以新丑風(fēng)談視覺傳達(dá)中的“丑”

朱靈智

（武漢紡織大學(xué)，湖北 武漢 430000）

1 新丑風(fēng)概述

1.1 新丑風(fēng)格的定義

高田唯是來自日本的平面設(shè)計師，作品的設(shè)計風(fēng)格被中國的觀眾稱為“新丑風(fēng)”(New Ugly)，新丑一詞多來源于平面和時尚領(lǐng)域，是一種新鮮、從未出現(xiàn)的丑陋風(fēng)格，以丑陋的姿態(tài)呈現(xiàn)裹挾新鮮趣味表現(xiàn)形式，因在其作品中時常人為故意去破壞平面設(shè)計版式和規(guī)范操作，故意營造一種夸張的粗糙感和街頭廉價感，因此受眾對于其設(shè)計作品的觀感和探討產(chǎn)生了兩極的觀感[1]。

1.2 新丑風(fēng)的形式特征

新丑視覺風(fēng)格致力于打造一種“丑陋”的設(shè)計，追逐一種視覺上的“拙稚”與“粗糙”，打破傳統(tǒng)的、形式精美的設(shè)計秩序，有意營造具有野生感的“丑”，但是某種意義上來說并不是真正追求丑，而是打破某種意義上固定的模式。在視覺傳達(dá)以及平面設(shè)計領(lǐng)域，新丑視覺風(fēng)格主要表現(xiàn)為：夸張放大的等線字體與未修飾的無襯線字體、反美學(xué)常規(guī)與秩序美原則的排版、高亮的用色、具有拙稚感的簡樸圖形、零字間距頁邊距……諸如此類的設(shè)計特征出現(xiàn)了且不斷更新變化著，這些似乎與大多數(shù)設(shè)計師日常認(rèn)知的設(shè)計準(zhǔn)則背道而馳的設(shè)計方法和風(fēng)格，使部分無法接受它的人產(chǎn)生丑設(shè)計的感受，但與此同時，新丑視覺風(fēng)格的支持者也層出不窮，受到各界年輕人的喜愛與追捧。

1.3 新丑風(fēng)的文化內(nèi)核

人們可以將新丑視覺風(fēng)格的設(shè)計語言理解為一種設(shè)計精神上的反骨，在平面設(shè)計界，新丑視覺風(fēng)格可能是關(guān)于“丑陋”的嘗試下一個小小的思潮現(xiàn)象與分支，類似于20 世紀(jì)70 年代中期的英國發(fā)生的朋克文化運動，將“丑陋”作為宣言刺向美的一成不變，從而引申出亞文化的分支流派[2]。因此追根溯源起來，新丑風(fēng)背后的文化內(nèi)核更多的還是從屬于一種青年亞文化的范疇，是名副其實的“給年輕人看的設(shè)計”。

1.4 新丑風(fēng)的研究現(xiàn)狀

“丑陋”的設(shè)計美學(xué)被談到早已司空見慣，但本文研究的新丑視覺風(fēng)格指的是平面設(shè)計與視覺傳達(dá)領(lǐng)域，是近年來所出現(xiàn)的一種新銳風(fēng)格。在A Black Cover Design 的藝術(shù)指導(dǎo)Nod young 所設(shè)計的VI 設(shè)計獲得了Tokyo TDC Annual Awards 2018 的TDC Prize 之后，新丑視覺風(fēng)格吸引了眾多目光，隨后日本平面設(shè)計設(shè)計師高田唯在上海舉辦的那場個人平面設(shè)計展“潛水”又使得新丑風(fēng)格的魅力飆升[3]。關(guān)于新丑視覺風(fēng)格的研究并未在學(xué)術(shù)界有一個清晰的界定以及被整體詳細(xì)的分析，還是停留在形式、作品風(fēng)格之上。而隨著新丑的頻繁出現(xiàn)，同濟(jì)大學(xué)張磊教授的《當(dāng)代平面設(shè)計中的審美偏差》、中國美術(shù)學(xué)院何建平教授的《New Ugly、高田唯、其他》、東京造型大學(xué)渡部千春教授的《花與高田唯》等擲地有聲的文獻(xiàn)，都對新丑視覺風(fēng)格進(jìn)行了研究[3]。

2 現(xiàn)代環(huán)境下新丑風(fēng)融入當(dāng)代平面設(shè)計

只要一提到新丑視覺風(fēng)格，人們的大腦就會立刻將高田唯和新丑風(fēng)畫上等號。2018 年8 月，高田唯在上海舉辦個人平面設(shè)計展“潛水”，取得了熱烈的反響。這樣新鮮的反叛式設(shè)計開始在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的中國流行開來，尤其出現(xiàn)在越來越多的獨立設(shè)計師品牌的線上設(shè)計中，都可以看到采用了類似的形式與元素，從而新丑視覺風(fēng)格在短短的兩三年之內(nèi)得到廣泛的宣傳與肯定?？鋸埖膶Ρ榷雀叩呐渖c隨意的版式以及帶有拙稚感的圖形圖案[4]，都使高田唯的設(shè)計只要看一眼就知道和傳統(tǒng)意義上優(yōu)雅、精致的日本設(shè)計大相徑庭，他很喜歡中國的街頭元素，他認(rèn)為雜亂的摩托車廣告是美的設(shè)計，甚至把椰樹椰汁的包裝發(fā)到社交平臺表示喜愛，他把自己獨到的審美體系和設(shè)計語言表達(dá)在作品中。

3 視覺傳達(dá)設(shè)計中的“丑”

3.1 “丑”在平面設(shè)計中的應(yīng)用

在以往的藝術(shù)設(shè)計的過程中，人們在追尋美的同時也會偶爾關(guān)注丑，作為美的對立面，它一直存在，在哲學(xué)中，康德認(rèn)為“丑”是憤怒、疾病和戰(zhàn)爭的浩劫[5]。而在平面設(shè)計中，丑是對事物正常尺度的偏離，尺度指的就是平面設(shè)計中的形式美法則，偏離形式美法則，大多數(shù)情況下將被稱為“不好的設(shè)計”或者“不規(guī)范的設(shè)計”，當(dāng)通常被稱為“丑”的設(shè)計應(yīng)用于平面設(shè)計并與之融合，突出了“丑”，弱化了“美”，丑元素在平面設(shè)計中的添加與應(yīng)用得到了良好的印證，如今的人們對于粗糙與古怪更加具有包容性，并通過“丑”的形式與外表，更加有意去挖掘其中的內(nèi)涵與意義。先抓住眼球，再考察細(xì)節(jié)，這或許是新丑風(fēng)帶給我們的體驗感受。

3.2 平面設(shè)計中的形式美法則

形式美的法則是人們在長期審美實踐中對現(xiàn)實中許多美的事物形式特征的概括和總結(jié)。人們認(rèn)識到形式美的特殊作用之后，對美的事物外在特征進(jìn)行規(guī)律性的抽象概括，依照這個法則進(jìn)行美的創(chuàng)造，并進(jìn)一步豐富和發(fā)展了形式美的法則的內(nèi)容[6]。形式美法則在設(shè)計構(gòu)圖中表現(xiàn)為變化與統(tǒng)一、對比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律、對稱與均衡[5]。然而偏離形式美法則的新丑風(fēng)設(shè)計卻有獨特的美感，夸張的自由的配色、隨意的版式都突破了傳統(tǒng)設(shè)計規(guī)律的桎梏，不由得使人深思設(shè)計的本質(zhì)。

在新丑設(shè)計中，我們也許會看到對比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律，卻幾乎看不到變化與統(tǒng)一、對稱與均衡，它們看起來似乎毫無章法、奇形怪狀，將圖形和文字草率地變形，予以粗糙的質(zhì)感與美感，這樣的設(shè)計卻使人印象深刻。美在日常生活中是個人對生活及事物的追求，由于人們處于經(jīng)濟(jì)地位、文化素質(zhì)、思想習(xí)俗、生活理想、價值觀念等不同而具有不同的審美觀念[7]。在生活中，美是一種感受。人們對于美的設(shè)計的定義也隨著高速更迭的社會環(huán)境發(fā)生改變，不再局限于形式美法則。形式作為內(nèi)容的表達(dá)方式，可以是千奇百怪的，可以是扭曲夸張的。

3.3 網(wǎng)格系統(tǒng)的利與弊

網(wǎng)格設(shè)計產(chǎn)生于20 世紀(jì)20 年代的瑞士，50 年代流行于世界各地，它是在版面上按照預(yù)先確定好的格子（或欄數(shù)）分配文字和圖片的一種版面設(shè)計方法。網(wǎng)格設(shè)計，或者叫網(wǎng)格系統(tǒng)，又有人把它叫作標(biāo)準(zhǔn)尺寸系統(tǒng)、程序版面設(shè)計、比例版面設(shè)計，從這些名稱中便不難揣度出它的特色。網(wǎng)格設(shè)計的特征是重視比例感、秩序感、連續(xù)感、清晰感、時代感、準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性，它是以理性為基礎(chǔ)的[8]。

新丑風(fēng)的設(shè)計作品中，我們幾乎看不到網(wǎng)格系統(tǒng)的影子，沒有比例、沒有秩序的文字和圖案組成了別具一格的風(fēng)格。以新丑風(fēng)設(shè)計為切入點，我們可以發(fā)現(xiàn)有時候網(wǎng)格系統(tǒng)的法則并不能應(yīng)用在所有的平面設(shè)計場景下，尤其是當(dāng)今越來越發(fā)達(dá)的視覺設(shè)計大環(huán)境下，若完全按照網(wǎng)格系統(tǒng)的比例感、秩序感、連續(xù)感、清晰感、時代感、準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性，便會失去畫面的呼吸感與靈活性，也失去了新丑風(fēng)設(shè)計最重要的拙稚與童趣。

4 設(shè)計表達(dá)形式的自由性

某種程度上來說，設(shè)計是設(shè)計師對于世界的理解與計劃，設(shè)計以設(shè)計服務(wù)的對象為主，部分設(shè)計包含了更深層面的自我表達(dá)，設(shè)計不同于藝術(shù)，藝術(shù)代表的是高度的個人思想的表達(dá)，而設(shè)計仍可做到除了滿足對設(shè)計對象的需求之外，包含著設(shè)計師本身對于設(shè)計的思考與理解。新丑風(fēng)正是以自由的設(shè)計表達(dá)形式突破了平面設(shè)計中傳統(tǒng)的規(guī)則，引發(fā)了美與丑的討論。

5 總結(jié)

本文的最終研究結(jié)論是設(shè)計具有包容性、多元性，并不存在固定的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計在服務(wù)于人的同時，也因人而異。符合大眾美學(xué)觀的設(shè)計給予人們的既定印象，千千萬萬的“美”的設(shè)計服務(wù)于生活的細(xì)微末節(jié)，潛移默化地影響著人們的生活。作為設(shè)計者，我們更要從不同的維度多嘗試、多設(shè)計，不被困在現(xiàn)有的條條框框里，創(chuàng)作才會更加具有創(chuàng)造性，探索出獨特的美。