少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與發(fā)展路徑研究

雷友梅，向婭華

（凱里學(xué)院，貴州 凱里 556000）

文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。文化自信來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，少數(shù)民族非物質(zhì)文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可缺少的組成部分，貴州黔東南州民族民間文化絢麗多彩、各類非物質(zhì)文化豐富多樣。少數(shù)民族相對集中和多民族的廣泛分布，增加了傳統(tǒng)文化的多樣性；民族村寨大多處于交通不便的大山腹地，山川的阻隔使該地區(qū)的民族文化各自得以發(fā)展，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化得到很好的保留和傳承；千百年來的積淀和浸潤，創(chuàng)造了多姿多彩的民族民間文化，形成了特有的民族文化特質(zhì)，豐富了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。少數(shù)民族的非物質(zhì)文化既是這些民族的歷史文化記憶和族群認(rèn)同的載體，也是傳統(tǒng)村落的生態(tài)環(huán)境和生計方式的產(chǎn)物，在漫長的民族發(fā)展史上凝聚了民族的文化精華。近年來，黔東南州隨著交通條件的改善，全域旅游的發(fā)展，生活方式的改進(jìn)，以及現(xiàn)代化、全球化和市場化的影響，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化受到外來文化沖擊，生存狀況發(fā)生巨大變化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨傳承與發(fā)展的新問題。如何對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，如何發(fā)展非物質(zhì)文化迫在眉睫。以貴州黔東南州為例研究少數(shù)民族非物質(zhì)文化的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新具有一定的典型性。

1 貴州黔東南州非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展存在的問題和困難

1.1 環(huán)境的改變，外來文化對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化造成巨大沖擊

黔東南州是以山地為主體的地區(qū)，境內(nèi)群山連綿、山高谷深、溝壑縱橫，山區(qū)村落分散、交通不便、相互阻隔，造就了豐富多彩、文化多樣、傳統(tǒng)各異的非物質(zhì)文化形態(tài)。交通不便、相互阻隔，使采購物質(zhì)和相互交流變得十分困難，各村各寨的生產(chǎn)生活物質(zhì)大都只能發(fā)揮群眾智慧，自己創(chuàng)造，自給自足。生產(chǎn)工具、生活用品等物質(zhì)由人們就地取材，因地制宜，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，既為我們留下了豐富的“老物件”等物質(zhì)實(shí)體，也為我們留下了精湛的傳統(tǒng)手工技藝，豐富了我們非物質(zhì)文化內(nèi)容；自娛自樂的歌舞表演，各式各樣的手工裝飾，形成了今天的非物質(zhì)文化遺存。獨(dú)特的人居環(huán)境和生活方式，形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)節(jié)日、服飾穿著和飲食文化，成就了作為上層建筑的非物質(zhì)文化的燦爛輝煌。

然而，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，交通條件的改善，縣縣通高速，正式進(jìn)入高鐵時代，促進(jìn)了旅游業(yè)的快速發(fā)展，加快了苗侗地區(qū)與外部文化的互動交流。近三分之一的外出人口不僅思想發(fā)生了變化，而且在外的生活方式和消遣方式也發(fā)生了明顯的變化。這些“候鳥人群”每年為本地各村寨帶回各種物資的同時一定也會帶回如抖音等外來的現(xiàn)代文化。作為文化傳承人的年輕一代必將主動改造傳統(tǒng)非物質(zhì)文化。

1.2 市場的萎縮，使傳統(tǒng)非物質(zhì)文化缺乏生活的土壤

根植于生活的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化在歷史上滿足了人們的生產(chǎn)生活，擁有廣闊的農(nóng)村市場，深受群眾青睞。然而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新材料、新工藝不斷出現(xiàn)，生產(chǎn)力空前發(fā)展，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化生存狀況發(fā)生巨大變化。傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的生活土壤變得越來越貧瘠，隨著市場的萎縮，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化進(jìn)一步失去往昔的活力。以苗繡為例，盡管人們對苗繡的關(guān)注度在增加，但人們對苗繡的使用率卻持續(xù)走低。游客只把苗繡當(dāng)作一件旅游手工藝品，買回去或贈與親朋好友或放在家里做裝飾擺設(shè)。即便黔東南本地的人也只是在傳統(tǒng)盛大節(jié)日才會穿著苗繡盛裝，平常工作以穿著行動方便的現(xiàn)代服飾為主。特別是年輕的一代大多認(rèn)為苗繡服飾是老土的象征，跟不上時代，所以很多年輕人不愛著傳統(tǒng)苗族刺繡服裝。再者，傳統(tǒng)的苗繡服飾結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，不便于勞動。多方面原因使得苗繡的在生活中的使用率下降，有逐漸淡出人們生活的趨勢。

1.3 人才的流失，使傳統(tǒng)非物質(zhì)文化傳承后繼乏人

人是生產(chǎn)力中最活躍、最積極的因素，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平和社會的文明程度最終取決于人的精神力量和整體素質(zhì)，而影響人的精神力量和整體素質(zhì)的重要因素是人的文化條件，也只有人民才是歷史的創(chuàng)造者。非物質(zhì)文化也是一樣，由勤勞而智慧的手工藝者、藝術(shù)家經(jīng)過多年的積累，一代一代傳承創(chuàng)新，才有今天多彩的非遺文化。然而，少數(shù)民族地區(qū)年輕一代大多求學(xué)在外、工作在外，其生活條件、工作收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于在家鄉(xiāng)做手工，都不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，即使有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的，由于研發(fā)創(chuàng)新能力不足，產(chǎn)品無法銷售出去，面臨生存問題，使其不敢花費(fèi)大量的時間來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝等非物質(zhì)文化傳承后繼無人，傳統(tǒng)的技藝面臨失傳的尷尬境地。以苗族刺繡為例，可以了解傳統(tǒng)模式下的非遺傳統(tǒng)工藝從業(yè)人員現(xiàn)狀。從調(diào)研的情況來看，技藝嫻熟的苗繡手工藝人年齡普遍偏大，主要以35 歲至55 歲的中年女性為主，年輕女孩少有繡花者，年長者因手腳不再靈活、視力下降，也很少再以刺繡為主業(yè)。近年來，苗族刺繡多種傳統(tǒng)繡法在民間已銷聲匿跡，苗繡明顯有衰落的跡象，傳統(tǒng)苗族刺繡面臨后繼乏人的危險。民族工藝品從業(yè)人員文化程度較低，缺乏年輕人，嚴(yán)重制約了以非物質(zhì)文化為內(nèi)涵的民族工藝品的傳承與創(chuàng)新研發(fā)。

1.4 創(chuàng)新的不足，使傳統(tǒng)非物質(zhì)文化振興更待時日

傳統(tǒng)非物質(zhì)文化產(chǎn)生于傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的改變必將改變傳統(tǒng)文化形態(tài)。銀飾、刺繡、蠟染等傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的載體，從形式到內(nèi)容都要進(jìn)行創(chuàng)新，才能適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)生活的變化。從業(yè)人員的文化素質(zhì)高低雖然不影響非物質(zhì)文化的傳承，千百年來口口相傳，手把手教授，依樣畫瓢，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化仍得以傳承，但影響了文化的創(chuàng)新。由于創(chuàng)新研發(fā)能力不足，形式和內(nèi)容缺乏新意，以傳統(tǒng)非物質(zhì)文化為內(nèi)涵的民族民間工藝品難以拓展市場，產(chǎn)品難以銷售出去，影響民族民間工藝品的發(fā)展，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝沒有市場，傳統(tǒng)手工藝無人愿學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)手工藝等非物質(zhì)文化傳承后繼無人，更加無法創(chuàng)新，傳統(tǒng)的技藝更加沒有市場，使傳統(tǒng)非物質(zhì)文化面臨失傳的惡性循環(huán)。生產(chǎn)企業(yè)產(chǎn)品雷同，缺乏創(chuàng)新，質(zhì)量不高，缺乏品牌效益。銷售體系不完善，產(chǎn)銷脫節(jié)，市場需要的產(chǎn)品生產(chǎn)不了，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品又銷售不出去。行業(yè)企業(yè)弱小，發(fā)展資金緊缺，銀行融資困難，制約了企業(yè)在創(chuàng)新研發(fā)上的投入。

2 傳承內(nèi)涵、創(chuàng)新形式、融入生活，重現(xiàn)非遺的時代活力

“見人見物見生活”是非遺文化保護(hù)的重要理念，實(shí)際就是“活態(tài)保護(hù)”，非遺文化活態(tài)保護(hù)就得讓在千百年來積淀的非遺文化又重新回到我們的生活中。

黔東南州九黎苗妹工藝品有限公司是黔東南州集銀飾圖案研究、刺銹工藝開發(fā)、產(chǎn)品市場營銷、旅游娛樂購物為一體的貴州少數(shù)民族飾物文化的綜合性企業(yè)，其主要建筑有苗族刺繡生產(chǎn)培訓(xùn)車間、苗族銀飾生產(chǎn)培訓(xùn)車間、苗妹民俗餐廳、苗妹非遺博物館及附屬設(shè)施。九黎苗妹有限公司以“公司+農(nóng)戶+基地”的生產(chǎn)經(jīng)營模式，生產(chǎn)方面以工廠（機(jī)械化+手工）生產(chǎn)結(jié)合農(nóng)村作為基地收購農(nóng)戶的手工藝品，機(jī)械化生產(chǎn)提高產(chǎn)量，迎合大眾需求，手工制作主要做高端精品。在九黎苗妹工藝品有限公司的苗族刺繡生產(chǎn)培訓(xùn)車間里，既有現(xiàn)代化的刺繡機(jī)器，也有傳統(tǒng)的刺繡展示區(qū)。但是由于銀飾、刺繡等民族工藝，如果靠純手工打造，耗時很長，產(chǎn)量很低；為了提高手工產(chǎn)品的產(chǎn)量，也為了帶動農(nóng)戶就業(yè)起到保護(hù)民族技藝的作用，所以把農(nóng)村作為基地，由苗妹公司提供技術(shù)指導(dǎo)，長期和農(nóng)戶合作，開辟了“校企合作+理論課堂+基地實(shí)訓(xùn)”教學(xué)方式，開設(shè)非遺傳統(tǒng)技藝培訓(xùn)班，主要培訓(xùn)銀飾加工、刺繡、蠟染等傳統(tǒng)技藝和民族工藝品、民族旅游商品設(shè)計制作等。農(nóng)戶主要以非遺傳承人為主，傳授其非遺傳統(tǒng)技藝，公司保證傳承人作品的銷售，既能傳承非遺文化又能帶動就業(yè)機(jī)會。學(xué)員按“日本研修生”的方式培訓(xùn)，學(xué)會后回鄉(xiāng)村家庭創(chuàng)業(yè)或開辦農(nóng)民學(xué)校，利用農(nóng)閑的時間加工，接受企業(yè)的訂單，完成后返回公司，再進(jìn)行加工設(shè)計、銷售。手工都是做高端產(chǎn)品，而工廠機(jī)器生產(chǎn)滿足大眾需求。這種模式在帶來經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的同時，傳承人的現(xiàn)場教學(xué)和演示也能成為旅游參觀的環(huán)節(jié)，為非遺傳統(tǒng)文化做直觀的推廣。

苗妹公司依托黔東南深厚的原生態(tài)民族文化底蘊(yùn)，理順了傳承與創(chuàng)新、藝術(shù)與生活、藝術(shù)與技術(shù)、藝術(shù)與市場的相互關(guān)系，打造集傳承、生產(chǎn)、旅游、展覽、購物為一體的非物質(zhì)文化保護(hù)、傳承、開發(fā)基地，進(jìn)而保持其生產(chǎn)活力，達(dá)到活態(tài)保護(hù)的目的。以“公司+院校創(chuàng)新+傳承人+農(nóng)戶+基地”的生產(chǎn)經(jīng)營模式，文旅結(jié)合，把生產(chǎn)流程展示和非遺博物館納入旅游項目，在保護(hù)、傳承、發(fā)展民族傳統(tǒng)文化方面取得實(shí)效，為我們探索文化助推脫貧攻堅走出了一條新路。

非遺文化保護(hù)傳承除了生產(chǎn)性保護(hù)傳承以外，還要依托大數(shù)據(jù)，發(fā)揮“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”的作用，使傳統(tǒng)非遺文化插上互聯(lián)網(wǎng)的“翅膀”，與時俱進(jìn)，多元開發(fā)，讓非遺的文化魅力變成市場價值，走向傳承發(fā)展創(chuàng)新的廣闊天地，用發(fā)展與創(chuàng)新更好地保護(hù)非遺文化，讓非遺文化重新生機(jī)勃勃起來。

3 結(jié)語

黔東南州少數(shù)民族非遺傳統(tǒng)文化作為與群眾生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動、生活中產(chǎn)生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)文化。“見人見物見生活”是非遺文化保護(hù)的重要理念，根據(jù)其實(shí)用性，讓千百年來積淀的非遺文化又重新回到我們的生活中，在日常使用中進(jìn)行“活態(tài)”保護(hù)，在創(chuàng)新中發(fā)展，讓少數(shù)民族非遺文化繼續(xù)在我們的生活中發(fā)揮其價值，成為人民群眾喜聞樂見、深入人心的精神食糧，成為我們文化自信的重要源泉。博物館保護(hù)，確保非遺文化的原生性，使我們知道文化為什么而來。家族傳承、師徒教授、學(xué)校教育和社會傳承培訓(xùn)是非遺文化傳承的重要方式，“活態(tài)保護(hù)”與“生產(chǎn)性傳承”才能確保人類文化多樣性與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永續(xù)傳承發(fā)展，而創(chuàng)新是社會發(fā)展的不竭動力，唯有創(chuàng)新是非物質(zhì)文化保護(hù)、傳承與發(fā)展的永久動力。