園林中的禪意

摘要：在中國的傳統(tǒng)文化當中，園林是最寶貴的藝術形式之一。從園林數(shù)量的層面上看，大多數(shù)人們對皇家園林和私家園林比較熟知，但是有一種園林的數(shù)量比皇家園林和私家園林的總和要多幾百倍。此外，寺廟園林在選址上也可以最大限度的突破限制，趙抃有詩云“可惜湖山天下好，十分風景屬僧家?！碑敹U宗哲學融入進大自然中的山水之中，為園林增添了新的“情”和“趣”.本文從寒山寺、獅子林、雙泉禪院三座寺廟園林的造園手段中，淺談園林中蘊藏的禪意。

關鍵詞：寺廟園林;禪意;獅子林

大多數(shù)情況下，寺廟園林的選址分布在鬧市和山林兩極。比如明清以來，佛教四大名山有著重要的地位。山林佛寺勝在自然環(huán)境優(yōu)越，遠離世俗，山林環(huán)境也有利于禪宗哲學的傳播及人們對其的感悟。從造園手段上講，佛寺往往依山水而建，中心建筑群建筑群南北通透，有利于日照通風，符合我國從古至今園林建筑的基本格局，而其他面向也體現(xiàn)了寺廟園林因地制宜的變通性。由于古代帝王和世人對自然和生命的敬畏，所以對自然賦予上神秘的敬仰色彩。因此，寺廟園林布局方式與傳統(tǒng)皇家園林中軸線布局密切相關，縱觀全局有磅礴之勢，自明清以來中軸線布局越發(fā)成熟，寺廟園林的修葺也深受影響。禪宗思想體現(xiàn)在寺廟園林的各處景色當中，寺廟園林對古人的生活也有著重要的影響。

一、動靜交融——寒山寺

“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”《楓橋夜泊》一詩膾炙人口，流傳至今。詩中所提到的寒山寺也是寺廟園林的代表之一。寒山寺位于蘇州市姑蘇區(qū)，始建于南朝，南朝是中國古典園林發(fā)展史上的一個轉折期。這一時期的園林，規(guī)模由大入小，造景方式也由摹仿自然轉化為表現(xiàn)自然。游賞成為園林的主導甚至唯一的功能，開始走向主流。寒山寺曾是中國十大名寺之一，寺內古跡甚多，有張繼詩的石刻碑文，寒山、拾得的石刻像，文徵明、唐寅所書碑文殘片等。

寒山寺歷史悠久，有著豐富的文化底蘊，兼收并蓄，文化典籍眾多。這座寺廟園林的布局并不追求對稱，面積不大但是布局緊湊，就夠精巧。以園內著名的普明塔院為中心，山水交融，規(guī)整嚴謹，引橋聚水，設角樓。寒山寺正殿面寬五間，單檐歇山頂，飛甍崇脊，據(jù)角舒展。寺中處處皆院，錯落相通。從整體上看，雖然前后風格各異，但也算層次分明，

寒山寺的獨特之處在于選址選在了鬧市之中，將禪意融合進動靜交融的自然環(huán)境之中。寺外熱鬧繁華，煙火氣息十足，寺內鐘聲悠悠，幽靜古樸?！稐鳂蛞共础芬辉娭斜M顯舉子落選不得志的悲傷，鐘聲也成了寒山寺的特色，古時文人愿意寄情山水，托付自己的心性和愿望。寒山寺不僅成為世人心中的凈土和寄托，禪意最濃的鐘聲也將頓悟的意境融入阡陌交通的市井生活。

二、意境為先——獅子林

獅子林始建于元代，是中國古典寺廟園林建筑的代表之一，屬于蘇州四大名園之一。園內石峰林立，多狀似獅子，故名“獅子林”。獅子林內的湖石假山多且精美，建筑分布錯落有致。獅子林幾經興衰變化，寺、園、宅分而又合，傳統(tǒng)造園手法與佛教思想相互融合，使其成為融禪宗之理、園林之樂于一體的寺廟園林。

元朝時期的園林延續(xù)著之前規(guī)模宏大的特點，直接將殿宇置于廣闊的自然之中。元代的園林重點在于修葺，傳統(tǒng)對稱、緊湊的構園格局有顯著的封建的特色。假山群是獅子林的代表，是中國古典園林中疊山最曲折，最復雜的實例之一。假山群峰起伏，湖石形態(tài)各異，整個假山群共有九條路線，二十一個洞口。獅子林在空間構造上符合中國傳統(tǒng)江南古典園林的造園方式，中間為水池，旁邊則是亭臺樓閣、廳堂軒廊等經典的建筑環(huán)繞，輔以綠植襯托，將整個園林看起來和諧統(tǒng)一。據(jù)記載，最初建造園林的時候，園主搜集了大量的太湖石，經過匠人們別具一格的精巧設計，將太湖石疊成了“透、漏、瘦、皺”匯聚一園的形態(tài)。獅子林園內的水系和建筑巧妙結合，動靜相宜拉伸視野，俯仰天地，使人雖身在園中，卻可以如同置身廣闊的天地間愉悅。假山群四周有指柏軒、見山樓、臥云堂等建筑，獅子林中建筑名字均蘊含著禪意，建造風格又各具特色，有高爽玲瓏的、有小巧精細的。無論從哪個角度看，整個園林皆有畫意。禪宗思想也隨著獅子林中的一花一云、一水一石滲透進大家的思緒中。

中國傳統(tǒng)文化的重要特點就是追求意境。在獅子林中設置大量的漏窗使空間被分割并互相滲透。位于獅子林北部的古五松園，西部為廳堂，東南兩側有曲廊，園的正中有石峰一座，與廳堂成為對景相呼應。整體看獅子林的造園空間藝術，可以感受到中國傳統(tǒng)文化所特有的“寫意式的意境”。獅子林可謂是將禪意融合在每一處角落，獅子頗受佛家人士的尊重，獅子林也本身體現(xiàn)著寺廟園林“心外無佛”的初心。

三、虛實相生——雙泉禪院

雙泉庵，位于普陀山象王峰東北麓，千步沙西上。明朝萬歷年間僧真靜建造。坐落在浙江省舟山市的普陀山，是我國的佛教名山之一，相傳是觀世音菩薩教化眾生的道場。普陀山地形呈菱形狀，形似蒼龍臥海，素有“海天佛國”、“南海圣境”之稱。山形向四面延伸，西為茶山，北為伏龍山，東為青鼓壘山，東南為錦屏山、蓮臺山、白華山，西南為梅岑山。

明朝和清朝時期，園林達到了藝術成就的頂峰。這也是雙泉禪院布局精妙的重要園林之一。雙泉禪院依山脈地勢地勢而建，整體布局可以分為前中后三個層次。前庭借自然之景，上植參天古樹，天然去雕飾，幽靜質樸，下置溪石，平整踏實。行走在其間，使人享受融入自然的精神慰藉。中庭則為雙泉禪院的核心建筑，普光明殿。后庭引水置石，向前眺望，又可見前庭中庭融于一體、溶于自然之中。

雙泉禪院虛實相生的布局，精巧將禪意呈現(xiàn)出來。古樹斑駁，樹葉錯落有致，映出來的光影似有似無。綠植黃墻，予人舒適溫暖，春去秋來向人們鋪開不同的畫卷。禪宗哲學講“空”，如同在中國傳統(tǒng)繪畫中“留白”之勢，以空帶給人們想象的空間，不約束、不限制，人們所感到的不過時本身意識中的認知。虛實相生的構園手法實則是透過現(xiàn)象看向本質的辦法之一，以實看虛體驗禪宗哲學中物像更迭，瞬間和永恒相互交融的情趣。

總結

園林藝術是自然山水和人的意識相結合的產物。自東漢時期佛教傳入中國，禪宗美學已經漸漸融入我們的生活當中，而園林所體現(xiàn)出禪的意境更加豐富。如獅子林讓人置身假山迷宮中“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的樂趣，如同禪宗哲學中的頓悟之感。寺廟園林通過“疊山理水”向人們展現(xiàn)出一副精致典雅的水墨畫，清冷奇絕的風格使有限的自然空間營造出無限的精神意境。

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作者簡介：蔡暢（1997.7—），女，漢族，籍貫：遼寧撫順人，沈陽師范大學大學美術與設計學院，19級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)：設計學，研究方向設計理論。