淺談民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

王森蔚

（南陽(yáng)農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473000）

1 中國(guó)民間美術(shù)概述

隨著人類文明的發(fā)展，沉淀出許多優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是中國(guó)寶貴的財(cái)富。中國(guó)民間美術(shù)又包含在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，中國(guó)民間美術(shù)也可以反映出中華民族的精神與文化。

中國(guó)擁有悠久的歷史和文化，在發(fā)展進(jìn)程中，隨著外來(lái)文化和中華民族傳統(tǒng)文化的融合與發(fā)展、新工藝和新材料的使用，傳統(tǒng)民間美術(shù)形成了多樣的藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)文化是豐富多彩的，因?yàn)榈赜虿煌纬刹煌娘L(fēng)格，因特點(diǎn)不同形成不同的藝術(shù)特征。在形式風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)上雖有不同，但各種民間美術(shù)又有內(nèi)在統(tǒng)一性，這一統(tǒng)一性，歸根結(jié)底，是通過(guò)中華民族的深厚文化連接起來(lái)的，是中華民族獨(dú)有的文化魅力，是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，是中華民族人文精神的體現(xiàn)。

民間美術(shù)最早的裝飾可以從新石器時(shí)代的彩陶追溯起。這個(gè)時(shí)代人們?cè)谌粘５纳钇髅笊侠L制出簡(jiǎn)單又富有韻律的圖案。這一時(shí)期的彩陶裝飾紋樣及形式簡(jiǎn)單，但有一定的設(shè)計(jì)感和美感。隨著社會(huì)和人類文明的發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了改變，冶煉技術(shù)有了發(fā)展。到商周這一時(shí)期，青銅器應(yīng)運(yùn)而生，青銅器的造型及裝飾紋樣精美，制作工藝復(fù)雜，使中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)達(dá)到了一個(gè)繁盛時(shí)期。再到封建社會(huì)，建筑、家具、裝飾藝術(shù)發(fā)展迅猛，在審美和設(shè)計(jì)方面人們花費(fèi)大量的精力，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展，為我們留下了寶貴的文化與精神寶庫(kù)。

民間美術(shù)可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來(lái)新的思路和方向，我們要認(rèn)真研究和鉆研民間美術(shù)中的精髓，將精髓的部分運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，這樣就能設(shè)計(jì)出既具有文化內(nèi)涵又獨(dú)特的優(yōu)秀作品。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，在很多現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，往往忽略了民間美術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與發(fā)展，造成了民間美術(shù)的流失，因此如何將民間美術(shù)進(jìn)行繼承和發(fā)展，也是我們值得思考的一個(gè)問(wèn)題。只有這樣才能夠把握住設(shè)計(jì)的精華部分，使中國(guó)設(shè)計(jì)與文化結(jié)合，形成良好的發(fā)展創(chuàng)新趨勢(shì)，為中國(guó)藝術(shù)文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

2 民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系

2.1 現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民間美術(shù)造型手法一脈相承

民間美術(shù)也是一種造型藝術(shù)，它來(lái)源于生活，受文化、社會(huì)形態(tài)以及生活方式的影響較大。它的造型豐富，種類繁多，同時(shí)藝術(shù)風(fēng)格又千變?nèi)f化。民間美術(shù)造型的千變?nèi)f化，來(lái)源于中國(guó)古老文化的積累，來(lái)源于社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)形成的審美意識(shí)，來(lái)源于民間藝術(shù)家們的思維方式和造型意識(shí)。隨著現(xiàn)代越來(lái)越多的民俗活動(dòng)，民間美術(shù)也在悄然發(fā)生變化，在發(fā)展過(guò)程中與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的造型手法一脈相承。

剪紙?jiān)诿耖g美術(shù)作品中占有重要的位置，運(yùn)用剪刀在紙上剪出簡(jiǎn)潔、明快的形象來(lái)達(dá)到裝飾的目的，通常所塑造的形象簡(jiǎn)潔，強(qiáng)調(diào)“神似”和“風(fēng)采”，深受人們喜愛(ài)。如一副來(lái)自陜西的剪紙作品“生兒育女”，用簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸的剪紙手法展現(xiàn)生兒育女的場(chǎng)景，形象生動(dòng)、造型手法夸張有力，使作品呈現(xiàn)出最貼近生活而又在精神上高于生活的藝術(shù)水平，很好地體現(xiàn)了主題。再如剪紙作品“五福捧壽”，整幅作品以五只蝙蝠圍繞一個(gè)“壽”字進(jìn)行圖案創(chuàng)作，人們將美好愿景與實(shí)際創(chuàng)作緊密地聯(lián)系，借助事物來(lái)表達(dá)自己的祝愿和意圖。再如剪紙作品中以“花卉”為主題的創(chuàng)作，借助“花”這個(gè)美好的事物，展現(xiàn)人們對(duì)生活的美好追求?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中，其實(shí)也常用這種設(shè)計(jì)手法，把具體的事物轉(zhuǎn)換成易于表達(dá)的抽象圖案，來(lái)體現(xiàn)人們的美好愿望。如澳門(mén)特別行政區(qū)的區(qū)徽、區(qū)旗設(shè)計(jì)，三朵蓮花在一片平靜的海面，五顆星星分布在上空，用這些抽象的圖案和符號(hào)，表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往，這也就和民間美術(shù)在本質(zhì)的追求上有了相同的內(nèi)在?，F(xiàn)在越來(lái)越多的設(shè)計(jì)都是運(yùn)用變形后的符號(hào)來(lái)體現(xiàn)設(shè)計(jì)的精神內(nèi)在，因此民間美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)，在造型手法、內(nèi)在精神表達(dá)方面都是一脈相承的，值得細(xì)細(xì)研究與發(fā)展。

2.2 現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求的風(fēng)格與民間美術(shù)的風(fēng)采如出一轍

每個(gè)民族都有不同的歷史特點(diǎn)，都有不同的文化積累。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，因?yàn)樯鐣?huì)形態(tài)、環(huán)境和文化的不同，也形成了每個(gè)區(qū)域獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，這種獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格形成了多種多樣的民間美術(shù)形態(tài)，不同的民間美術(shù)形態(tài)使藝術(shù)發(fā)展更加豐富多彩，更加富有個(gè)性。

如我國(guó)的雕刻藝術(shù)，因地域的不同，北方和南方的藝術(shù)風(fēng)格就不盡相同。北方較為粗獷、豪放，而南方則更加的婉約、精細(xì)。這就和北方、南方的地域不同以及人們的生活方式、性格特點(diǎn)的不同有密切的關(guān)系。但無(wú)論南方或是北方，我國(guó)的民間雕刻藝術(shù)都有質(zhì)樸的風(fēng)格。一些泥塑作品，采用揉、捏、剪、壓等工藝，其實(shí)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一些線雕、圓雕的藝術(shù)風(fēng)格很類似。我國(guó)的民間美術(shù)作品在材料的運(yùn)用上也很講究，它利用材料本身的特點(diǎn)，創(chuàng)作出最適合它的藝術(shù)形態(tài)，在材料的適應(yīng)性和形態(tài)的結(jié)合上有充分的考量，就形成了自然又淳樸的民間藝術(shù)作品。如蠟染和扎染就是用蜂蠟和藍(lán)靛染料在白布上面進(jìn)行浸染，形成冰裂紋等圖案，形成的圖案既有秩序感又充滿了質(zhì)樸隨意感，使作品呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的藝術(shù)氛圍。

民間美術(shù)的一些創(chuàng)作想法和自然材料結(jié)合緊密，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，有很多設(shè)計(jì)也正追求這種風(fēng)格。雖然社會(huì)的發(fā)展較為迅速，出現(xiàn)了很多新材料、新工藝，但有更多的設(shè)計(jì)也更加注重對(duì)自然材料的運(yùn)用，以此來(lái)找尋一種貼近自然、融于自然的藝術(shù)感覺(jué)。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，常常用天然的材料進(jìn)行裝飾，如石材、木材等，這些天然的材料可以做成隔斷、門(mén)窗，包括一些墻面的裝飾。設(shè)計(jì)者意在通過(guò)天然材料，連接起人與自然的關(guān)系，給人一種回歸自然的感覺(jué)，這點(diǎn)也和民間美術(shù)的藝術(shù)風(fēng)格有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

隨著人類文明的發(fā)展，有人提出以人為本的設(shè)計(jì)理念，也更偏向于向自然風(fēng)格轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)更愿意追求民族風(fēng)格。如：2001 年在上海舉行的APEC 會(huì)議，各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人身著唐裝，展現(xiàn)出我國(guó)獨(dú)有的文化以及魅力，這就是傳統(tǒng)藝術(shù)獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，它可以使中華民族的設(shè)計(jì)風(fēng)格與其他設(shè)計(jì)風(fēng)格區(qū)分開(kāi)，展現(xiàn)出更大的魅力和力量。

2.3 現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維與創(chuàng)造力源于民間美術(shù)

民間美術(shù)作品中，很多主題其實(shí)是體現(xiàn)人們思想上對(duì)想象中的神仙的崇拜之情，在早期的民年美術(shù)作品中，如年畫(huà)，出現(xiàn)很多觀音、玉皇等形象。人們把對(duì)神仙的崇拜之情轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)潔的意識(shí)符號(hào)，進(jìn)而體現(xiàn)在民間美術(shù)作品當(dāng)中。如在建筑中使用的“十字孔”、“如意”、“回紋”、窗戶上的“盤(pán)長(zhǎng)”等圖案，其實(shí)都是意識(shí)轉(zhuǎn)化為具象符號(hào)之后形成的幾何形態(tài)符號(hào)。民間美術(shù)所蘊(yùn)含的諸多設(shè)計(jì)樣式，在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)中，是歷史沉淀和人類思維與創(chuàng)造力相互作用的結(jié)果，是人們意識(shí)和思維的體現(xiàn)，因此民間美術(shù)就是一個(gè)擁有著無(wú)限創(chuàng)造力的寶貴財(cái)富，值得在現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)一步的研究和思索。

現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維其實(shí)很多是從民間美術(shù)作品中獲得一定的靈感和經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)闊思路，從而產(chǎn)生了很多成功設(shè)計(jì)。如上海世博會(huì)的申辦標(biāo)志，就是從民間美術(shù)作品中找到靈感。根據(jù)上海世博會(huì)主辦方介紹，運(yùn)用“繩結(jié)”這一民間美術(shù)元素，再運(yùn)用擰、盤(pán)、繞等組織形式形成一幅極具魅力的作品，也表現(xiàn)人民團(tuán)結(jié)一心的精神面貌。再比如，民間的“太極圖”，用一個(gè)S 型的線將一整個(gè)圓分為兩半，象征著相互交錯(cuò)而又密不可分的兩極，而“太極圖”最大的藝術(shù)特點(diǎn)在于平衡，其實(shí)更多時(shí)候人們運(yùn)用“太極圖”這一藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)平和、祥瑞和幸福之感，體現(xiàn)人們對(duì)美好事物的追求。由于“太極圖”所表達(dá)的精神內(nèi)涵，在一些環(huán)保為主題的海報(bào)設(shè)計(jì)中，汲取“太極圖”的構(gòu)圖靈感，將地球分為海洋和陸地兩個(gè)極，而這兩個(gè)極又形成相互依存、生生不息、無(wú)限循環(huán)的藝術(shù)形態(tài)?，F(xiàn)代的諸多設(shè)計(jì)思維，很多都汲取了民間美術(shù)中的藝術(shù)養(yǎng)分，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)語(yǔ)言，形成更具現(xiàn)代感與創(chuàng)新性的藝術(shù)作品。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的開(kāi)拓，可以在民間美術(shù)內(nèi)進(jìn)行找尋，轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)要求的作品，使作品的內(nèi)涵更深刻、意義更深遠(yuǎn)。

3 民族化的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之路

中華民族是一個(gè)極具包容性的民族，在藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中，能夠?qū)?yōu)良先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和方法轉(zhuǎn)為民族的、獨(dú)具一格的設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)不斷向前發(fā)展的一個(gè)重要的方面。在不斷發(fā)展的同時(shí)，依托本國(guó)豐厚的文化資源加以創(chuàng)新，這樣才能夠設(shè)計(jì)出優(yōu)良的作品。如北歐國(guó)家的設(shè)計(jì)，它的特點(diǎn)就是完美結(jié)合了功能與藝術(shù)，將功能和藝術(shù)相統(tǒng)一。在一些器皿、裝飾畫(huà)、家具的設(shè)計(jì)中，也注重設(shè)計(jì)的裝飾效果和風(fēng)格，真正做到了為大眾的生活而設(shè)計(jì)，將實(shí)用主義和裝飾完美結(jié)合。由于北歐國(guó)家的所處環(huán)境不同，在北歐的設(shè)計(jì)中，大多圖案運(yùn)用植物、花卉圖案，這些自然元素，使設(shè)計(jì)清新又自然，形成獨(dú)具特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。這就是將本國(guó)的文化融入設(shè)計(jì)的很好的例子。在中國(guó)的設(shè)計(jì)中，也有很多優(yōu)秀的例證。如建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館，就是將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的優(yōu)秀作品。蘇州博物館位于蘇州，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師吸收蘇州造園藝術(shù)的精髓，建造了一座園林式的博物館，在博物館里面造石、植樹(shù)，移步異景，頗有蘇州園林的意味。但貝聿銘在設(shè)計(jì)中又不完全按照傳統(tǒng)園林的樣式去建造，而是運(yùn)用新型的材料、新的技術(shù)，既保留了傳統(tǒng)風(fēng)格中的精髓，也就是“神似”，又開(kāi)拓思路將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融入設(shè)計(jì)中，這樣的設(shè)計(jì)，就有了“精神內(nèi)涵”，有了民族獨(dú)特的意味。在中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)把民族傳統(tǒng)當(dāng)做一片肥沃的土地，汲取民間美術(shù)的精華，這樣才能走出一條屬于本民族的發(fā)展道路。

民間美術(shù)的藝術(shù)形式豐富，自由且生動(dòng)、浪漫又有趣，它用藝術(shù)手段反映出中國(guó)人民的生活狀態(tài)，也是人民精神追求和審美創(chuàng)造力的體現(xiàn)。民間美術(shù)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族性發(fā)展提供了素材，起到了積極推動(dòng)作用，也成為我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展的一塊重要基石。在今后的設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)把民間美術(shù)的繼承與發(fā)展作為重要的一部分，將優(yōu)秀的民間美術(shù)與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和技術(shù)相結(jié)合，才能創(chuàng)造出偉大的，且具有中國(guó)特色的、現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)。