淺析土家族傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代舞臺(tái)中的運(yùn)用
——以民族歌舞劇《老兵》為例

史曉冉

（云南大學(xué)，云南 昆明 650000）

1 歌舞劇《老兵》的創(chuàng)作背景

歌舞劇《老兵》是以共和國(guó)勛章獲得者張富清同志為原型、以其先進(jìn)事跡為藍(lán)本所創(chuàng)作的大型原創(chuàng)民族歌舞劇。該劇于6 月11 日在湖北恩施大劇院首演，筆者非常榮幸跟隨導(dǎo)師韓春?jiǎn)⒔淌趨⑴c了該劇的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)的過(guò)程。在此學(xué)習(xí)過(guò)程中，筆者通過(guò)到恩施當(dāng)?shù)剡M(jìn)行實(shí)地走訪調(diào)查與交流研究，對(duì)于土家族服飾有了更深的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，感受到了民族文化瑰寶的奪目的光彩。

2 淺析土家族傳統(tǒng)服飾的發(fā)展

一個(gè)民族的服飾史就是一個(gè)民族的發(fā)展史。探究一個(gè)民族的歷史，服飾有著重要的參考價(jià)值，它是一種無(wú)聲但顯著的語(yǔ)言和標(biāo)志，它蘊(yùn)含著一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)的歷史風(fēng)貌、民情風(fēng)俗、審美觀念等。

目前，由于相關(guān)文獻(xiàn)資料以及考古資料的缺乏，關(guān)于土家族服飾的源流及發(fā)展的階段并沒(méi)有明確的界定。但從目前的研究來(lái)看，土家族服飾的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)十分漫長(zhǎng)的歷史階段，大致可以追溯到先秦時(shí)期，這一時(shí)期的土家族服飾傳承了巴人服飾的基本特征，制作十分簡(jiǎn)陋，可以從土家族現(xiàn)存的音樂(lè)和舞蹈——“毛古斯”中探索，“毛古斯”是一種古老的祭祀性質(zhì)的活動(dòng)，舞蹈表演者身穿茅草制作的服裝，款式簡(jiǎn)單，真實(shí)再現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期土家族人原始的農(nóng)耕生產(chǎn)方式。紡織技術(shù)的出現(xiàn)為土家族服飾的發(fā)展帶來(lái)了技術(shù)上的便利，《后漢書(shū)·南蠻傳》記載：“秦惠王并巴中……君長(zhǎng)歲出賦二千一十六錢(qián)，三歲一出義賦千八百錢(qián)?！睆牟殚喌馁Y料推斷，此時(shí)的土家族人已經(jīng)掌握了紡織技術(shù)，逐步從草結(jié)成衣的階段過(guò)渡到紡織布藝的階段。五代開(kāi)封年間出現(xiàn)“女勤于織，戶有機(jī)杼”的繁榮場(chǎng)景，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)土家族的紡織技術(shù)相對(duì)成熟，紡織現(xiàn)象普遍，為土家族服裝后來(lái)的發(fā)展提供了很好的技術(shù)基礎(chǔ)。

從元代到清代，土司制度下的土家族服飾相對(duì)獨(dú)立，受漢文化和其他民族文化影響較少，形成男女一式的特點(diǎn)。

改土歸流是中國(guó)歷史上的一件大事，土家族的政治經(jīng)濟(jì)文化在這一時(shí)期發(fā)生了巨大的改變。土家族的男女服飾區(qū)別明顯，男子以對(duì)襟短衣和寬大的褲子為主，女子以右襟大袖上衣、八幅羅裙為主，服飾款式配飾增多，形成較完整的服飾體系。

新中國(guó)成立之后是土家族服飾的創(chuàng)新階段，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各民族間交流日益頻繁，土家族本民族的特色逐漸被匯入主流文化之中。在政府和有關(guān)部門(mén)的支持下，從事服裝研究的專家、學(xué)者與時(shí)俱進(jìn)，研究既具有民族特色，又符合大眾審美的民族服飾，土家族服飾進(jìn)入了創(chuàng)新階段。

3 土家族服飾在歌舞劇《老兵》中的表現(xiàn)

如果說(shuō)舞臺(tái)藝術(shù)是一種綜合性藝術(shù)，那么舞臺(tái)服裝就是必不可缺少的一部分，作為一種標(biāo)志性的符號(hào)，它關(guān)系著整個(gè)舞臺(tái)的戲劇效果，它服務(wù)于舞臺(tái)戲劇本身的同時(shí)又有將戲劇美化的功能，舞臺(tái)服裝與燈光、舞美、音樂(lè)、演員等相互配合，共同交織出一幅完美的畫(huà)面。不同的劇目，根據(jù)表現(xiàn)主題的不同，服裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格也有所不同。本文主要討論以民族特色的舞臺(tái)演出為背景，設(shè)計(jì)具有土家族特色的舞臺(tái)服裝。舞臺(tái)服裝作為一種藝術(shù)創(chuàng)作形式，具有其獨(dú)特性，這就要求設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)上既要考慮本民族服裝特點(diǎn)，又要順應(yīng)舞臺(tái)表演的需要，從而設(shè)計(jì)出既符合節(jié)目?jī)?nèi)涵，又能準(zhǔn)確表現(xiàn)出土家民俗文化和民族風(fēng)格的服裝。

3.1 款式上的表現(xiàn)

土家族男子服飾上衣主要以矮領(lǐng)對(duì)襟蜈蚣扣式為主，一般領(lǐng)彎至前胸繡一到兩條花邊，花邊較窄，布邊較寬，褲腳與衣袖口普遍裝飾花紋，男子褲子較短，褲腰較肥大。土家族女子服飾上衣一般是以矮領(lǐng)右衽大襟繡花式為主，領(lǐng)口繡兩道花邊或包邊，衣擺兩處開(kāi)衩，繡以花邊裝飾，下身以八幅羅裙、百褶裙為主。根據(jù)土家族服飾的基本特征，歌舞劇《老兵》在款式上主要以土家族傳統(tǒng)服飾為主，在服裝的某些部位做了藝術(shù)性處理，例如在服裝下擺的位置改變了以往對(duì)稱性的結(jié)構(gòu)，做了一些不規(guī)則處理，使整套看起來(lái)更加的生動(dòng)，增強(qiáng)了美感。領(lǐng)口位置，采用兩片式立領(lǐng)，這種疊加式的處理增加了領(lǐng)口層次感的同時(shí)又豐富了觀賞者的視覺(jué)效果。根據(jù)具體場(chǎng)景的不同，服裝的表現(xiàn)方法也不相同，舞臺(tái)劇《老兵》中有—尋水山民，為了突出當(dāng)時(shí)土家族村民討水的艱辛，其服裝在設(shè)計(jì)中主要以日常的土家族服飾款式為主，通過(guò)“做舊”處理，呈現(xiàn)出來(lái)一種貧窮破舊的效果，突出其環(huán)境氛圍。在鄉(xiāng)親們?cè)趶埜磺逋镜膸ьI(lǐng)下順利找到水源，興高采烈跳“擺手舞”一幕中，這時(shí)的服裝和之前感覺(jué)完全不同，主要以盛大、隆重為主，其款式在土家族盛裝的基礎(chǔ)上，再加以藝術(shù)的處理，使款式看起來(lái)更加豐富，烘托其熱鬧場(chǎng)面。

3.2 色彩上的表現(xiàn)

顏色是一個(gè)民族精神構(gòu)成的重要內(nèi)容之一，能夠反映出一個(gè)民族的性格特征，傳統(tǒng)土家族在用色上十分豐富，《來(lái)鳳縣民族志》記載有“其衣料一般為自織自染的土布，史書(shū)上稱為‘溪布’‘峒布’，多為青藍(lán)二色”，《鄂西土家族簡(jiǎn)史》上記有“土家族頭巾一般為青色（即黑色），長(zhǎng)2-3 丈，打人字路”，反映出土家人樸實(shí)低調(diào)的性格。土家女子的服飾顏色較為鮮艷，尤其是紅色最受土家族女子青睞，土家族有“無(wú)紅不成喜，有喜必有紅”的說(shuō)法，在土家族配色中有一首三字口訣：黑配白，哪里得。紅配綠，選不出。藍(lán)配黃，放光芒。這也表現(xiàn)出土家族人對(duì)于對(duì)比色的熱愛(ài)。舞臺(tái)服裝色彩來(lái)源于生活，但是又不能像日常服飾一樣隨便地選擇，因?yàn)槭芪枧_(tái)戲劇特性的限定，所以它必須服務(wù)于整部戲劇的主旨，對(duì)塑造戲劇中人物性格、身份等有著象征性的意義。在歌舞劇《老兵》中男子服裝主要采用土家族象征性的色彩，主要以青、藍(lán)色為主，女子服裝顏色較為鮮艷。為了突出人物特征，分別在顏色的純度和明度上都做了變化處理，比如：在原生態(tài)歌手角色的表現(xiàn)上，為了突出歌手演員，劇中服裝顏色大量運(yùn)用了土家族服裝中的對(duì)比色，比如藍(lán)色與橙色、紅色與紫色等飽和度較高的顏色；而表現(xiàn)土家族村民服裝的顏色相對(duì)于原生態(tài)歌手顏色單一，顏色采用了灰色調(diào)的處理方法，降低顏色的純度，從而達(dá)到表現(xiàn)人物身份的目的。

3.3 材料上的表現(xiàn)

土家族服飾常用到的材料一般都是自產(chǎn)自織的棉麻類(lèi)面料，顏色也大多從自然植物中提取，這種面料透氣性好，但是質(zhì)地較為粗糙。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，土家族服飾的面料也在進(jìn)一步改善，選擇也逐漸增多。在歌舞劇《老兵》中，為了更加貼合人物原型，烘托戲劇效果，所選的面料主要以亞麻面料為主，植物印花則用數(shù)碼印花代替，采用土家族常用的色彩搭配進(jìn)行印染，即保留了土家族特色，同時(shí)又可以節(jié)約成本，效果更加顯著。面料改造也是戲劇中經(jīng)常出現(xiàn)的設(shè)計(jì)手法，劇中婦女們穿著土家族特色服裝在集市上議論一段，設(shè)計(jì)師在原有亞麻面料的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行磨損、撕碎以及做舊等效果處理，表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)農(nóng)村婦女們的生活狀態(tài)以及身份特征。類(lèi)似的面料處理方法還有很多，比如：打褶、編織、疊加、手繪等，使材料呈現(xiàn)不同層次的美感。根據(jù)劇中人物的需要，對(duì)面料加以藝術(shù)性的處理，使其能夠更好地服務(wù)于舞臺(tái)效果，增加人物的立體感，更好地與觀眾產(chǎn)生共鳴。

3.4 裝飾上的表現(xiàn)

西蘭卡普是土家族文化熠熠生輝的見(jiàn)證，一針一線都向人們展示著這個(gè)勤勞、勇敢的民族曾經(jīng)的生活環(huán)境和他們繁衍生息的點(diǎn)滴，反映了這個(gè)民族的變遷，向世人展示著他們畫(huà)卷般的發(fā)展軌跡。西蘭是指“鋪蓋”，卡普指“花”，兩個(gè)詞語(yǔ)在土家語(yǔ)中指“花鋪蓋”的意思。在土家族的風(fēng)俗中，織錦是土家族姑娘們必備的一項(xiàng)技能，一般從十一、二歲就開(kāi)始接觸，在出嫁之前精心為自己制作心愛(ài)的西蘭卡普作為婚前嫁妝，這是土家姑娘對(duì)愛(ài)情的期待與向往，同時(shí)也是對(duì)愛(ài)情的一種祝福。作為土家族代表性的傳統(tǒng)工藝，劇中服裝裝飾主要以西蘭卡普為主，但是并不是直接對(duì)西蘭卡普進(jìn)行運(yùn)用，而是采用全新的設(shè)計(jì)手法，對(duì)其進(jìn)行了一定的處理。

西蘭卡普的圖案豐富多彩，天象地屬、幾何勾紋、花草植物、動(dòng)物鳥(niǎo)獸等，其中定型的傳統(tǒng)圖案已達(dá)兩百余種，正如溪州竹枝詞中所描繪的：“溪州女兒最聰明，絲挑錦被最有名。”西蘭卡普在土家族日常生活中，常以對(duì)稱性方式進(jìn)行裝飾，而在舞臺(tái)上使用時(shí)則可以運(yùn)用多種表現(xiàn)手法，比如：一、肩部設(shè)計(jì)。原生態(tài)歌手一角中，將西蘭卡普運(yùn)用到了服裝肩膀的位置，借助西蘭卡普的質(zhì)地，不僅可以使肩部造型更挺括，而且還能增加肩部的立體感，設(shè)計(jì)上采用了不對(duì)稱的處理方式，右肩裝飾部位的西蘭卡普呈現(xiàn)三角形，左肩則以長(zhǎng)方形為主，打破以往裝飾的平衡規(guī)律，表現(xiàn)出一種破壞性和無(wú)序感，使服裝的生動(dòng)性更強(qiáng)。二、胸前設(shè)計(jì)。在裝飾胸前部位時(shí)，由于胸前面積比較大，視線較集中，因此是進(jìn)行裝飾的重點(diǎn)位置，劇中胸前的西蘭卡普裝飾做了裁剪拼貼處理，通過(guò)拼貼處理的方式，使花紋更有層次，更具立體感。三、腰部設(shè)計(jì)。西蘭卡普在腰部裝飾對(duì)于舞臺(tái)服裝中腰線的塑造具有不可忽視的作用，劇中男裝上衣較短，腰部是一個(gè)很好的修飾部位，對(duì)于腰封上的西蘭卡普進(jìn)行剪貼、拼貼、變形等處理，既能增加服裝造型的感染力又能更好地展現(xiàn)服裝的個(gè)性特征。

4 結(jié)語(yǔ)

歌舞劇《老兵》在創(chuàng)作中融入了一些獨(dú)具特色的民族藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過(guò)舞臺(tái)展演展播，向全國(guó)各地推廣民族文化，讓觀眾在觀賞戲劇的過(guò)程中了解土家族文化，對(duì)土家族文化的傳承和發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。通過(guò)這次實(shí)踐研究，筆者對(duì)于土家族民族文化和生活習(xí)俗有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)，民族服飾作為一種民族的名片，需要更好地傳播與繼承。土家族人用自己的勤勞和智慧，不斷地傳承和創(chuàng)新本民族服裝，給人們帶來(lái)美的享受，給中國(guó)民族文化增添了濃墨重彩的一筆。在提倡“民族的就是世界的”理念的今天，土家族的元素也被越來(lái)越多的人所接受。不過(guò)，在當(dāng)今具有民族特色的舞臺(tái)劇當(dāng)中，對(duì)于民族元素的運(yùn)用并不是生搬硬套，需要運(yùn)用藝術(shù)性的手法進(jìn)行重新的組合與搭配。