淺論現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的中國傳統(tǒng)文化元素

鄭艷玲，伍洋

（長春理工大學(xué)，吉林 長春 130000）

設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代文化的重要組成部分，既是社會發(fā)展的必然需求，也是構(gòu)建文化軟實(shí)力的重中之重。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品通過色彩、形態(tài)、工藝、材料等諸多要素，表現(xiàn)出特定時(shí)代人們的審美需求、生活方式和思維方式。中國傳統(tǒng)文化元素歷經(jīng)千年，經(jīng)久不衰，成為了時(shí)間長河中的“滄海遺珠”，可謂彌足珍貴。它既是時(shí)代精神的濃縮，也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡用之不竭的文化寶庫。因此，我們應(yīng)當(dāng)對其進(jìn)行充分研究，挖掘其中的文化精髓，將它和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展融合在一起，從而開辟一條具有民族特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展之路。

1 現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展背景

伴隨著人類社會物質(zhì)財(cái)富的增加，一種基于工業(yè)生產(chǎn)為背景的學(xué)科在20 世紀(jì)應(yīng)運(yùn)而生，這就是工業(yè)設(shè)計(jì)。而工業(yè)革命之后，為了滿足社會對物質(zhì)欲望的、進(jìn)一步需求，批量化生產(chǎn)和分工合作被用于各種生活器物的生產(chǎn)和制造，由此，便形成了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的概念。其根本任務(wù)是對批量生產(chǎn)的產(chǎn)品進(jìn)行綜合的思考和分析，從而確定一種能夠滿足人類現(xiàn)代生活或?qū)硭璧奈镔|(zhì)形式。產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中重要的組成部分，是科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會生產(chǎn)等諸多因素的結(jié)合體，其牽涉的范圍之廣，更是滲透到當(dāng)代生活的方方面面?？梢哉f，小到一個(gè)紙杯，大到一艘輪船，都離不開產(chǎn)品設(shè)計(jì)的身影。不僅如此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)還處在一個(gè)不斷拓展創(chuàng)新的階段，其不僅著眼于現(xiàn)有產(chǎn)品的改良優(yōu)化，同時(shí)還結(jié)合社會需求創(chuàng)造出各種層出不窮的新概念產(chǎn)品。

2 中國傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用

2.1 中國傳統(tǒng)文化元素

歷經(jīng)千年的沉淀和積累，中華民族孕育出獨(dú)特的民族思想和民族文化。這些優(yōu)秀的文化成果，成為了我們這些后輩所賴以生存的精神支柱。其中所蘊(yùn)含的文化元素，也成為了我們實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)本土化的基石。

我國的傳統(tǒng)文化元素包羅萬象，既有儒、佛、道、禪等多宗派并存的宗教文化，也有詩詞歌賦、戲劇曲藝、書畫水墨等多種藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。它們在開拓視野、教化世人、推動社會進(jìn)步等方面起到了十分積極的作用。而傳統(tǒng)文化元素是傳統(tǒng)文化的具象展現(xiàn)，它是被大多數(shù)人所認(rèn)同的、體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化精神和國家利益的形象、符號和風(fēng)俗，包括物質(zhì)文化元素和精神文化元素[1]。因此，我們在探究傳統(tǒng)文化元素與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系時(shí)，必然要全方面地了解傳統(tǒng)藝術(shù)的類別和表現(xiàn)形式，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本土化、民族化發(fā)展。而在設(shè)計(jì)本土化發(fā)展的過程中，必然包含一個(gè)民族的文化理念、思想價(jià)值等特有屬性，其中包含的文化元素將有利于傳播本民族傳統(tǒng)文化的種子[2]。

2.2 中國傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用

文創(chuàng)產(chǎn)品是近年來較為火爆的產(chǎn)品設(shè)計(jì)種類之一。在設(shè)計(jì)過程中，以中國傳統(tǒng)文化元素作為出發(fā)點(diǎn)，獨(dú)具創(chuàng)新，將濃厚的中國色彩融合到產(chǎn)品之中。洛可可公司設(shè)計(jì)的上上簽牙簽盒，就是將中國道教文化元素運(yùn)用到實(shí)際中的案例。在中國的傳統(tǒng)文化中，搖簽、卜卦、祈福，伴隨著中華民族的發(fā)展，從未缺席。它們是中國人對人生兇吉、仕途順逆等命運(yùn)軌跡的先行體驗(yàn)[3]。這種將祈福文化運(yùn)用到設(shè)計(jì)中的案例，更寄托了中國人對美好生活的期望。通過產(chǎn)品的形態(tài)給予用戶視覺上的享受，并在用戶的腦海里形成一個(gè)完整的文化元素。

鳥巢作為北京奧運(yùn)會的主場地，其設(shè)計(jì)靈感也來源于中國傳統(tǒng)的菱花隔斷和冰花紋瓷器。橫斜交叉的紋路和大小不一的孔洞，形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)狀形構(gòu)架，支撐起了整個(gè)龐大的會場。與此同時(shí)，鳥巢在各個(gè)方向上都表現(xiàn)出相同性和中心對稱性，這種穩(wěn)定、和諧的美學(xué)表現(xiàn)方式，也體現(xiàn)出了中國道教所提倡的均衡和歸一。這些設(shè)計(jì)之所以能夠獲得成功，其根本原因就在于設(shè)計(jì)師對中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行抽象處理，使文化不斷創(chuàng)新，突破了原有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從而滿足了現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)文化元素的需求。

3 傳統(tǒng)文化元素與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合的原則

3.1 簡潔性原則

在中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式中，無論是文學(xué)、繪畫、書法或是戲劇，都強(qiáng)調(diào)留白的創(chuàng)作手法。通過這種刻意保留空白空間的方式，從而給予人們一種簡潔明快的視覺感受；也正是這種創(chuàng)意性的表現(xiàn)手法，將中國水墨山水畫的意境表現(xiàn)得淋漓盡致。而這種簡潔、樸素的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中，也得到了廣泛應(yīng)用。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的簡潔性，不僅是對產(chǎn)品外觀樣式的抽象、簡化，同時(shí)也是對產(chǎn)品使用方法的簡化處理。在設(shè)計(jì)過程中，擯棄繁華無用的裝飾主義風(fēng)格，將實(shí)用功能、用戶操作放到首要位置，更加注重操作的便利性。

3.2 協(xié)調(diào)性原則

莊子曾提出“天人合一”的思想理念，天就是代表規(guī)律、法則，從而講究回歸根本，探究人與道的和諧統(tǒng)一。這種順應(yīng)自然的哲學(xué)思想對中國的文人藝術(shù)（繪畫、音樂）造成了很深遠(yuǎn)的影響，道家美學(xué)也成為中國文人藝術(shù)思想精神、審美甚至生活的境界[4]。老子也曾說過：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睂⑻?、地、人、自然聯(lián)系在一起，從而去探究人與自然的協(xié)調(diào)。這種追求萬物平衡，和諧共存的想法，其實(shí)就是追求人與物之間的協(xié)調(diào)性。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，也應(yīng)該注重這種協(xié)調(diào)性，從而提升產(chǎn)品與周圍環(huán)境的適應(yīng)度。蘇州園林作為我國傳統(tǒng)園林中的代表之作，就完美地闡釋了和諧統(tǒng)一的原則。曲徑通幽、一步一景，通過情景交融，旨在咫尺之內(nèi)創(chuàng)造一份意境。這其中，除了要注重比例、尺寸的協(xié)調(diào)，同時(shí)還要在景觀規(guī)劃、山石陳設(shè)和整體構(gòu)造等方面下足功夫，從而才能達(dá)到這種內(nèi)外呼應(yīng)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一的效果。我們在進(jìn)行現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，要注重產(chǎn)品與用戶之間的協(xié)調(diào)性，產(chǎn)品與使用環(huán)境之間的協(xié)調(diào)性，產(chǎn)品與自然之間的協(xié)調(diào)性。充分利用好協(xié)調(diào)性原則，就能合理地把握產(chǎn)品在不同環(huán)境中所起到的功能和作用。

3.3 創(chuàng)新性原則

獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)文化，不僅是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的必然要求，也是充分弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化元素所必須遵循的原則。古典、儒雅、靈動、秀麗，不同的文化元素會帶來不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，依據(jù)產(chǎn)品的使用人群、地位和時(shí)代，秉持創(chuàng)新性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維，才會獲得時(shí)代的青睞。設(shè)計(jì)師在剖析中國的傳統(tǒng)文化元素時(shí)，要保證傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性，同時(shí)也要充分發(fā)揮出產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性原則。創(chuàng)新是設(shè)計(jì)延續(xù)和發(fā)展的必然需求。在創(chuàng)作的同時(shí)，我們既要注重對傳統(tǒng)文化元素的抽象處理，避免生硬地照搬照抄，同時(shí)也要注重對文化元素精華的提煉，保留傳統(tǒng)文化的原汁原味。創(chuàng)新就是對產(chǎn)品進(jìn)行再設(shè)計(jì)、再構(gòu)造，打破傳統(tǒng)的思維方式，從而突破到新的意識層面[5]。我們要做的，就是將中國傳統(tǒng)文化元素的獨(dú)特之處融合到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，從而起到吸引消費(fèi)者，乃至傳承文化的重要使命。而突破傳統(tǒng)思維，創(chuàng)意創(chuàng)新，也成為了現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的重要手段。

3.4 美學(xué)性原則

設(shè)計(jì)作為一種對產(chǎn)品形態(tài)和外觀進(jìn)行再塑造方式，對美學(xué)的需求必不可少。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中，形式美和功能美成為了促進(jìn)產(chǎn)品推陳出新的兩大“臂膀”。形式美不僅需要我們注重產(chǎn)品本身，同時(shí)還要了解機(jī)械化生產(chǎn)的制作流程和產(chǎn)品的材料加工方式，從而使那些優(yōu)美的線條、圓潤的曲線得以真正地存在。當(dāng)今中國的設(shè)計(jì)美學(xué)思想既要學(xué)習(xí)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思想，同時(shí)也要了解實(shí)現(xiàn)這些美學(xué)形式的科學(xué)技術(shù)。讓美可以脫離紙張的禁制，真正走向人們的日常生活[6]。用戶在使用產(chǎn)品的過程中，切身感受其中的簡潔性、文化性、創(chuàng)新性和美學(xué)性。而早在十九世紀(jì)，沙利文就提出了形式服從于功能，這條設(shè)計(jì)理論同樣適用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)研究中。實(shí)用性作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的初衷和目的之一，一直是當(dāng)代設(shè)計(jì)師所關(guān)注的重點(diǎn)。在提煉中國傳統(tǒng)文化元素作為設(shè)計(jì)方向時(shí)，要時(shí)刻將產(chǎn)品的“美”與產(chǎn)品的功能進(jìn)行對比，從而使產(chǎn)品的形式不僅停留在外觀造型上，要將傳統(tǒng)文化元素以一種藝術(shù)化的手法，融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化元素是彌足珍貴的，是時(shí)間沉淀的結(jié)果，是歷代中國文人嘔心瀝血的結(jié)果。將中國傳統(tǒng)文化元素融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的借鑒與指導(dǎo)價(jià)值。從傳統(tǒng)文化元素中發(fā)掘設(shè)計(jì)靈感，探索藝術(shù)的表現(xiàn)形式，不僅能夠推動當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，同時(shí)也為中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承尋找了一條合適的道路。因此，當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)不斷提升文化軟實(shí)力，精準(zhǔn)把握中國傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵，創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的文化價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)以設(shè)計(jì)推動社會發(fā)展，以文化推動時(shí)代進(jìn)步的崇高理想。