政治認(rèn)同：網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)路徑

唐慶鵬

(南通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南通 226019)

進(jìn)入新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視意識形態(tài)工作，作出一系列重要部署。習(xí)近平在一系列重要講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須將意識形態(tài)話語權(quán)牢牢掌握在黨的手中，在任何時候、任何情況下都不能動搖。黨的十九大報告更是明確指出，要“不斷增強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)”。隨著互聯(lián)網(wǎng)在我國的快速發(fā)展與全面普及，網(wǎng)絡(luò)空間日益成為意識形態(tài)話語交鋒的主戰(zhàn)場，提升主流意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)成為當(dāng)前意識形態(tài)工作的重要內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的提升是一項系統(tǒng)工作，需要綜合考慮多方面的因素和關(guān)系。其中，政治認(rèn)同與意識形態(tài)話語權(quán)關(guān)系極為密切，某種程度上決定著網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)。只有增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語的政治認(rèn)同，才能從根本上實現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的掌握，進(jìn)而增強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)時代社會主義主流意識形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力，為筑牢黨的執(zhí)政根基、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供堅實思想保證和精神動力。

1 文獻(xiàn)綜述與問題提出

近年來，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)研究是國內(nèi)意識形態(tài)研究領(lǐng)域的熱點問題。學(xué)者們圍繞網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的形成背景、概念界定、重要作用、基本特點、現(xiàn)存機(jī)遇等開展了一系列研究并取得了進(jìn)展。

1.1 網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)問題的研究緣起

話語不止于表面上的語用功能，也是一種影響人的思想、左右人的行為的政治(文化)權(quán)力。就此而言，意識形態(tài)的功能通常需要通過話語傳遞和再生產(chǎn)實踐來實現(xiàn)，而意識形態(tài)話語權(quán)即是意識形態(tài)話語傳遞中所生發(fā)出來的權(quán)力。網(wǎng)絡(luò)空間是“人類精神家園”，人們在網(wǎng)絡(luò)空間的精神活動主要也是以話語的形式實踐的。網(wǎng)絡(luò)空間的話語實踐具有虛擬(Virtuality)、快捷(Velocity)、巨量(Volume)、多樣(Variety)等明顯的4V特征，這在客觀上促使網(wǎng)絡(luò)空間顯在地成了一個眾聲喧嘩的流動空間。在這樣一個話語海量而高速流動的世界，話語“不是匱乏，而是超載，人們所聽到的聲音是如此之吵鬧，以至于難以明辨，在客觀上加劇了網(wǎng)絡(luò)空間的分裂和失序”[1]，互聯(lián)網(wǎng)時代，社會主義主流意識形態(tài)話語權(quán)的實現(xiàn)無疑面臨著高度復(fù)雜而又極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?；趯@些挑戰(zhàn)的體悟，黨和國家將互聯(lián)網(wǎng)確認(rèn)為當(dāng)下意識形態(tài)話語權(quán)爭奪的主戰(zhàn)場、最前沿。如果不能牢牢掌握主流意識形態(tài)話語權(quán)，那么互聯(lián)網(wǎng)這個意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的“最大變量”“搞不好會成為我們的‘心頭之患’”[2]。從現(xiàn)實情況來看，新時代我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)取得了顯著的成就，但也面臨話語優(yōu)勢不能充分釋放為話語權(quán)效能等深層次挑戰(zhàn)。

意識形態(tài)工作本質(zhì)上是政治工作，蓋因主流意識形態(tài)是國家政治統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，屬于國家政治系統(tǒng)的象征形式，從意識形態(tài)生產(chǎn)本質(zhì)上看，意識形態(tài)以“思想掌握群眾”，實質(zhì)就是塑化意識形態(tài)的政治認(rèn)同來造就物質(zhì)力量[3]。顯然，政治認(rèn)同在深層次上關(guān)系到主流意識形態(tài)話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，如果不能建構(gòu)意識形態(tài)話語的政治認(rèn)同，主流意識形態(tài)話語權(quán)就不可能真正實現(xiàn)，最終也會危及國家意識形態(tài)安全，甚至可以說“主流意識形態(tài)的認(rèn)同危機(jī)是意識形態(tài)安全問題的實質(zhì)”[4]。而且，基于政治認(rèn)同的視域來認(rèn)識、把握主流意識形態(tài)話語權(quán)，某種程度上也就是回到意識形態(tài)工作的初心和使命。習(xí)近平指出，“意識形態(tài)工作具有極端重要性”，他同時也一再強(qiáng)調(diào)“民心是最大的政治”[5]。政治認(rèn)同是政治上的民心所向，從這個“最大的政治”出發(fā)，來開展意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)工作，無疑也是非常重要的。

1.2 與既有研究文獻(xiàn)的簡要對話

理論研究需要積極回應(yīng)時代問題和社會關(guān)切。通過文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，意識形態(tài)研究一直是學(xué)術(shù)界的研究熱點，積淀了豐厚的理論基礎(chǔ)。但是，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)以及網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的研究相對較為晚近。20世紀(jì)90年代以來，在互聯(lián)網(wǎng)逐漸興起的背景下，一些學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)新媒體環(huán)境下話語權(quán)變遷展開了深入探討，關(guān)注的焦點集中在互聯(lián)網(wǎng)廣泛的話語賦權(quán)作用。近年來，特別是黨的十八大以來，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)“以前所未有的方式成為一個凸顯的問題和話題”[6]而受到越來越多的研究關(guān)注。學(xué)者們意識到互聯(lián)網(wǎng)對意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)帶來顯著影響：既在技術(shù)支撐、平臺拓展、手段創(chuàng)新、內(nèi)容豐富等方面帶來新的機(jī)遇，也有西方網(wǎng)絡(luò)話語霸權(quán)、網(wǎng)絡(luò)和平演變、社會思潮多元化以及網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)建設(shè)滯后[7]等多方面的挑戰(zhàn)。學(xué)者們對當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)態(tài)勢的總體判斷是良性向好，但也存在不確定因素和問題，呈現(xiàn)為起伏的波浪式發(fā)展曲線[8]，特別是話語權(quán)建構(gòu)仍存在滯后方面，主流價值觀的話語普及力度不夠，難以得到民眾的普遍認(rèn)同等。

鑒于此，學(xué)界普遍認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)，基本思路可以歸納為：從國家意識形態(tài)安全戰(zhàn)略出發(fā)，創(chuàng)新意識形態(tài)話語體系，尋找到更適合網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺的主流意識形態(tài)話語權(quán)實現(xiàn)路徑。在具體的創(chuàng)新策略上，學(xué)者們大體圍繞兩個方面展開：一是結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)特征，通過創(chuàng)新意識形態(tài)話語方式來提升話語權(quán)。有學(xué)者指出話語權(quán)的提升“需要轉(zhuǎn)化網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語方式以呈現(xiàn)多樣化文風(fēng)、個性化言說和立體化體驗”[9]。二是立足意識形態(tài)本身，通過豐富意識形態(tài)話語內(nèi)容來提升話語權(quán)。例如，有學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會在社會組織形式和生活方式方面都發(fā)生了很大變化，而這種變化“為馬克思主義意識形態(tài)增添新的內(nèi)容，并增強(qiáng)人們對馬克思主義意識形態(tài)的認(rèn)同”[10]。應(yīng)該說，創(chuàng)新意識形態(tài)話語形式和內(nèi)容的確有助于網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的提升，但不少研究往往就抽象的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語本身展開探討，輕于從具體的話語對象政治認(rèn)同來探究意識形態(tài)話語權(quán)的提升。但是，如果網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)工作只立足于意識形態(tài)話語本身，輕視甚至忽視意識形態(tài)話語所指向?qū)ο蟮恼握J(rèn)同情況及其所反映的社會存在的現(xiàn)實政治背景，就很難做到有的放矢、細(xì)化實化，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)也因此很難真正可持續(xù)地實現(xiàn)。除此之外，如果學(xué)術(shù)研究缺少合適的坐標(biāo)觀照，也容易陷入“就事論事”而難以“就事說理”的狀況。

正是基于上述現(xiàn)實問題和學(xué)理邏輯考量，本文從政治認(rèn)同的理論視域出發(fā)，探討政治認(rèn)同與網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的耦合邏輯關(guān)系和功能價值，反思網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的風(fēng)險之源，并進(jìn)而尋找網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)實現(xiàn)的應(yīng)然進(jìn)路。

2 政治認(rèn)同的力量：網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的政治邏輯

習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，意識形態(tài)工作“要把凝聚民心作為意識形態(tài)工作的出發(fā)點和落腳點”。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)本質(zhì)上做的是民心政治工作，需要遵循人民群眾政治認(rèn)同的邏輯。政治認(rèn)同是人們在政治實踐中產(chǎn)生的政治歸屬感，是政治上的民心所向。當(dāng)代中國的政治認(rèn)同，本質(zhì)上是中國特色社會主義的政治認(rèn)同，是對中國特色社會主義道路、理論和制度的實質(zhì)性認(rèn)同[11]?；诮Y(jié)構(gòu)功能上的政治邏輯考量，政治認(rèn)同與網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)存在明顯的互構(gòu)相契、彼此影響、相互作用的耦合關(guān)系機(jī)理。

2.1 政治認(rèn)同與網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的結(jié)構(gòu)耦合

就構(gòu)成維度的政治邏輯看，政治認(rèn)同與網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)之間存在高度契合的結(jié)構(gòu)性耦合關(guān)系，不僅體現(xiàn)在政治認(rèn)同對意識形態(tài)話語權(quán)的生成和規(guī)定上，而且也體現(xiàn)在意識形態(tài)話語權(quán)對政治認(rèn)同的建構(gòu)和支持上。從政治認(rèn)同出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)既是人民群眾通過政治實踐獲取意識形態(tài)所蘊含的政治觀念和知識的過程，也是統(tǒng)治階級傳遞意識形態(tài)思想、獲得民眾政治認(rèn)同的過程，如圖1所示。

圖1 政治認(rèn)同與網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的耦合關(guān)系機(jī)理

一方面，就話語權(quán)生成內(nèi)容而言，現(xiàn)實政治認(rèn)同內(nèi)容構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)最重要的存在基礎(chǔ)。從唯物史觀出發(fā)，社會存在決定社會意識。意識形態(tài)是現(xiàn)實政權(quán)的辯護(hù)和詮釋體系，不能脫離真實的物質(zhì)基礎(chǔ)而獨立存在。讓人自愿遵從的意識形態(tài)話語在內(nèi)容上首先是令人信服的，而主流意識形態(tài)話語所指代的核心內(nèi)容是關(guān)于政權(quán)存在與運行的客觀事實。由此，政治認(rèn)同根本上是民眾對國家政治制度及其實踐發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可、贊同并化為持續(xù)的支持性行動，聚焦的不是虛幻的抽象灌輸，而是話語對象對話語所指社會存在的真實認(rèn)同。對此，習(xí)近平指出，“要把堅定‘四個自信’作為建設(shè)社會主義意識形態(tài)的關(guān)鍵”[12]340。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語只有在內(nèi)容上堅定人民群眾對中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的自信，才能贏得民心所向，才能在真正意義上形成有效的話語影響力。也就是說，從政治認(rèn)同出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)生成并不是抽象觀念本身在虛擬世界的自我演化，而是根本上生成于在中國特色社會主義道路、理論和制度的偉大政治實踐中的話語創(chuàng)新發(fā)展。

另一方面，就話語權(quán)生成方式而言，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語傳遞并生成權(quán)力的過程遵循著“以人民為中心”的政治認(rèn)同規(guī)定性。由于話語權(quán)在主體間傳遞中生成，話語權(quán)生成形式據(jù)此大體可以區(qū)分為傳者的單向制、傳者與受者共同的雙向建構(gòu)兩種。前者中話語權(quán)生成于單方面主體、單向度過程，而后者則是多元主體、互動過程。與傳統(tǒng)的大眾媒介傳播場域相比，網(wǎng)絡(luò)空間是一個高度交互的話語空間，話語對象在話語接受和傳播中有著更高的能動性，其內(nèi)心可以接受也可以自主過濾(如屏蔽、訂閱等)意識形態(tài)話語，當(dāng)然還可以是一個意識形態(tài)話語的傳播節(jié)點和話語再生源。這樣，基于客體受動性的傳統(tǒng)單向制話語生成形式就很難適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)空間新的話語情景。事實上，“網(wǎng)絡(luò)世界的各種話語聲音歸根到底都是圍繞著影響民意和爭取民心這一目標(biāo)而展開的”[13]。政治認(rèn)同立基于人民群眾的自覺意識，強(qiáng)調(diào)主體間性，關(guān)注的是話語傳遞過程中交互主體的主動性。其落腳點是以人民為中心，踐行的是“人民擁護(hù)和支持是黨執(zhí)政的最牢根基”的執(zhí)政原則，體現(xiàn)的是人民史觀。也即人民群眾能夠主動地接觸意識形態(tài)話語(政治知識)，自覺地內(nèi)化于心(政治情感)并外化為與意識形態(tài)導(dǎo)向相協(xié)調(diào)的行動(政治行為)，而話語傳遞主體間通過真誠地互信互動(公信力)尋找增強(qiáng)價值共識(凝聚力)、提升思想統(tǒng)一性和行動一致性(引領(lǐng)力)的話語權(quán)建構(gòu)新路徑。

這一耦合關(guān)系還表明，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)也是互聯(lián)網(wǎng)時代政治認(rèn)同的建構(gòu)性要素。對于國家政治系統(tǒng)來說，其政治合法性、政治制度、政治秩序以及政治發(fā)展均需要民眾的支持和認(rèn)同，而意識形態(tài)話語權(quán)本身可以成為政權(quán)獲得民眾政治認(rèn)同的手段和橋梁。就此而言，主流意識形態(tài)話語權(quán)歸根結(jié)底是服務(wù)于統(tǒng)一的政治導(dǎo)向與政治認(rèn)同。一方面，意識形態(tài)話語本身構(gòu)成了政治認(rèn)同的內(nèi)容。政治認(rèn)同本義是社會成員對國家政治體系的歸屬感，這種歸屬感是一種復(fù)合的觀念和情感體系，既包括對外呈現(xiàn)的政權(quán)組織和制度體系本身的歸屬感，也包括對政治體系深層次結(jié)構(gòu)要素——意識形態(tài)的歸屬感；就對政權(quán)的影響而言，深層次的意識形態(tài)歸屬感更具決定性。另一方面，意識形態(tài)話語服務(wù)于政治體系的道義詮釋和思想辯護(hù)，而這本身就是統(tǒng)治階級驅(qū)動民眾認(rèn)同的依托，也是民眾形成普遍政治認(rèn)同的外在理由。由此，意識形態(tài)話語可以說“是政治認(rèn)同最原初的構(gòu)成因素，也是較為持久的因素”[14]。甚至，意識形態(tài)話語體系某種程度上是“政治認(rèn)同的統(tǒng)攝性資源”[15]。當(dāng)然，依循馬克思、恩格斯關(guān)于意識形態(tài)的理論主張，意識形態(tài)話語權(quán)根本是占統(tǒng)治地位的階級通過話語將自己的思想賦予普遍性的形式，而普遍性的形式必然是指向最廣泛民眾的，也就是需要通過大眾化來實現(xiàn)普遍性。在這一過程中，民眾也被意識形態(tài)話語建構(gòu)了政治認(rèn)同的理性心理基礎(chǔ)。

2.2 政治認(rèn)同與網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的功能耦合

從功能上看，政治認(rèn)同與網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)之間相互影響并相互作用，彼此之間不僅相互影響各自在現(xiàn)實和虛擬實踐中的功能布展，而且還在功能結(jié)果上相互確證與評價檢驗。

第一，實質(zhì)性功能耦合。意識形態(tài)工作之所以極端重要，蓋因意識形態(tài)在黨和國家、社會以及個人生活中所具有的強(qiáng)大功能作用。如果從國家社會二分法進(jìn)行分析，意識形態(tài)話語權(quán)實質(zhì)性功能可以概述為政治功能和社會功能。意識形態(tài)話語權(quán)的政治功能最主要表現(xiàn)為維護(hù)階級統(tǒng)治，更直接地說就是為這種統(tǒng)治提供合法性知識和思想辯護(hù)。馬克思主義唯物史觀揭示，作為觀念上層建筑的意識形態(tài)，具有奪取、鞏固甚至建構(gòu)政權(quán)的功能。實際上，在現(xiàn)代社會，暴力在維系政權(quán)、保證民眾服從等方面的重要性相對下降，而“意識形態(tài)重要性則相對上升，它越來越占據(jù)國家權(quán)力體系的核心地位，其獨特又強(qiáng)大的‘建構(gòu)’功能越來越凸顯出來”[16]。統(tǒng)治合法性不僅需要形式上的合法性(如通過法律文本確認(rèn)統(tǒng)治地位)，更重要的是基于民眾同意的實質(zhì)性統(tǒng)治合法性。就此而言，政治認(rèn)同是民眾形成政治心理的政治社會化過程，包含了對統(tǒng)治合法性認(rèn)同的心理形成過程，通過強(qiáng)化政治認(rèn)同無疑是有助于鞏固實質(zhì)意義上的統(tǒng)治合法性。在社會功能方面，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)能夠發(fā)揮凝聚民心、鞏固全黨全社會團(tuán)結(jié)奮斗共同思想基礎(chǔ)的功能作用。不同于國家政權(quán)通過強(qiáng)制、命令等“硬”的力量自上而下地貫徹，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)作為一種“軟”的力量，其對社會的功能發(fā)揮更多借助于社會本身自下而上的作用機(jī)制來實現(xiàn)，也就是說網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的社會功能發(fā)揮不可能脫離于社會本身。從功能作用的理路看，政治認(rèn)同立足于社會本位，是社會認(rèn)同的一種特殊構(gòu)成，政治認(rèn)同本質(zhì)上也就是一個政治“是否回應(yīng)社會”以及“如何回應(yīng)社會”的根本性問題。因此，通過政治認(rèn)同的理路來實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的社會功能，根本上就是立足于社會主體、服務(wù)于社會本身。

第二，評價性功能耦合?？v觀既有理論研究和政策實務(wù)領(lǐng)域，政治認(rèn)同與意識形態(tài)話語權(quán)往往還被應(yīng)用于彼此的確證和評價之中。意識形態(tài)話語本身構(gòu)成了政治認(rèn)同的內(nèi)容，意識形態(tài)認(rèn)同是深層次的政治認(rèn)同因素，對一個國家所倡導(dǎo)的主流思想觀念越認(rèn)同，就越容易支持和擁護(hù)這個國家政權(quán)?？剂炕ヂ?lián)網(wǎng)時代的政治認(rèn)同問題，也必然要求能深入到對網(wǎng)絡(luò)空間政治意識形態(tài)問題的認(rèn)識。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)對人類社會生活廣泛而深刻地滲透，網(wǎng)絡(luò)空間也逐漸成長為新的甚至是首要的政治空間，由此，把握一個國家政治認(rèn)同狀況自然要與網(wǎng)絡(luò)空間中人們的意識觀念情況聯(lián)系起來。辯證地看，正是政治認(rèn)同與意識形態(tài)話語權(quán)的密切聯(lián)系而又辯證統(tǒng)一，使得我們在把握網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)狀況時，可以從民眾政治認(rèn)同出發(fā)來進(jìn)行評價?；谡握J(rèn)同來評價網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)，就是要求網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)“既有發(fā)言權(quán)，又有說服力、影響力，這是贏得話語權(quán)的最高衡量標(biāo)準(zhǔn)”[17]。事實上，由于網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)本身的抽象性和復(fù)雜性，使得如何對其進(jìn)行衡量和評估變得較為困難。在傳統(tǒng)的認(rèn)知里，意識形態(tài)話語傳播出去了，傳播越遠(yuǎn)、越廣、越頻繁，話語權(quán)也就越大。那么，是不是話語所達(dá)之處，權(quán)力就自然顯現(xiàn)呢？顯然，從政治認(rèn)同視域出發(fā)，僅僅考慮到話語傳遞的觸點和范圍來衡量話語權(quán)狀況是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在傳統(tǒng)的權(quán)力觀念里，話語權(quán)大多是建立在某種等級序列即自上而下的權(quán)力之上，其來源在于生產(chǎn)或發(fā)布話語的人。而按政治認(rèn)同的定義，話語權(quán)根本上是取決于被接受者的認(rèn)同。就話語權(quán)的正確打開方式——話語權(quán)威而言，在組織權(quán)威研究中，人們通常用“無差異范圍”或“接受范圍”來衡量權(quán)威狀況。無差異范圍在組織中通常被描述為下級對上級指示和要求不假思索地承認(rèn)和自愿遵從，其心理基礎(chǔ)實際上就是認(rèn)同的范圍。在這個范圍內(nèi)，一個人不受私人的、他在的價值和經(jīng)驗影響，就直接能夠?qū)μ囟ㄒ庾R形態(tài)話語予以承認(rèn)和踐行。因此，從政治認(rèn)同角度來衡量和評價網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)，實際上是從話語權(quán)威接受者角度來衡量和評價權(quán)威狀況，其包含了兩個方面的考量：一是話語的覆蓋范圍多大，另一個是在這個范圍內(nèi)話語的影響力度有多大。前者反映的是話語權(quán)“量”的方面，而后者關(guān)乎話語權(quán)“質(zhì)”的方面。通過政治認(rèn)同，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)在“量”的方面和“質(zhì)”的方面取得了有機(jī)統(tǒng)一。這表明，從政治認(rèn)同出發(fā)來衡量網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)，能夠全面且準(zhǔn)確地把握其真實狀況。

3 政治認(rèn)同危機(jī)：網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的風(fēng)險之源

話語對象的政治認(rèn)同是一種相對穩(wěn)定的心理狀態(tài)，其形成和變化則是受復(fù)雜多變的話語情景影響。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與社會交互建構(gòu)、演化的背景下，意識形態(tài)話語情景已經(jīng)發(fā)生并且還將繼續(xù)發(fā)生顛覆性的變化。話語情景的變化也意味著不確定性的增加，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)由此也面臨各種新的復(fù)雜性挑戰(zhàn)和式微的風(fēng)險。按照前文政治認(rèn)同視域下的話語權(quán)生成邏輯，從網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的實際來看，我們可以發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的風(fēng)險源至少表現(xiàn)為以下三種情況。

3.1 認(rèn)而無同：網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的弱化

政治認(rèn)同本身是一個從認(rèn)到同的完整過程，也就是主體在網(wǎng)絡(luò)社會的話語實踐中要對主流意識形態(tài)所蘊含的政治知識能夠主動“認(rèn)”，并在思想與行動上自覺與之“同”。認(rèn)而無同反映的是政治認(rèn)同過程只進(jìn)行到認(rèn)同的前半段，也就是主體雖然接觸、了解了相關(guān)意識形態(tài)話語，但并沒有深刻把握意識形態(tài)話語所指的政治背景和政治事實，未能入腦入心甚至轉(zhuǎn)化為行動的規(guī)范。究其原因，包括兩個層面。

一方面，受到意識形態(tài)話語本身說服力的限制。意識形態(tài)本質(zhì)上是對社會存在的抽象反映，主流意識形態(tài)如果不能反映客觀的社會存在，特別是不能反映統(tǒng)治階級政權(quán)運行和政治制度的實際和優(yōu)勢，這種意識形態(tài)所傳遞給對象的內(nèi)容也就難以獲得對象的認(rèn)同。對于當(dāng)代中國而言，主流意識形態(tài)話語必然要以新時代中國特色社會主義實踐為現(xiàn)實支撐，其話語“所說之理才會言之有物、言之有據(jù)，也只有這樣才會使說理更具說服力、吸引力和影響力，任何絕妙的理論構(gòu)想和精彩說理，如果缺少現(xiàn)實支撐，都會成為空談”[18]。同時，意識形態(tài)話語的說服力還受制于其是否被描述成“合乎理性的、有普遍意義”的話語形式。如果這種形式不符合人類既有的理性認(rèn)知規(guī)律，甚至違背基本常識，自然不具備說服力。此外，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的說服力還取決于其動態(tài)適應(yīng)性情況。在高速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)空間，迭代變化是一種常態(tài)。在這種高度變動的環(huán)境下，我們“無法用一套意識形態(tài)話語體系來‘支配’所有人的所有思想，也無法用一套既定不變的話語體系來影響變化中的對象”[19]54。如果意識形態(tài)話語不能“與網(wǎng)俱進(jìn)”，其說服力必然會隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展而不斷遞減。

另一方面，受到意識形態(tài)話語傳遞對象共享“政治背景”的制約。意識形態(tài)話語的認(rèn)同過程并不是一個被動的接受過程，而是包含了話語生產(chǎn)和再生產(chǎn)的主動建構(gòu)過程。具有自主性的個體在接受特定意識形態(tài)話語傳遞時，其認(rèn)同狀況不能孤立地看話語本身，還需要考慮到該話語與傳遞對象的思想基礎(chǔ)及所處的政治文化語境的契合情況，也就是意識形態(tài)話語傳遞在與話語政治背景的共享共振中生成權(quán)威。對此，有學(xué)者指出，政治情感因素在民眾政治認(rèn)同形成中具有基礎(chǔ)地位，而產(chǎn)生共情因素的一個主要來源就是特定的社會政治文化[20]。隨著網(wǎng)絡(luò)空間社會密度的增加，網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會的新的社會形態(tài)。在這個空間內(nèi)逐漸生成的不僅有人際互動的新模式，也包括人們在虛擬社會話語互動的新文化背景。這種新文化背景雖然根源自現(xiàn)實，但在技術(shù)與社會互動中催生出種種新質(zhì)性，如基于網(wǎng)絡(luò)話語快捷傳播所塑造的快文化、面對海量信息所催生的極簡主義文化、多樣化信息條件推動的極致文化、高互動傳播環(huán)境孕育的草根式文化，等等。如果意識形態(tài)話語生產(chǎn)者不能適應(yīng)這種新的文化背景，就難以和話語對象形成共享的話語背景，其話語影響力自然難以滲透內(nèi)化、形成深層次認(rèn)同。

3.2 同而少認(rèn)：網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的虛化

網(wǎng)絡(luò)空間話語權(quán)式微的另一個可能的源頭在于，社會主體空有一腔認(rèn)同的熱情，而欠缺認(rèn)同的完整政治知識。在網(wǎng)絡(luò)空間生活中，不少人受現(xiàn)實世界所積淀的認(rèn)同心理基礎(chǔ)和經(jīng)驗的慣習(xí)影響，能夠在虛擬社會中始終保持政治上的一致，贊成和支持主流意識形態(tài)。但問題在于，其中不少人對于主流意識形態(tài)的認(rèn)識不夠，一知半解甚至誤讀。這就使得網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)外在表現(xiàn)強(qiáng)勢，但內(nèi)在虛弱。

一方面，缺失對象知識的認(rèn)同是不穩(wěn)定的認(rèn)同。在缺失對象知識的認(rèn)同情況下，再加上外部認(rèn)知環(huán)境以及個人認(rèn)知條件變化影響，一些人對意識形態(tài)的認(rèn)同也可能受到干擾而動搖、式微。缺失對象知識有兩種情況，一種是主觀上的學(xué)習(xí)匱乏，例如停留于意識形態(tài)口號化宣傳和學(xué)習(xí)；一種是客觀上的人為控制，例如意識形態(tài)神秘化以及限制人們對外部信息的比較和了解。無論何種情況，當(dāng)一種意識形態(tài)的話語被生產(chǎn)出來，人們在對其話語“所指”不甚了解的情況下，就盲目地接受甚至高唱贊歌，那么，雖然這種意識形態(tài)話語在一段時間內(nèi)會被廣泛傳播，但只是一種虛假而孱弱的繁榮。

另一方面，在對主流意識形態(tài)認(rèn)識不夠的情況下，也會虛化意識形態(tài)的詢喚主體功能。在阿爾都塞看來，意識形態(tài)國家機(jī)器與強(qiáng)制性國家機(jī)器的主要不同之處在于，意識形態(tài)不是依靠強(qiáng)制而是通過詢喚主體認(rèn)同來實現(xiàn)的。在認(rèn)識欠缺或限制情況下，自然會加劇意識形態(tài)話語實踐中人的主體性不及。雖然個體在意識形態(tài)話語生成和傳播中有主觀能動性，但由于缺乏政治知識基礎(chǔ)，在受到他者對意識形態(tài)質(zhì)疑或否定時，往往解釋或辯論不清、說服能力有限，導(dǎo)致意識形態(tài)話語權(quán)式微。近些年網(wǎng)絡(luò)空間話語場中屢見不鮮的“低級紅、高級黑”現(xiàn)象就是這方面的典型寫照。例如，在近來國家網(wǎng)信辦組織開展的自媒體賬號集中清理整治專項行動中，人們就發(fā)現(xiàn)一些自媒體營銷號以“紅色宣傳”為名將“野史秘聞”充當(dāng)紅色故事來博眼球并引發(fā)不少不明真相群眾的轉(zhuǎn)發(fā)。需要指出的是，低級紅、高級黑有蓄意和無意之分，蓄意的低級紅、高級黑本身屬于意識形態(tài)話語權(quán)的破壞者和反向力量。這里主要指的是意識形態(tài)話語認(rèn)知不足的網(wǎng)民，也即“不明真相”的群眾，他們由于自身認(rèn)知限制不能準(zhǔn)確認(rèn)識意識形態(tài)話語，或者口號化、簡單化甚至庸俗化理解，容易在意識形態(tài)話語傳播中產(chǎn)生消極影響。

3.3 不認(rèn)無同：網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的邊緣化

相對而言，不認(rèn)無同是一種較為嚴(yán)重的意識形態(tài)話語權(quán)式微情狀。在網(wǎng)絡(luò)空間的話語實踐中，民眾對意識形態(tài)話語沒有接觸和了解甚至有排斥情緒，也缺少來自現(xiàn)實社會認(rèn)同的心理和經(jīng)驗基礎(chǔ)，此時就意味著網(wǎng)絡(luò)空間主流意識形態(tài)既“失語”也“失權(quán)”，在網(wǎng)絡(luò)空間的意識形態(tài)話語場中陷于邊緣化境地。與“認(rèn)而不同”和“同而少認(rèn)”不同之處在于，“不認(rèn)無同”在“認(rèn)”和“同”兩端的缺失更為徹底。

一方面，體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間主流意識形態(tài)話語覆蓋范圍層面。主流意識形態(tài)要實現(xiàn)話語覆蓋，首先要有話語輸出。沒有說就沒有“認(rèn)”，自然不能夠同一。大量的研究表明，在多數(shù)情況下，個人的政治心理和行為轉(zhuǎn)變與最高領(lǐng)導(dǎo)層或國家結(jié)構(gòu)相關(guān)性較低，卻與較小范圍的朋友和家人網(wǎng)絡(luò)有更高的相關(guān)性。然而，在相對封閉的私人社交圈內(nèi)如微信群、QQ群等，主流意識形態(tài)話語的傳遞不會像網(wǎng)絡(luò)公共媒體那樣能夠主動推送、達(dá)及個人，而主要是被動依賴圈群內(nèi)個人的自覺。如果這樣的私人社交圈本身是排斥主流意識形態(tài)話語的，那么主流意識形態(tài)話語便難以滲透并發(fā)揮作用。事實上，在高度社會化的網(wǎng)絡(luò)空間，私人化的交往社群通常是話語流最為豐富和密集之處。然而，意識形態(tài)話語傳播的主要工具是教育系統(tǒng)、大眾媒體和政黨。因此，在一個公私領(lǐng)域結(jié)構(gòu)性分化的現(xiàn)代社會，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語覆蓋面就很難做到真正意義上的全覆蓋。

另一方面，體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間話語對象反向認(rèn)同的心理基礎(chǔ)層面。政治認(rèn)同是一個自覺或不自覺的社會學(xué)習(xí)過程，這意味著一個人并不是天生就認(rèn)同某種政治價值。認(rèn)同的心理基礎(chǔ)源于個人的長期社會成長經(jīng)歷，而一旦形成某種政治認(rèn)同心理基礎(chǔ)，還會制約后續(xù)的認(rèn)同再生成。例如，近年來香港“占中”事件、“修例”風(fēng)波中，一些香港年輕人卷入網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語沖突漩渦。究其原因，既有外部勢力的利用和煽動，也與部分香港青年對社會主義中國的政治認(rèn)同缺失有關(guān)(1)據(jù)調(diào)查，截止2017年，18～29歲香港青年人的國家認(rèn)同水平偏低，在0～10分的程度范圍內(nèi)，香港青年對“中國人”身份的平均認(rèn)同分低于5分，明顯低于較年長的群體(40歲以上群體平均認(rèn)同分超過8分)。參見：夏瑛.港澳青年的國家認(rèn)同：趨勢、現(xiàn)狀和成因[J].當(dāng)代港澳研究，2019(2)：66-86.。網(wǎng)絡(luò)空間并非無根之所，其根就在于真實的現(xiàn)實世界。虛擬源于現(xiàn)實，也必然受制于現(xiàn)實。我們很難指望一個在現(xiàn)實社會中深刻仇視主流意識形態(tài)的人，在網(wǎng)絡(luò)空間卻能主動接受主流意識形態(tài)話語的熏陶。因此，基于政治認(rèn)同的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)生成，需要我們跳出虛擬社會、現(xiàn)實社會二分法來看問題，需要關(guān)注建構(gòu)個體政治認(rèn)同心理基礎(chǔ)的現(xiàn)實社會。也就是說，主流意識形態(tài)話語權(quán)在網(wǎng)絡(luò)空間的位置，并不僅僅取決于我們在網(wǎng)絡(luò)空間做了些什么，還取決于話語對象現(xiàn)實中擁有怎樣的政治態(tài)度。

4 強(qiáng)化政治認(rèn)同：網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的實踐進(jìn)路

通過前述論證，我們揭示了一個事實，在高速流變的網(wǎng)絡(luò)空間話語場，正是可能的政治認(rèn)同危機(jī)使得主流意識形態(tài)話語權(quán)時刻面臨著式微的風(fēng)險。由此出發(fā)，我們需要擴(kuò)展視野，基于政治認(rèn)同的視域探索網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的實踐進(jìn)路。

4.1 立足政治認(rèn)同邏輯加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系建設(shè)

如前所述，政治認(rèn)同理論認(rèn)為，認(rèn)同是人們內(nèi)在而強(qiáng)烈的意義來源。雖然網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)通過話語能指傳遞觀念符號，但要成為真正有影響力的話語權(quán)威，還需要通過對象將話語體系所指內(nèi)容意義內(nèi)化、形成認(rèn)同感。從政治認(rèn)同邏輯出發(fā)來看，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系必然要契合話語如何被對象所認(rèn)知并形成同一的政治情感態(tài)度和行為這一理念。簡言之，就是網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系應(yīng)圍繞人民群眾的知、情、行有機(jī)統(tǒng)一來進(jìn)行系統(tǒng)建構(gòu)。

首先是“知”，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語所指的政治知識是以可被話語對象認(rèn)知和理解為前提。一個不能被人們所理解的意識形態(tài)話語不可能有權(quán)威，主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間的話語表達(dá)必須要為民眾所認(rèn)知。意識形態(tài)話語要為人們所知，一方面，至少要符合政治知識的理性規(guī)則，因為一個脫離現(xiàn)實、違背理性甚至不符合常識的意識形態(tài)話語很難讓人接受并想象，更遑論能夠產(chǎn)生作用；另一方面，意識形態(tài)的說服力根源于其所詮釋的政治制度本身，我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)實現(xiàn)的治本之策在于立足中國特色社會主義政治本身，要能向民眾充分彰顯中國特色社會主義制度的優(yōu)越性[21]。只有民眾真正認(rèn)識到中國特色社會主義偉大實踐道路、理論和制度優(yōu)勢及效能，才能夠?qū)Ψ从尺@種客觀社會政治存在的意識形態(tài)話語產(chǎn)生真實而不是抽象的向心力。

其次是“情”，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系需要以話語對象的共情為基礎(chǔ)?；谡握J(rèn)同的完整性，只有認(rèn)知并不能夠直接實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)，它還需要人們在認(rèn)知基礎(chǔ)上自覺地將之內(nèi)化于心，形成政治情感共鳴和自我意義。共情的主要原因是意識形態(tài)話語契合了自己的所想所需，廣泛認(rèn)同就意味著意識形態(tài)話語所具有的普遍意義。需要指出的是，我們所提出的意識形態(tài)話語權(quán)要包含的知、情內(nèi)涵，實際上也就是馬克思主義所揭示的意識形態(tài)話語權(quán)的真正意涵，即“把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[22]552。

再次是“行”，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語是外在表現(xiàn)于話語對象政治行為之中。前文已經(jīng)論及，在話語實踐中，意識形態(tài)不是基于強(qiáng)制權(quán)力來致效，最主要的是通過詢喚對象為能動自覺主體來發(fā)揮作用。這樣，對意識形態(tài)高度認(rèn)同的話語對象也就變成了能動的意識形態(tài)話語主體，在網(wǎng)絡(luò)空間話語實踐中既能自覺遵循意識形態(tài)規(guī)范行動，又能在網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)話語傳播和再建構(gòu)中主動作為。就此而言，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語體系、實現(xiàn)主流意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)，一定程度上還意味著人民群眾能夠以更加積極的姿態(tài)投入中國特色社會主義的維護(hù)和建設(shè)實踐中。

4.2 積極探索自下而上的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)機(jī)制

客觀來說，意識形態(tài)話語權(quán)生成的困難在于其中所包含的高度抽象內(nèi)容容易讓人產(chǎn)生晦澀、刻板等印象。造成這種刻板印象的一個很重要的原因在于，過去意識形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建更多考慮意識形態(tài)本身，而忽視了意識形態(tài)的對象；過于依賴自上而下的宣傳和灌輸，而輕視了自下而上的建構(gòu)和發(fā)展。從政治認(rèn)同出發(fā)，意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)通常是通過政治對象而不只是政治抽象，這就要求網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)工作跳出過于聚焦意識形態(tài)抽象的局限，轉(zhuǎn)向具體的意識形態(tài)作用對象。

首先，加強(qiáng)人民群眾媒介素養(yǎng)建設(shè)，有的放矢地開展網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)工作。在網(wǎng)絡(luò)空間的話語實踐中，個人的認(rèn)知能力是其互聯(lián)網(wǎng)素養(yǎng)的基本構(gòu)成。較高的互聯(lián)網(wǎng)素養(yǎng)就是要求公民能夠理性接入、使用和管控互聯(lián)網(wǎng)媒介工具，能夠自覺識別、抵御網(wǎng)絡(luò)空間中各種非主流意識形態(tài)特別是錯誤意識形態(tài)的侵?jǐn)_。反之，公民的互聯(lián)網(wǎng)素養(yǎng)長期較低，會削弱意識形態(tài)工作的群眾基礎(chǔ)，而單方面主流意識形態(tài)話語建構(gòu)就很難在松軟的土壤上根固葉茂。

其次，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的提升不僅需要國家機(jī)器的推進(jìn)，還需要通過更為微妙的社會機(jī)制來運作。網(wǎng)絡(luò)空間的特性使得主流意識形態(tài)話語權(quán)的生成更加依賴國家與社會共同的行動，而不是傳統(tǒng)的單方面國家主導(dǎo)。在傳統(tǒng)的封閉化媒介渠道條件下，國家可以通過建立“審查—不予發(fā)表”的權(quán)力機(jī)制，形成有效的獨白式話語權(quán)建構(gòu)路徑。但是在網(wǎng)絡(luò)自媒體環(huán)境下，觀念話語的生成和傳播往往會出現(xiàn)自主化、去中心化等特征，導(dǎo)致內(nèi)部控制失靈并出現(xiàn)控制的外部化等。此時，需要意識形態(tài)工作者思考的是如何尊重網(wǎng)絡(luò)社會規(guī)律、適應(yīng)或利用“自主發(fā)表—網(wǎng)絡(luò)彌散—后饋審查”的網(wǎng)絡(luò)社會機(jī)制來建構(gòu)話語權(quán)。

再次，把政治認(rèn)同塑造當(dāng)作一項系統(tǒng)工作來抓，通過不斷投入和綿綿發(fā)力來實現(xiàn)久久為功。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)是一個持續(xù)的過程，我們需要尊重人類認(rèn)同的過程規(guī)律，循序漸進(jìn)，不能操之過急。實際上，任何特定認(rèn)同的構(gòu)造都是包含相同標(biāo)識符的內(nèi)部化過程，這是一個包容性過程，也是消除其他標(biāo)識符的排斥過程，即網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)過程同時也是在與其他“異質(zhì)”意識形態(tài)斗爭中的自我確立。認(rèn)同不是消極被動地接受既存的意識形態(tài)狀況，而是基于比較、反思和批判基礎(chǔ)上的意識形態(tài)自覺。在高度開放而自由的網(wǎng)絡(luò)空間，面對各種非主流意識或錯誤意識形態(tài)的沖擊與挑戰(zhàn)，需要我們自下而上地發(fā)展最廣泛的民眾對主流意識形態(tài)的政治認(rèn)同。因為，思想話語的武器只有為最廣泛的人民群眾所掌握，才能在實踐中發(fā)揮最強(qiáng)大的精神作用力。

4.3 虛實共進(jìn)地發(fā)展網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)策略

伴隨人類互聯(lián)網(wǎng)生活的日益自然化，現(xiàn)實與虛擬的意識形態(tài)越來越難以“涇渭各清渾”，兩者之間的關(guān)系是交互影響、彼此相融、有機(jī)轉(zhuǎn)化。然而，在網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的具體行動中，我們注意到客觀存在的兩種分裂的傾向，一種是考慮到網(wǎng)絡(luò)空間的技術(shù)獨特性，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)工作迥然不同于現(xiàn)實意識形態(tài)工作，注重網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)在虛擬社會的特殊化；另一種是考慮到意識形態(tài)工作的普遍性，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)工作是新瓶裝舊酒，在網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)中主張以現(xiàn)實社會工作傳統(tǒng)為依循。筆者認(rèn)為，當(dāng)我們從政治認(rèn)同視域出發(fā)，就是以人民為中心，將話語權(quán)建構(gòu)工作的視線集中在“網(wǎng)中之人”上來，即在網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)工作中找到虛擬與現(xiàn)實社會交互建構(gòu)的連接點和著力點。

一方面，提升網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)需要跳出話語本身，充分考慮虛擬社會的話語背景和話語規(guī)則。在形式上，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語也應(yīng)該契合虛擬社會的語言風(fēng)格和交流范式，也就是意識形態(tài)通過網(wǎng)言網(wǎng)語來表達(dá)。雖然話語形式可能在話語權(quán)生成中并不是根本決定性的，但基于對象量身創(chuàng)設(shè)的話語形式更具親和力，至少可以拉近意識形態(tài)與受眾之間的距離，從而為話語權(quán)的生成提供前提條件和機(jī)會空間。在內(nèi)容上，網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)話語還應(yīng)符合虛擬社會文化背景。例如，在一個強(qiáng)調(diào)快文化、極簡主義文化的氛圍中，遲滯而庸長的意識形態(tài)說教就很難對新生代網(wǎng)民產(chǎn)生吸引力。

另一方面，提升網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)需要跳出虛擬場域局限，立足現(xiàn)實社會背景和生活實踐。馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵22]56網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語的認(rèn)同，必定也是立基于真實的社會實踐。虛擬社會本質(zhì)上是現(xiàn)實世界人類活動的進(jìn)一步延伸和發(fā)展，不能脫離人的現(xiàn)實性來開展意識形態(tài)工作。由此，需要跳出虛擬社會局限，充分把握現(xiàn)實社會人的意識形態(tài)認(rèn)同狀況，善于協(xié)調(diào)和利用意識形態(tài)工作資源，如現(xiàn)實世界的教育體系、傳統(tǒng)媒體等意識形態(tài)國家機(jī)器，以共同推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)工作。此外，無論是現(xiàn)實還是虛擬社會，發(fā)展都具有普遍性。隨著網(wǎng)絡(luò)社會技術(shù)的不斷迭代升級、虛擬文化的持續(xù)推陳出新，人的政治認(rèn)同可能會受各種外部條件的影響而產(chǎn)生變動。因此，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)工作要與時俱進(jìn)、與網(wǎng)俱進(jìn)，密切把握現(xiàn)實社會的時代脈搏，積極回應(yīng)虛擬社會的發(fā)展變化。

5 結(jié)語

新時代網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作全面推進(jìn)，顯著改善了網(wǎng)絡(luò)空間主流意識形態(tài)“失聲”“失蹤”“失語”等情況，強(qiáng)化了主流意識形態(tài)話語的“在場”。但是，話語在場不等于話語影響，在高速流變的網(wǎng)絡(luò)空間話語場，主流意識形態(tài)話語主體“聲大力弱”、話語傳遞“入耳不入心”、話語對象“言行沖突”等問題仍不同程度地存在。意識形態(tài)工作本質(zhì)上是政治工作，這意味著我們不僅要提高政治站位、增強(qiáng)政治自覺來抓好意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)工作，而且還應(yīng)科學(xué)運用馬克思主義政治學(xué)原理來分析和把握意識形態(tài)話語權(quán)發(fā)展規(guī)律。依循政治認(rèn)同與網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)耦合關(guān)系邏輯，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的生成與提升通常是基于“政治對象”而不是“政治抽象”，強(qiáng)有力的意識形態(tài)必須是滿足政治認(rèn)同的功能。從政治認(rèn)同出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)既要講“政治”，即遵循馬克思主義政治學(xué)原理路徑，充分考慮到話語所指的現(xiàn)實政治存在和政治背景，脫離社會存在的意識形態(tài)話語勢必難以形成有效的社會影響力，由此展開的意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)工作也必然會陷入唯心主義窠臼；也要講“人情”，即遵循認(rèn)同的政治心理學(xué)路徑，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的確立不只是停留在意識形態(tài)話語傳到人們的耳畔，還要能達(dá)至其內(nèi)心，并能夠化為自覺的意向性政治行為。

總之，政治認(rèn)同在深層次上關(guān)系到網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的實現(xiàn)。政治認(rèn)同有助于提升社會主義主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間的凝聚力和引領(lǐng)力，而政治認(rèn)同的缺失則會消解社會主義主流意識形態(tài)話語權(quán)，衍生網(wǎng)絡(luò)亂象[23]。如果不能建構(gòu)意識形態(tài)話語對象的政治認(rèn)同，牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)空間主流意識形態(tài)話語權(quán)就不可能真正實現(xiàn)，甚至?xí)＜皣乙庾R形態(tài)安全。黨的十九屆五中全會向全黨全國作出了奪取全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新勝利的總動員，吹響了向第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的號角。在新的偉大進(jìn)程中，我們需要統(tǒng)一思想、凝聚線上線下各方面力量共同奮進(jìn)，其中建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)是關(guān)鍵一環(huán)。黨和國家的主流意識形態(tài)話語只有實現(xiàn)政治認(rèn)同，才能“飛入尋常百姓家”，打通理論通往民心的“最后一公里”[24]，從而切實增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間的凝聚力和引領(lǐng)力，確保意識形態(tài)安全以更好服務(wù)于中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展大局。