于思辨中傳承中華文明之光

畢本弓 壽婷爾

【設(shè)計(jì)說(shuō)明】

高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材必修下冊(cè)第一單元屬于“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群。根據(jù)《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》的要求，該任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思辨性閱讀和表達(dá)，發(fā)展實(shí)證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強(qiáng)思維的邏輯性和深刻性，認(rèn)清事物的本質(zhì)，辨別是非、善惡、美丑，提高理性思維水平。該單元的人文主題為“中華文明之光”。通過(guò)本單元的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)深化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)，增強(qiáng)文化自信。這一理念在必修上冊(cè)第三單元也已出現(xiàn)，體現(xiàn)的核心素養(yǎng)為“文化傳承與理解”，特別是“傳承中華文化”。

本單元由3課5篇文言文組成。第一課為選自《論語(yǔ)》的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》、選自《孟子》的《齊桓晉文之事》和選自《莊子》的《庖丁解?！?，分別出自諸子中的兩大顯學(xué)儒家和道家。第二課為選自《左傳》的《燭之武退秦師》。第三課為選自《史記》的《鴻門(mén)宴》。著重需要完成的是兩項(xiàng)任務(wù)：提高理性思維水平和理解、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

這5篇文言文對(duì)于資深教師來(lái)說(shuō)，都不陌生，所以我們必須提防一不小心就墮入過(guò)去字詞句、音形義的單篇教學(xué)老路上去。我們要著眼于此次教學(xué)改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)，從需要培養(yǎng)的核心素養(yǎng)和完成的兩項(xiàng)任務(wù)出發(fā)，進(jìn)行“逆推”式教學(xué)設(shè)計(jì)。先明確把要培養(yǎng)的核心素養(yǎng)目標(biāo)細(xì)化為單元目標(biāo)、學(xué)習(xí)任務(wù)目標(biāo)，然后結(jié)合這些目標(biāo)設(shè)計(jì)出輔助學(xué)生習(xí)得核心素養(yǎng)的學(xué)習(xí)支架，再根據(jù)教材的學(xué)習(xí)提示、單元學(xué)習(xí)任務(wù)和一系列線上線下多媒介的學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)設(shè)出貼近生活實(shí)際的任務(wù)情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入主動(dòng)習(xí)得核心素養(yǎng)的情境。

為了達(dá)成目標(biāo)，筆者設(shè)計(jì)了“初識(shí)諸子學(xué)說(shuō)，走進(jìn)史傳世界”“繪制諸子思維圖，品味史家之詩(shī)心”“辨析前人注解，培養(yǎng)質(zhì)疑精神”“撰寫(xiě)史傳新編，論辯借古鑒今”四個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)，旨在通過(guò)梳理概括、媒介欣賞、辯論質(zhì)疑、寫(xiě)作表演等學(xué)習(xí)活動(dòng)，幫助學(xué)生提升思辨性閱讀和表達(dá)能力，傳承中華文明的絢麗光華。

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.誦讀本單元5篇課文，能按要求背誦《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，能掌握重點(diǎn)實(shí)詞和虛詞，翻譯重點(diǎn)詞句。

2.反復(fù)誦讀課文，比較儒家和道家的不同特點(diǎn)，寫(xiě)出先賢對(duì)理想社會(huì)圖景的不同看法，理出史傳中不同人物的性格特點(diǎn)。

3.繪制思維導(dǎo)圖，理出思辨性文章的邏輯結(jié)構(gòu)，賞析語(yǔ)言，品味諸子雄文的語(yǔ)言特色和史傳類作品語(yǔ)言中蘊(yùn)含的“詩(shī)心”。完成仿寫(xiě)任務(wù)，學(xué)會(huì)遷移運(yùn)用諸子文的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言特色，加深對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解和熱愛(ài)。

4.參與多媒介和多情境的任務(wù)活動(dòng)，大膽主動(dòng)質(zhì)疑，能夠提出合理的解讀，將邏輯思辨和質(zhì)疑能力遷移運(yùn)用到當(dāng)代生活情境中去，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。

【學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)】

1.梳理諸子治國(guó)理想：①語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、精準(zhǔn)，于文有據(jù);②儒家和道家特點(diǎn)明晰，定位準(zhǔn)確;③君臣匹配展開(kāi)合理想象，以原文為依歸。

2.繪制結(jié)構(gòu)圖和賞析語(yǔ)言：①繪制出思維導(dǎo)圖，理解邏輯鏈條;②完成表格并寫(xiě)出比喻、引用、對(duì)比、因果、舉例論證的效果;③從語(yǔ)言特色、人物形象、環(huán)境渲染等多個(gè)方面賞析諸子文和史傳文的文學(xué)性和美感;④完成仿寫(xiě)，要求結(jié)構(gòu)符合原文的邏輯，語(yǔ)言貼近原文風(fēng)格。

3.質(zhì)疑并實(shí)踐：①利用前人注釋進(jìn)行多元化思考，辨析前人解讀，對(duì)前人的質(zhì)疑提出符合邏輯的回應(yīng);②從自主質(zhì)疑延展到積極質(zhì)疑、合理質(zhì)疑;③撰寫(xiě)出符合戲劇基本特征的小劇本，語(yǔ)言貼近歷史劇風(fēng)格，帶有批判性;④依據(jù)量表（如表1）開(kāi)展辯論賽。

【學(xué)情分析】

本教學(xué)設(shè)計(jì)的授課對(duì)象為普通高中高一年級(jí)下學(xué)期的學(xué)生，其文言文基礎(chǔ)知識(shí)掌握較扎實(shí)，諸子和史傳這兩類文體在初中時(shí)也有接觸，但根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，有可能會(huì)存在以下幾個(gè)方面的情況：

1.借助注釋、工具書(shū)，可基本弄懂文意，但對(duì)高頻虛詞（高考考點(diǎn)18個(gè)重點(diǎn)虛詞）和一詞多義的重點(diǎn)實(shí)詞掌握不夠全面、系統(tǒng)，可通過(guò)自主完成實(shí)詞、虛詞預(yù)習(xí)卡片加深印象。

2.學(xué)生在繪制思維導(dǎo)圖、賞析文辭、剖析論證手法等偏重于“應(yīng)試”的環(huán)節(jié)表現(xiàn)積極，訓(xùn)練有素。但在“學(xué)以致用”的實(shí)用類環(huán)節(jié)中則會(huì)顯示出“畏難”情緒，需要教師搭設(shè)有效支架，合理地啟發(fā)引導(dǎo)。

3.學(xué)生能夠積極質(zhì)疑、設(shè)問(wèn)，但所提問(wèn)題可能會(huì)流于淺表，深度和思辨性不足，還需教師多引入歷代名家的質(zhì)疑評(píng)論作為支架，積極創(chuàng)設(shè)情境。

【學(xué)習(xí)過(guò)程】

學(xué)習(xí)任務(wù)一：初識(shí)諸子學(xué)說(shuō)，走進(jìn)史傳世界

（一）填寫(xiě)理想圖景，游說(shuō)主君納諫

1.依據(jù)文中相關(guān)詞句，用準(zhǔn)確的詞語(yǔ)概括表格（表3）中君主、臣子的治國(guó)之道和理想社會(huì)圖景。

2.閱讀下面的材料，請(qǐng)分組討論，孔子“與點(diǎn)”之意更接近哪一種理解？

材料1：孔子與點(diǎn)，蓋與圣人之志同，便是堯、舜氣象也。

——《論語(yǔ)集注》引程子語(yǔ)

材料2：子曰：“……邦有道，則仕;邦無(wú)道，則可卷而懷之。”

——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

3.假如孔子、孟子和庖丁同時(shí)游說(shuō)齊宣王采納他們的政治主張，誰(shuí)能夠勝出？要求：語(yǔ)言貼近人物個(gè)性，主張由課文中提煉。

（二）史傳大串聯(lián)，君臣對(duì)對(duì)碰

1.依據(jù)文中相關(guān)詞句，用準(zhǔn)確的詞語(yǔ)概括表格（表4）中君臣的性格特點(diǎn)。

2.假如歷史的因緣際會(huì)，亂點(diǎn)了君臣“鴛鴦譜”，將項(xiàng)羽和張良配作一對(duì)君臣，劉邦和范增配作一對(duì)君臣，爭(zhēng)霸的結(jié)局會(huì)如何？

學(xué)習(xí)任務(wù)二：繪制諸子思維圖，品味史家之詩(shī)心

（一）切中肯綮，理清思路

1.請(qǐng)畫(huà)出《庖丁解?！返谌蔚乃季S導(dǎo)圖，理清其邏輯思辨順序。

庖丁經(jīng)歷了“解?！钡娜齻€(gè)階段，從“目有全?！钡健澳繜o(wú)全?！痹俚健耙陨裼雠！钡摹暗馈钡碾A段，與此相類比的正是莊子想要表達(dá)的人生中對(duì)于“規(guī)律”即“道”的把握，從不懂到認(rèn)識(shí)最后到“游刃有余”地運(yùn)用。用層層遞進(jìn)和類比論證，將“依乎天理，因其固然”的“養(yǎng)生之道”如剝洋蔥般理清。

2.有這樣三句詞：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。其實(shí)，“人生之道”往往要經(jīng)歷“三重境界”，請(qǐng)仿照《庖丁解?！返乃季S導(dǎo)圖畫(huà)出人生道路上的這“三重境界”。

（二）明晰手法，鑒賞語(yǔ)言

1.復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)過(guò)的論述文論證手法，列舉本單元的論證手法，找出例句并闡釋論證效果，填在下表（表5）中。

2.請(qǐng)根據(jù)對(duì)各篇文章的名家點(diǎn)評(píng)，補(bǔ)出例句，并對(duì)該例句進(jìn)行語(yǔ)言運(yùn)用方面的鑒賞，體悟諸子文和史傳文中的精妙用語(yǔ)和詩(shī)意美感，填在下表（表6）中。

（三）學(xué)以致用，游刃有余

閱讀下列《齊桓晉文之事》選段：

曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也?！?/p>

請(qǐng)根據(jù)這段材料畫(huà)出論證思維導(dǎo)圖，找出論證方法，將“王之不王”話題更換為“生之無(wú)學(xué)”，運(yùn)用這種論證思路和論證方法，講述“學(xué)生無(wú)法獲取知識(shí)，乃不為也，非不能也”的道理，盡力使語(yǔ)言貼近孟子的特色，擁有“若決江河，沛然莫之能御”的氣勢(shì)。

學(xué)習(xí)任務(wù)三：辨析前人注解，培養(yǎng)質(zhì)疑精神

孟子云：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)?！鼻叭说闹R(shí)我們要學(xué)習(xí)和借鑒，但也不能就以此為圭臬，既不能全盤(pán)肯定，也不能全盤(pán)否定，我們要拿出第三種態(tài)度，那就是大膽質(zhì)疑。

（一）觀影知惑，小組討論

觀看電影《王的盛宴》（陸川導(dǎo)演，講述“鴻門(mén)宴”的故事），對(duì)其中針對(duì)“鴻門(mén)宴”提出的幾點(diǎn)疑問(wèn)，進(jìn)行小組討論，嘗試解答。

1.項(xiàng)羽帳外有三百執(zhí)戟郎中，帳內(nèi)有二十八死士，樊噲一個(gè)人怎么能沖得進(jìn)去？

2.按律一進(jìn)項(xiàng)羽營(yíng)帳就應(yīng)該交出所有武器，可樊噲沖進(jìn)帳內(nèi)，手里為何會(huì)有一塊盾牌？

3.項(xiàng)莊舞劍，意在沛公。項(xiàng)莊有劍是為劍舞提前準(zhǔn)備，但項(xiàng)伯竟也有劍，挺而保護(hù)沛公，項(xiàng)伯為何有劍？

經(jīng)過(guò)一番熱烈的小組討論，教師播放影片中的“答案”：

其實(shí)在鴻門(mén)宴上，項(xiàng)羽知道許多人要?dú)?，但他并不打算也覺(jué)得無(wú)必要此時(shí)殺劉邦，所以項(xiàng)羽派出了一個(gè)人一直在鴻門(mén)宴上秘密保護(hù)劉邦，這個(gè)人就是當(dāng)年項(xiàng)羽帳下的執(zhí)戟郎中韓信。這與項(xiàng)羽剛愎自用又講義氣的個(gè)性吻合。

（二）前人質(zhì)疑，后輩論證

宋代朱熹和明代楊慎都曾對(duì)孔子“與點(diǎn)”志向這件事進(jìn)行過(guò)質(zhì)疑，你們?cè)趺纯矗?/p>

朱熹：某平生不喜人說(shuō)此話（與點(diǎn)之意）?！诓桓脑∫室徽?，留為后學(xué)病根。此可謂正論矣?！潼c(diǎn)之志而不知圣人之裁，則與桀溺之忘世，莊列之虛無(wú)，晉人之清談，宋人之禪學(xué)，皆聲應(yīng)氣求，響合影附，不至于猖狂自恣、放浪無(wú)檢不止也。

楊慎：孔子曰：“吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之。”孔子自陳歸魯欲裁正之者，正為皙輩。惜乎不知所以裁點(diǎn)之事，而徒傳與點(diǎn)之語(yǔ)，使實(shí)學(xué)不明于千載，而虛談大誤于后人也。

（三）大膽質(zhì)疑，小心求證

請(qǐng)同學(xué)們對(duì)本單元的課文大膽質(zhì)疑，由課代表搜集上交，全班同學(xué)投票，選出最有共通性和探討價(jià)值的兩個(gè)“疑點(diǎn)”。

疑點(diǎn)一：孔子是儒家創(chuàng)始人，他的“與點(diǎn)”之說(shuō)是不是近似于道家？

疑點(diǎn)二：燭之武真的是憑借三寸不爛之舌退了秦師嗎？

求證一：“與點(diǎn)”說(shuō)描繪了一幅安詳自得的太平盛世的圖景，與孔子“禮治”“教化”的政治主張相符，是儒家學(xué)說(shuō)?！芭c點(diǎn)”說(shuō)恬退避世，暗合了孔子當(dāng)時(shí)欲隱居出世的心態(tài)，是一種偏向于道家的學(xué)說(shuō)。

求證二：因?yàn)楫?dāng)時(shí)的秦國(guó)還不夠強(qiáng)大，在當(dāng)時(shí)的情勢(shì)下，退兵才是保存實(shí)力、再圖東出的最佳做法。所以燭之武能成功退秦，固然要靠他靈巧的舌頭，但更需要的是他對(duì)天下大勢(shì)的把握。

學(xué)習(xí)任務(wù)四：撰寫(xiě)史傳新編，論辯借古鑒今

（一）創(chuàng)作劇本，歷史新編

1.學(xué)習(xí)劇本創(chuàng)作的基本知識(shí)，了解“三一律”，要求劇本主體以對(duì)話形式呈現(xiàn)，用圓括號(hào)提示人物的動(dòng)作、神態(tài)，用方括號(hào)提示當(dāng)時(shí)的情景，力圖把“疑史”之點(diǎn)在“歷史新編”劇中展現(xiàn)。

2.劇本演繹。由學(xué)生“導(dǎo)演”和“編劇”組織“劇組”，將新編劇本搬上舞臺(tái)，在演繹中進(jìn)一步體會(huì)歷史的多義性與復(fù)雜性。

（二）古為今用，論辯爭(zhēng)鋒

孔子以“中庸”為“至德”，但也認(rèn)為“中庸”境界難以達(dá)到，退而求其次，子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！表?xiàng)羽其人展現(xiàn)出“外狂”的形象，劉邦則看似“外謙”，在當(dāng)今社會(huì)，究竟為人是外狂內(nèi)謙更好，還是外謙內(nèi)狂更佳？

班級(jí)將舉行一場(chǎng)由同學(xué)們自選題目的辯論賽，選擇一個(gè)觀點(diǎn)，寫(xiě)一篇短文，要求觀點(diǎn)明確、有理有據(jù)、符合邏輯，在班上展開(kāi)交鋒。

正方：當(dāng)今社會(huì)，為人應(yīng)外狂內(nèi)謙。

反方：當(dāng)今社會(huì)，為人應(yīng)外謙內(nèi)狂。

“謙”和“狂”既是為人處世之道，又暗合諸子中的“儒”和“道”，在學(xué)習(xí)了本單元的中華先賢思想和思辨質(zhì)疑方法之后，舉行這樣一場(chǎng)辯論賽正是學(xué)以致用的最好體現(xiàn)。