十位(注：筆者粗略統(tǒng)計(jì)后認(rèn)為，此處人數(shù)“不足百位”相對(duì)妥帖)。相比中華人民共和國(guó)成立和改革開(kāi)放初期民間文藝較為繁盛的情況，如今，群眾對(duì)大鼓書的認(rèn)知只能依靠年長(zhǎng)者口述回憶當(dāng)年的演出情景，或者通過(guò)歷史影像資料才能了解。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生改變，以往通過(guò)說(shuō)唱維持生計(jì)的鼓書藝人操持的藝術(shù)種類失去了原生的社會(huì)生態(tài)土壤，其發(fā)展岌岌可危。作為傳承主體，大鼓書藝人的急劇減少促使該曲種的保護(hù)與傳承工作迫在眉睫。

二是鼓書藝人能說(shuō)、會(huì)演的書目不多，大多數(shù)腔詞內(nèi)容記憶模糊。筆者采訪王淑琴、肖士奇、李明華、簡(jiǎn)書芳等大鼓書藝人時(shí)，他們普遍反映，由于太久沒(méi)有說(shuō)大鼓書，以前熟諳的很多傳統(tǒng)書目現(xiàn)在基本上已經(jīng)忘記。采訪期間，即便筆者留足時(shí)間讓藝人們回憶書目名稱和腔詞內(nèi)容，也常常遇到藝人在表演過(guò)程中忘詞、串詞的情況。對(duì)于《西游記》《水滸傳》等大眾較為熟知的內(nèi)容，鼓書藝人還能演《孫悟空勸妖》《武松砸店》《俞伯牙摔琴謝知音》等書目，其他很多傳統(tǒng)的大鼓書目很難完整地表演。

三是社會(huì)環(huán)境變化，受眾數(shù)目有限。當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，進(jìn)一步豐富了百姓的精神文化生活，人們了解外部世界、休閑娛樂(lè)、學(xué)習(xí)新知識(shí)等可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字通信技術(shù)手段等多種渠道。息縣大鼓書作為傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，在當(dāng)今的人們看來(lái)，連續(xù)一兩個(gè)小時(shí)聽(tīng)看一個(gè)人說(shuō)書、表演，即便演出內(nèi)容十分精彩，也不免讓人覺(jué)得形式單一、枯燥。在筆者采訪中，雖然當(dāng)前仍有個(gè)別鼓書藝人一直堅(jiān)守在大鼓書演出一線，但從他們口述的現(xiàn)場(chǎng)觀眾聽(tīng)賞的情況看，觀眾主要以中老年人居多，青年人也會(huì)駐足觀看，但通常不會(huì)聽(tīng)較長(zhǎng)時(shí)間。受人們快節(jié)奏生活方式和聽(tīng)賞習(xí)慣等的影響，鼓書藝人當(dāng)前多以表現(xiàn)形式短小的書目為主，演出時(shí)間不超過(guò)一個(gè)小時(shí)。篇幅較長(zhǎng)的歷史題材故事，只有在敬老院進(jìn)行連續(xù)幾天的公益演出時(shí)才有機(jī)會(huì)表演。

四是技藝傳承受阻，后繼乏人。由于當(dāng)前農(nóng)村大多數(shù)青年人外出務(wù)工，留在家的多是老人和孩子，當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)大鼓書的熱衷度不高，大鼓書“市場(chǎng)”十分有限。鑒于此，大鼓書技藝傳承面臨的突出問(wèn)題是，技藝難以延續(xù)，傳承受阻。即便是對(duì)大鼓書藝術(shù)感興趣的中年人也不愿意再學(xué)習(xí)大鼓書，在他們看來(lái)，隨便找個(gè)工作就比說(shuō)大鼓書賺錢多。針對(duì)大鼓書后繼乏人的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)前健在的鼓書藝人對(duì)此深表無(wú)奈，但是僅憑一己之力，的確難以改變大鼓書未來(lái)傳承、發(fā)展受限的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

3 以“國(guó)家”干預(yù)為主導(dǎo)的保護(hù)思考

高丙中在《民間的儀式與國(guó)家的在場(chǎng)》中指出，“國(guó)家”作為一種意識(shí)形態(tài)符號(hào)，是型塑民間儀式的力量。[5]42-50具有制定、監(jiān)督與落實(shí)政策，且擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治治理權(quán)的國(guó)家，在國(guó)家建設(shè)與鄉(xiāng)村社會(huì)、民俗禮儀、社會(huì)信仰等關(guān)系處理方面，可以采取國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)介入的方式，引導(dǎo)其朝著健康的方向發(fā)展。

針對(duì)大鼓書田野考察過(guò)程中呈現(xiàn)的一系列問(wèn)題，筆者認(rèn)為，在當(dāng)前國(guó)家重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的社會(huì)背景下，采取“國(guó)家”行為對(duì)大鼓書藝術(shù)主動(dòng)干預(yù)十分必要，這也是搶救諸如息縣大鼓書等瀕臨滅亡的民間藝術(shù)相對(duì)有效且顯著的方式之一，建議從以下方面進(jìn)行保護(hù)與傳承：

第一，當(dāng)?shù)卣幕块T應(yīng)努力做到變“活動(dòng)”為“行動(dòng)”，將傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)與傳承工作落到實(shí)處。例如，采取主動(dòng)引導(dǎo)的方式，進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳力度，營(yíng)造適宜民間藝術(shù)發(fā)展的氛圍。在具體實(shí)施中，將傳統(tǒng)文化特色活動(dòng)落實(shí)到位，推進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)社區(qū)等宣傳工作，或者充分利用地方教育資源，以“校地合作”的方式，與高校、中小學(xué)等學(xué)校聯(lián)手，推進(jìn)諸如大鼓書、民歌、嗨子戲等民間藝術(shù)進(jìn)校園系列活動(dòng)，讓社會(huì)大眾、學(xué)生等群體意識(shí)到民間藝術(shù)的魅力，并樹(shù)立文化自信，能夠喜愛(ài)當(dāng)?shù)剌^有特色的藝術(shù)形式。

第二，盡力做好經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)等保障。例如，給予亟待搶救和保護(hù)的民間藝術(shù)種類及其傳承主體以一定的社會(huì)名號(hào)，在政府文化部門組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人職稱認(rèn)定、評(píng)優(yōu)評(píng)先等方面優(yōu)先考慮；在條件許可的情況下，選派有意學(xué)習(xí)相關(guān)技藝的中青年人拜師學(xué)藝，并適當(dāng)對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)條件較差的傳承藝人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，強(qiáng)化民間藝人的文化自信，提升藝人傳承民間藝術(shù)的積極性，在一定程度上緩解民間藝術(shù)瀕臨滅亡和傳承后繼乏人的困境。

第三，延續(xù)傳統(tǒng)文化基因，推進(jìn)優(yōu)秀民間藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。地方政府文化部門應(yīng)積極搭建文化與旅游合作平臺(tái)，構(gòu)建地方特色文化，做好民間藝術(shù)的現(xiàn)代延續(xù)。實(shí)施思路大致如下：地方政府文化部門可結(jié)合息縣大鼓書等民間藝術(shù)的特色，根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，對(duì)具有開(kāi)發(fā)潛力的藝術(shù)種類在延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的基礎(chǔ)上，采取“牽線-引入”的方式，引導(dǎo)文化與旅游相結(jié)合的民間藝術(shù)發(fā)展路徑，適度進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)資源的開(kāi)發(fā)與整合，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化在當(dāng)前社會(huì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而打造區(qū)域特色文化品牌。

藝術(shù)生命力的延續(xù)除了有適宜其生存發(fā)展的社會(huì)環(huán)境、堅(jiān)實(shí)有力的“國(guó)家”力量做支撐以外，還需要民間藝人牢固樹(shù)立文化自信心，有傳承藝術(shù)的高度責(zé)任感。與此同時(shí)，學(xué)者們應(yīng)充分發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，做好對(duì)息縣大鼓書等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資料收集、整理與科學(xué)研究工作；社會(huì)大眾也需要不斷提升個(gè)人的藝術(shù)審美能力和綜合藝術(shù)修養(yǎng)，能夠?qū)Φ赜蛱厣⒚褡逄厣珴庥舻乃囆g(shù)形式進(jìn)行欣賞、品鑒，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的美，以實(shí)際行動(dòng)珍愛(ài)周圍的藝術(shù)經(jīng)典，并集結(jié)多種力量將優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化血脈繼續(xù)延續(xù)。