乾隆南巡的御筆賜聯(lián)與書畫題詠*

內(nèi)容提要：乾隆在位期間共開展過六次南巡，目的在于穩(wěn)定江南，鞏固統(tǒng)治，實現(xiàn)清朝政治文化的大一統(tǒng)格局。在歷次南巡過程中，他常于巡游勝景時御筆書聯(lián)，進(jìn)行書畫游藝與收藏品鑒活動，以體現(xiàn)統(tǒng)治者文武十全的文化形象，以及滿漢文化的融合認(rèn)同。通過相關(guān)文獻(xiàn)資料的搜集整理，重構(gòu)乾隆南巡書畫活動的歷史，有助于從文學(xué)藝術(shù)的角度去審視其文化認(rèn)同的豐富蘊含。乾隆的御筆題詠、御制詩文和御筆書畫，因其特殊的帝王身份，也具有不同于普通詩文書畫的社會歷史意義。

愛新覺羅·弘歷在位期間共開展過六次南巡，分別為乾隆十六年辛未（1751）、乾隆二十二年丁丑（1757）、乾隆二十七年壬午（1761）、乾隆三十年乙酉（1765）、乾隆四十五年庚子（1780）和乾隆四十九年甲辰（1784）。他在《御制南巡記》中說：“吾臨御五十年，凡舉二大事，一曰西師，一曰南巡。”西師展示武功，南巡則彰顯文治，多勝景巡游時的御筆書聯(lián)以及書畫游藝的題詠。乾隆南巡多從京師出發(fā)，陸路經(jīng)直隸、山東至江蘇，乘船至浙江游覽名勝，再北上閱視河工，由陸路經(jīng)山東還圓明園。本文通過對相關(guān)文獻(xiàn)資料的搜集和整理，重現(xiàn)乾隆南巡詩書畫創(chuàng)作鑒賞活動的情景，體會其游藝時君臨天下的風(fēng)流倜儻，進(jìn)而探究其書畫題詠在中華文化認(rèn)同中所起的作用。

一

乾隆自幼在漢文化的熏陶下成長，但長期生活在北方以游牧文化為主的環(huán)境中，江南的寺廟禪院、山石林泉、園林別墅對他具有深深的吸引力。南巡期間，他常常借助楹聯(lián)牌匾點出周圍風(fēng)景的意境，以增強行宮御苑“詩畫意境”的表達(dá)，為江南美景增添文化內(nèi)涵。凡御輦途徑的江浙名勝，幾乎都曾有乾隆御題。據(jù)《南巡盛典》所載，御書、題匾額共計411 幅，御書、題楹聯(lián)計282 幅。一些名勝景觀屢巡屢賜，頻次極高。

自古名山僧占多，江浙地區(qū)寺廟林立，佛教文化根基深厚，乾隆南巡時常于當(dāng)?shù)厮聫R禪院駐蹕朝拜，故于揚州府的天寧寺、高旻寺，鎮(zhèn)江府的江天寺、甘露寺，杭州府的云棲寺、理安寺等，留下了數(shù)量豐富的御書題額題聯(lián)。如揚州府高旻寺，第一次南巡，御書寺額曰“江月澄觀”，書聯(lián)曰“潮涌廣陵磬聲飛遠(yuǎn)梵，樹連邗水鈴語出中天”，題聯(lián)使用了“磐聲”“遠(yuǎn)梵”和“鈴語”等佛家詞語，描繪了寺廟江潮涌動，山水相連的景色。第二次南巡，乾隆御書行宮佛堂聯(lián)曰：“法云迥蔭蓮華塔，慈照長輝貝葉經(jīng)。”蓮華塔即邗江高旻寺天中塔，貝葉是印度貝多羅樹的葉子，多用來寫佛經(jīng)，故佛經(jīng)亦稱“貝葉經(jīng)”，成為禪詩中的普遍意象。又題“塔鈴便是廣長舌，香篆還成妙鬘云”。香篆即香柱，點燃時煙上升織繞如篆文，故有此稱。另如乾隆四巡御書聯(lián)曰“綠野農(nóng)歡在，青山畫意堆”；五巡御書聯(lián)曰“清風(fēng)明月取無盡，山峙水流用不窮”；六巡御書聯(lián)曰“宇宙以來此山色，沖融之際蕩煙光”。

從書聯(lián)的形式和旨趣可以看出，后三次南巡的題詠，宗教色彩減退，現(xiàn)實性的內(nèi)容增加，宗教寺廟景觀的神圣性有所減弱，更多地凸顯大好河山的山光水色之美。書聯(lián)用詞與內(nèi)容的變化，從側(cè)面展現(xiàn)了南巡歷程中乾隆游覽名勝古跡時的心態(tài)變化，即將自我對景觀的認(rèn)識更加直觀地投射于書聯(lián)之中，力圖在書聯(lián)中營造一種體現(xiàn)文人情趣的審美氛圍，而非一昧迎合宗教文化語境。杭州府云棲寺的書聯(lián)也體現(xiàn)了這一特征，第一次南巡，御書額曰“香門凈土”，曰“修篁深處”，曰“南無阿彌陀佛”；聯(lián)曰“山深獨辟清凈界，竹翠常飛妙鬘云”。第四次南巡，則御書聯(lián)曰“水向石邊流出冷，風(fēng)從花里過來香”，個人的審美傾向在書聯(lián)中體現(xiàn)得愈加明晰，也反映了南巡活動延續(xù)過程中統(tǒng)治者文化話語權(quán)的加強。

江南的名勝和美景給乾隆帶來了全新的審美體驗，同時他的題詠也成為江南美景的點綴，彰顯著特殊的帝王品味。鎮(zhèn)江府的焦山、常州府的惠山、蘇州府的靈巖山、杭州府的西湖等都是乾隆歷次南巡反復(fù)題詠之地。靈巖山位于蘇州西南，為春秋時代吳王夫差館娃宮舊址；第一次南巡，御書寺額曰“吳范香林”，聯(lián)曰“云去云來池邊留塔影，煙凝煙泮林外泛湖光”，匾額點出了景觀的歷史文化內(nèi)涵，題聯(lián)則描繪了一幅云煙繚繞、山光與水色互相映襯的圖景；第四次南巡，御書行宮聯(lián)曰“氣接鴻蒙開遠(yuǎn)勢，峰連青靄入高空”，“鴻蒙”為自然元氣，“青靄”為色紫之云，此聯(lián)塑造了高遠(yuǎn)開闊的意境，具有一種雄渾的氣勢，體現(xiàn)了乾隆君臨天下、唯我獨尊的心態(tài)。

西湖位于杭州府，為歷代文人流連之地。第一次南巡，乾隆御題八景曰“四照亭”“竹涼處”“綠云逕”“瞰碧樓”“貯月泉”“鷲香庭”“領(lǐng)要閣”“玉蘭館”，并各為題作“西湖行宮八景”詩，寫秀水明山之美景，抒探幽攬勝之逸致。第三次南巡，御書行宮額曰“鏡治澄懷”，聯(lián)曰“曰游曰豫所無逸，樂水樂山亦靜機”。“澄懷觀道”是中國人的文化心靈領(lǐng)悟到的審美主題，“澄懷”就是挖掘心靈中的美，并由內(nèi)心投射到外部世界，去感受暢游天地的樂趣。此聯(lián)描繪游覽之趣，從審美體驗的角度突出了西湖美景的文化內(nèi)涵。第六次南巡，在乘興游覽西湖之際，御題兩聯(lián)曰：

好是足山兼足水，自然宜畫也宜詩。

春色芳菲入圖畫，化機活潑悟魚鳶。

山水俱佳，詩畫相宜，芳菲春景，魚躍鳶飛，一派自然和諧的景致，喚起了乾隆內(nèi)心的雅趣和詩思。在題聯(lián)中描摹景物，認(rèn)同于靜觀萬物、俯仰自得的文人騷客，渲染一種空靈澄澈的意境之美，極力彰顯游覽之樂。附庸風(fēng)雅的皇帝流連忘返，使靜態(tài)美景展現(xiàn)動態(tài)生機——云邊塔影，煙外湖光，林浥甘露，峰現(xiàn)青蓮，湖光山色之中。中國文人自古便有對山水的向往，山水塑造了文人的性格。乾隆在對江南美景的題聯(lián)中，處處體現(xiàn)著傳統(tǒng)儒家的樂感文化，書聯(lián)亦發(fā)揮了點景的作用，為自然景觀增添了人文蘊涵，使其更具有文化意義。這體現(xiàn)了其作為統(tǒng)治者，在傳統(tǒng)儒家文化的接受和傳播中所起的作用。御筆書聯(lián)成為自然景觀的一部分，與山光水色相得益彰，體現(xiàn)出詩情畫意。題聯(lián)與景觀的交互作用，塑造了文人帝王的形象，成就了江南景觀的流傳。

江南景觀展現(xiàn)了自然之美，具有深厚的南方文化內(nèi)涵，是士人的向往之地?！稉P州畫舫錄》云：“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚州以園亭勝。三者鼎峙，不可軒輊。”園林別墅體現(xiàn)了江南文人絲竹娛人的生活方式，彰顯了對雅文化的極致追求。乾隆六度南巡都表達(dá)了對江南園林反映出的文人儒雅氣質(zhì)的傾慕，每到一處江南名園，常常揮筆題詠，并讓隨行的宮廷畫師將園林繪畫帶回京城，如頤和園“若海寧安瀾閣，江寧瞻園，錢塘小有天園，吳縣獅子林等，皆仿其制”。安瀾園，海寧陳氏別業(yè)，原名“隅園”，第四次南巡，御書額曰“安瀾園”，曰“水竹延清”；五巡御書額曰“筠香館”，聯(lián)曰：

成陰喬樹天然爽，過雨閑花自在香。

乾隆南巡駐蹕的園林多為地方士紳別業(yè)，皇帝的駕臨題詠對他們而言是一種莫大的榮耀。小有天園是杭州西湖汪氏別業(yè)，第一次南巡，御書額曰“小有天園”；三巡御書額曰“勝閣”，聯(lián)曰“每聞善事心先喜，或見奇書手自抄”；四巡御書額曰“入云”。獅子林，蘇州吳縣黃氏別業(yè)，原名“涉園”，第一次南巡，御書額曰“鏡智圓照”；三巡御書額曰“畫禪寺”；四巡御書額曰“真趣?！弊鳛榈弁跤n，乾隆駕臨園林時常以園名書為匾額，或以游園過程中偶得之句書聯(lián)，不同其題于寺廟禪院、山石泉林之聯(lián)，題于園林別墅的書聯(lián)遣詞造語不事雕琢，文字簡易平和，呈現(xiàn)出恬淡閑適的傾向。對于皇帝而言，游覽和題詠除了滿足個人喜好外，還承擔(dān)著恩賞的職責(zé)，成為聯(lián)系統(tǒng)治者與地方士紳的紐帶。通過題詠向士紳展現(xiàn)了帝王對士大夫雅文化的向往，呈現(xiàn)帝王與地方士紳的良好互動，對漢族知識分子的尊重和籠絡(luò)，而士紳修園接駕則表達(dá)了受賜的恩榮與對滿清帝國的忠誠。

南巡活動使帝王實現(xiàn)了地理上的位移，也因此感受了文化環(huán)境的轉(zhuǎn)變。與北方截然不同的江南景觀，為乾隆更深刻地了解漢文化提供了契機。寺廟禪院、山石泉林、園林別墅，分別從宗教、自然、人文三個維度向乾隆展現(xiàn)了江南地區(qū)的文化之盛，乾隆的巡游也給這些景觀打上了文化和政治的烙印。書聯(lián)作為一種將詩句與書法相交融的藝術(shù)形式，發(fā)揮了點景的作用，也彰顯了題詠者的文化素質(zhì)和藝術(shù)鑒賞力。勝景巡游與御筆書聯(lián)，一方面提高了江南景觀的知名度，增加了江南景觀的文化內(nèi)涵；另一方面，也展現(xiàn)了滿人皇帝深厚的漢文化素養(yǎng)，宣示了滿清統(tǒng)治者對漢族江南文化的認(rèn)同和傳承，客觀上促進(jìn)了北方宮廷文化與江南民間文化的融合，在思想上維護(hù)了大一統(tǒng)的格局。

二

乾隆對詩文書畫有極高的興趣，即位后在勤政之余游藝翰墨，以書畫自娛，盡顯其文人風(fēng)雅情懷。江南地區(qū)文化繁榮，藏品豐厚，為熱衷書畫收藏品鑒的他創(chuàng)造了新的題詠鑒賞機緣?！陡咦趯嶄洝非《甓〕笥涊d：“諭，沿途進(jìn)獻(xiàn)詩賦書畫人員，進(jìn)一冊者賞緞一疋，進(jìn)二冊者賞緞二疋。其進(jìn)萬壽生生圖之羅學(xué)旦，及進(jìn)蘇詩補注之查開，各賞緞四疋?！痹谀涎餐局?，乾隆賜書賜畫，亦鼓勵民間進(jìn)獻(xiàn)詩賦書畫并給予賞賜；此外，他還在南巡過程中題詠名家書畫，命詞臣畫師仿畫，甚至親自補繪。據(jù)《欽定皇朝通志·金石略》記載，乾隆皇帝在南巡途中御筆繪畫十七幅，御臨前代名帖九幅，御筆書法三十一幅。在這些書畫題詠中，八登“煙雨樓”賦詩，四題《獅子林圖》詩，以及有關(guān)王紱等人《竹壚圖》的題詩，意味顯得尤為深長。

乾隆六巡江南，八次登臨嘉興煙雨樓，據(jù)《欽定熱河志》卷三十五載，山莊煙雨樓位于“如意洲北，舊名青蓮島，建樓五楹，御題額曰煙雨樓”。煙雨樓中貯藏有錢陳群書趙孟頫耕織圖詩，乾隆數(shù)度題詠。第二次南巡，他在《觀錢陳群書趙孟頫耕織圖詩屏題句》里說：

侍臣?xì)w老此居停，煙雨樓中書素屏。悉我重耕還重織，豈其如畫竟如銘。

深唯衣食求民瘼，詎止湖山悅性靈。無逸爾知曽染翰，嘉茲金鏡效張齡。

只疑瀛泛到云來，鏡里樓臺熟路開。四面波光煙雨意，無邊春景詠吟材。

今斯今也昔斯昔，柳尚柳兮梅尚梅。一讀錢家書趙句，愴然弗忍更徘徊。

錢陳群曾仕康雍乾三朝，是清代著名詞臣，與乾隆保持著密切的詩畫交游，其書法體兼行草，頗有厚勁。《耕織圖》始于南宋樓璹進(jìn)獻(xiàn)宋高宗之作，是描繪中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的圖景，自宋代以來頗受帝王青睞，康熙南巡時曾命內(nèi)廷畫家焦秉貞繪有《耕織圖詩》，雍正也曾命畫師繪制耕圖和織圖。后人題詠不斷，元趙孟頫有《題耕織圖二十四首奉懿旨撰》，此作為錢陳群書趙孟頫詩作，貯藏于煙雨樓。乾隆數(shù)次登臨煙雨樓均賦詩提及該作，一則突出其對詞臣錢陳群書法之嘉許，二則表達(dá)其作為帝王對體現(xiàn)衣食民瘼之詩畫作品的推崇。

乾隆對元四家的寫意山水畫極為欣賞，而倪瓚的《獅子林圖》是他最鐘愛的作品之一?！赌涎彩⒌洹酚涊d：“獅子林在城東北隅，中多怪石，狀如狻猊，故名”，“倪瓚曾作圖貌之，真跡傳入內(nèi)府，圣人按圖每幸，寵以天章，一曲林亭遂與南國名山爭勝”。第二次南巡，乾隆在蘇州涉園發(fā)現(xiàn)了獅子林的舊址，授意詞臣畫家錢維城入園觀賞并繪《獅子林圖》?！队为{子林》云：

早知獅子林，傳自倪髙士。疑其藏幽谷，而宛居鬧市。肯構(gòu)惜無人，久屬他氏矣。手跡藏石渠，不亡賴有此。詎可失目前，大吏稱未飾。未飾乃本然，益當(dāng)尋屐齒。假山似真山，仙凡異咫尺。松掛千年藤，池貯五湖水。小亭真一笠，矮屋肩可掎。緬五百年前，良朋此萃止。澆花供佛缽，瀹茗談元髓。未擬泉石壽，泉石況半毀。西望寒泉山，趙氏遺舊址。亭臺乃一新，高下煥朱紫。何幸何不幸，誰為剖其旨。似覺凡夫云，慚愧云林子。

乾隆在詩中詳述了獅子林的景致，描繪了親歷獅子林所體會之清新恬淡、舒朗俊闊的意境，結(jié)合對內(nèi)府收藏倪瓚《獅子林圖》之鑒賞，將實景游覽體驗與畫作鑒賞經(jīng)驗相結(jié)合。第三次南巡，乾隆親仿倪瓚畫作，《皇朝通志》記載：“御筆仿倪云林畫竹，圖上有御跋行書”，乾隆“因畫其景，題詩裝弆”，留于園中，并題識于所攜倪瓚《獅子林圖》后。四巡作《獅子林疊舊作韻》：

毎閱倪圖輒悅目，重來圖里更怡心。曰溪曰壑皆臻趣，若徑若庭宛識尋。

足貌伊人唯怪石，藉知古意是喬林。何堪摹卷當(dāng)前展，笑似雷門布鼓音。

詩跋：“壬午南巡曾手摹倪元鎮(zhèn)獅子林圖弆藏林園，今復(fù)攜倪卷來游，相形之下殊覺效顰不當(dāng)，因并書于倪卷及摹圖中。”敘述自己摹圖之自慚形穢。五巡作《獅子林再疊舊作韻》：“山莊御苑雖圖貌，黃氏倪家久系心。恰以金閶重蹕駐，可忘清閉一言尋。略看似矣彼新構(gòu)，只覺輸于此古林。壬午摹成長卷在，展聽松竹答清音?！绷沧鳌队为{子林三疊舊作韻》：

粉本石渠藏手跡，寫雖應(yīng)手運因心。真山古樹有如此，勝日芳春可弗尋。

然豈耽哉斯灑灑，所堪嘉者彼林林。出游圖便民瞻就，寧為夾途絲管音。

詩跋：“倪瓚舊有獅子林圖已入石渠寶笈，曾仿其筆意重摹一本弆藏吳中。”乾隆在《獅子林八景》序中自謂“展圖靜對，獅林景象宛然如覿”，南巡途中圍繞《獅子林圖》的書畫題詠體現(xiàn)了一種畫景互通的鑒賞體驗，可見乾隆對宋元畫家“平淡天真，筆簡意遠(yuǎn)”風(fēng)格的推舉與向往，也可略窺帝王的收藏偏好和鑒賞品味。

另有舊藏?zé)o錫惠山聽松庵竹爐山房之《竹壚圖》，明畫家王紱繪第一圖，后履齋繪第二圖，吳珵繪第三圖，乾隆年間張宗蒼奉敕繪第四圖，成《竹壚圖》四卷。明洪武至乾隆四百年，海內(nèi)名流，題詠殆遍。乾隆十六年（1761）第一次南巡，他在《惠山聽松庵用竹壚煮茶因和明人題者韻即事王紱畫卷中》說：

才酌中泠第一泉，惠山聊復(fù)事烹煎。品題頓置休慚昔，歌詠膻薌亦賴前。

開士幽居如虎跑，舍人文筆擬龍眠。裝池更喜商邱犖，法寶僧庵慎弆全。

回回山下出名泉，火候筠壚文武煎。成佛漫嗤靈運后，題詩多過玉川前。

試攜學(xué)士來明汲，高謝山僧守晏眠。我愿靈源常勿幕，飲教病渴盡安全。

竹壚乃竹爐，是外殼竹編內(nèi)盛炭火的用具。聽松庵之竹壚，乃詩僧性海與畫家王紱用以烹茶之具，經(jīng)名士題詠，享有盛名。乾隆駐蹕惠山，汲第二泉水，用此竹壚煮茶，頗有風(fēng)雅之趣，即遙和明人題詠并親題于圖卷，后三次南巡均有留題。四十四年（1779），四圖不幸失火焚毀。《南巡盛典》卷八十五云“乾隆庚子歲皇上五巡江南，以名流韻事未可闕如，親灑宸瀚補繪竹壚第一圖”，乾隆見四圖皆毀，不甚惋惜，仿王紱筆意補繪《竹壚第一圖》并題詩，命皇六子永瑢補《第二圖》，貝子弘旿補《第三圖》，侍郎董誥補《第四圖》，各為一卷，御制詩冠卷首，每卷補錄明人序疏、題詠，依原次還舊觀，仍賜聽松庵藏。又出內(nèi)府所藏王紱《溪山漁隱圖》長卷賜予聽松庵，并留詩記之。四十九年（1785）六巡，再作《題王紱溪山漁隱圖疊庚子詩韻》，詩云：

分補四圖償舊失，猶思愿海滿僧難。石渠特出山人跡，古寺留供過客觀。

王畫吳書都弗闕，亡凡存楚那窮端。笑他微有不足處，御筆經(jīng)題恐屬官。

述《竹壚圖》被毀及補繪細(xì)節(jié)?！朵魹懱萌B前韻》詩注中說：“庚子南巡，以王紱《竹壚圖》既毀，因復(fù)檢《石渠寶笈》所弆王紱《溪山漁隱圖》，賜藏山寺是卷，亦有吳寬跋語與竹壚圖筆墨絕肖，郵致名藍(lán)俾還舊觀，亦為茲山增一段佳話也！”為了彌補民間機構(gòu)收藏作品被毀的損失，乾隆帝親撒宸瀚補繪，宗室畫家與詞臣畫家奉敕參與繪畫創(chuàng)作，以恢復(fù)原作面貌，又以宮廷藏品賜之。南巡途中的這一繪事，在地方上成為一段“佳話”，重視藝術(shù)珍藏的帝王畫家形象躍然紙上。

三

《欽定南巡盛典·天章》中，保存了乾隆的一些題畫詩和論書詩，在南巡途中寫的“天章”里，他屢次提及宋元人書法，對米芾、趙孟頫等人的書帖念茲在茲。米芾是宋代頗負(fù)盛名的書法家與書畫收藏家，《宣和書譜》說他“家藏古帖由晉以來者甚富，乃名其所藏為‘寶晉齋’”。乾隆四巡至景州行館時，于《景州行館八詠·延月臺》中說：

月與高人雅作陪，于吾何有乃斯來。石梯設(shè)以皇山擬，方構(gòu)誠為米氏臺。

詩跋：“米芾寶晉齋東有月臺，而以上皇山樵所告異石致其側(cè)，茲臺疊磴玲瓏亦以石勝，應(yīng)不啻寶晉桐衫間耳。”說自己因游覽延月臺，而憶及米芾之寶晉齋。六巡時，乾隆于月臺偶見米芾《西山書院帖》，其記《月臺》詩云：

疊石為山路不長，月臺重肖米襄陽。限于地異平湖好，登望微嫌似面墻。

米芾書畫兼通，其書其畫均有一種不俗的氣韻，乾隆第四次南巡題詩曾論及，他在《紫泉行宮十詠·屏山》中說：

數(shù)峰意亦足瀟湘，畫法奚論米與黃。最喜當(dāng)門無俗韻，愛他本色是清防。

與米芾并列為“宋四家”的蔡襄，其《茶錄》真跡曾藏于海寧陳氏，乾隆五巡時有人進(jìn)之得目睹真跡。他在《駐蹕安瀾園三疊前韻六首·其三》里說：

舊家原有述，熟路不須尋。世業(yè)傳來久，國恩受已深。

翰林茲掛籍，書囿勉繩音。重展蔡襄跡，依然懸古針。

詩跋：“蔡襄茶錄筆意秀勁，有晉唐懸針遺法，其自記云草木之微，處之得地則能盡其材。頗能即小見大，故庚子題詩有‘頌不忘規(guī)應(yīng)著眼，處之得地盡其材’之句即襄自敘意也?！辈滔濉恫桎洝饭たǘ鋈霑x唐之間，頗有二王風(fēng)韻，端重飄逸，自成一家，乾隆稱其有晉唐懸針遺法。除了品題宋人名帖之外，乾隆在南巡中亦勤習(xí)元人書法，第一次南巡御臨趙孟頫《書雪賦》題“縱心浩然”四字，第二次南巡御臨趙孟頫《蘭亭帖》行書御題“時和筆暢”四字。趙孟頫書法結(jié)體嚴(yán)整，書風(fēng)秀逸，筆法圓熟，其在《蘭亭定武跋》中云：“學(xué)書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有意。”乾隆勤臨趙帖，也體現(xiàn)了以古帖為師的書學(xué)思想。御題文字既是對書帖內(nèi)容風(fēng)格的歸納，也是帝王臨帖時的心態(tài)自白。

由宋元上溯晉唐，是乾隆認(rèn)同的學(xué)書門徑。米芾以“寶晉”為齋名，表明他對晉人書法的喜愛；同樣，乾隆自幼勤習(xí)翰墨，其書法師承王羲之，偏重對晉、唐書風(fēng)的效仿。他曾組織刊刻《三希堂法帖》，于官刻帖中體現(xiàn)“鐘、王”書統(tǒng)。東晉王珣的《伯遠(yuǎn)帖》藏于清廷內(nèi)府，乾隆反復(fù)揣摩題詠，御識：“乾隆丙寅春月，獲王珣此帖，遂與快雪、中秋二跡并藏養(yǎng)心殿溫室中，顏曰‘三希堂’?！钡谒拇文涎步?jīng)虎丘云巖寺，乾隆對望美景，憶及此帖，不禁神往。其《虎丘云巖寺》詩云：

云巖真是徳山云，古樹時花總浄芬。求跡無珍誠畫虎，點頭有石似疑黂。

竹聲繞砌通其響，麥色盈窗致我欣。那是司徒志遠(yuǎn)處，千秋佳話付云云。

詩跋：“志在遠(yuǎn)游，王珣伯遠(yuǎn)帖語?！痹茙r寺重巖疊嶂，古木參天，對景恰如身臨《伯遠(yuǎn)帖》其境，自有一種瀟灑出塵之美。乾隆在南巡途中還親臨唐代名帖，第四次南巡御臨顏真卿《書裴將軍書帖》贈崔應(yīng)階，第五次南巡二度御臨顔真卿《書裴將軍詩帖》行書，御臨懷素《千文卷》正書，書首有御題“逸寄臨蕉”四字。顏書端正雍容，《書裴將軍詩帖》兼楷行篆籀，奇杰飛動，頗具顏書的精髓，又體現(xiàn)了雄渾樸厚的盛唐氣象。懷素草書筆力精妙，飄逸自然。乾隆臨二帖，體現(xiàn)對唐代法書的追摹，將書法臨帖作為內(nèi)心逸氣的淋漓抒發(fā)。

乾隆最推重明代董其昌的行楷書，在第五次南巡時有題詩云：“一徑入深萬竹青，洗心奚藉有溪亭。已知古佛坐而待，寧在梵經(jīng)誦以聽。本分僧規(guī)喜淳樸，不塵山色鎮(zhèn)凝停。董家真跡欣重展，怕?lián)嶂P擅靈?！痹娪邪希骸八虏囟洳龝饎偨?jīng)真跡，每臨展閱，于今五度云”，五度展閱董書《金剛經(jīng)》，以“靈”字來概括董其昌的書法風(fēng)格，凸顯其禪意與風(fēng)神。第六次南巡，乾隆在《仿董其昌書對山樓因成口號》里說：

草堂前度辨其假，今覺對山亦未真。更仿董書為題額，他時應(yīng)有識真人。

詩跋：“康山以康海落職后來此宴飲得名，舊有康山草堂四字額，欵署董其昌書，然筆法實不類，因仿董法重書四字賜之，庚子南巡有即事詩辨其偽，茲重游康山見有對山樓亦署董書，而偽更甚，因復(fù)仿董法書額以賜?！薄痘食ㄖ尽酚涊d第五次南巡“御書康山草堂四字行書，上有御題‘仿董’二字”?？滴踉远瓡鵀樽诜ǎ洹栋隙洳E書后》有云：“華亭董其昌書法，天資迥異……朕心賞其用墨之妙，濃淡之間，更為夐絕，臨摹最多，每謂天資功力俱優(yōu)，良不易也?！鼻∩戏ㄆ渥娓缚滴?，南巡時親自仿書賜額，董書因此而風(fēng)靡一時，對清代書壇影響深遠(yuǎn)。

乾隆南巡中的書畫題詠，展現(xiàn)了一個頗具文人風(fēng)雅品位的帝王形象。滿清統(tǒng)治者作為異族入主中原，面臨著深刻的民族矛盾和文化沖突，尤其在漢文化根基深厚、漢族知識分子聚集的江浙一帶，形勢尤為嚴(yán)峻。如果說西師是帝王在政治軍事層面的擴(kuò)張之策，那么南巡就是統(tǒng)治者在思想文化層面的文治之舉。從康熙到乾隆，滿清統(tǒng)治者重視彰顯自身的漢文化修養(yǎng)，在各種場合展現(xiàn)知書懂畫的雅趣，亦不失為一種安撫民心的手段。乾隆自幼接受滿漢文化的教育，儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)文人的審美與價值觀陶染了他的文化氣質(zhì)；而異族血統(tǒng)和游牧文化又潛移默化塑造了他的尚武精神。他一方面維護(hù)八旗制度，注重軍事擴(kuò)張，舉辦圍獵秋狝，昭示滿人征服者的大清權(quán)威；另一方面則重視儒家文化，熱衷于詩書畫，六次南巡江浙，加強了與漢人的文化聯(lián)系。通過南巡中的一系列詩書畫游藝活動，乾隆從思想感情上親近籠絡(luò)漢族知識分子，書畫題詠只是其帝國大業(yè)的飾潤，思想文化的認(rèn)同才是其真正目的。