唐五代小說(shuō)中的掘墓現(xiàn)象

楊亞男

（淮北師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 淮北 235000）

唐五代小說(shuō)中的掘墓現(xiàn)象

楊亞男

（淮北師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 淮北 235000）

唐五代小說(shuō)中各種情形的掘墓現(xiàn)象非常多見(jiàn)，而其所涉及的一系列由盜墓取財(cái)、改葬和合葬、獲罪斲棺、誤葬活人以及其他一些產(chǎn)生諸如此類掘墓現(xiàn)象的原因都與其當(dāng)時(shí)存在的社會(huì)風(fēng)俗、歷史現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。唐五代小說(shuō)中所記述的掘墓現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)流行的喪葬習(xí)俗，如改葬、合葬等風(fēng)俗已經(jīng)在社會(huì)上普遍存在以及人們對(duì)墓地選擇的重視和對(duì)棺墓敬重的社會(huì)心理；小說(shuō)中也記載了一些為世人所認(rèn)可的掘墓現(xiàn)象，如在官司中若需要開(kāi)棺驗(yàn)尸等。唐五代小說(shuō)中所保存下來(lái)的這些珍貴的歷史資料，對(duì)于研究社會(huì)生活史具有很高的價(jià)值。

唐五代；小說(shuō)；掘墓現(xiàn)象

由于受到中國(guó)傳統(tǒng) “入土為安”觀念的影響，古代人們對(duì)喪葬和墳?zāi)褂葹橹匾?，盜掘墳?zāi)箘t是被人們所唾棄的行為，這種行為也是見(jiàn)不得陽(yáng)光的。而在唐五代的小說(shuō)中卻有諸多有關(guān)盜墓現(xiàn)象的記述，其中有些盜掘甚至是明目張膽的。目前學(xué)術(shù)界對(duì)這一現(xiàn)象的研究多是以對(duì)皇陵和世家大冢的盜掘?yàn)橹?，而?duì)其他的盜掘現(xiàn)象鮮有提及，如已出版的《盜墓史》和《中國(guó)盜墓史》①均過(guò)于重視對(duì)盜墓這一現(xiàn)象本身的研究，卻相對(duì)忽略了與之相關(guān)的社會(huì)風(fēng)俗、文化內(nèi)涵的聯(lián)系。本文擬通過(guò)對(duì)唐五代小說(shuō)中關(guān)于掘盜現(xiàn)象記載的分析來(lái)探討其所反映出來(lái)的社會(huì)文化和心理。

一、唐五代小說(shuō)中掘墓現(xiàn)象的原因

（一）盜墓取財(cái)

厚葬之風(fēng)在我國(guó)一直極為盛行，墓中的各種隨葬品尤其是奇珍異寶便成為盜掘的最主要誘因。歷代各種史書(shū)中多是記載帝王將相陵墓被盜，而對(duì)于民間盜掘，只稱有其事，卻不見(jiàn)其實(shí)。而在唐五代小說(shuō)中，則有大量有關(guān)盜掘的材料，其中所見(jiàn)盜墓者大致可分為三類：第一類是職業(yè)盜墓賊，此類人專以盜墓取財(cái)為主，在當(dāng)時(shí)不但成為家族世代相襲的一種職業(yè)，賊人甚至糾合多人組成團(tuán)伙來(lái)加強(qiáng)盜掘的力量。如《玉堂閑話》“發(fā)冢盜”篇云：“光啟、大順之際，褒中有盜發(fā)冢墓者，經(jīng)時(shí)搜索不獲。長(zhǎng)吏督之甚嚴(yán)。忽一日擒獲，置于所司。淹延經(jīng)歲，不得其情?？铰映荆瑹o(wú)所不至?！盵1](P73)第二類是臨時(shí)掘盜，這種多為村里鄉(xiāng)民一時(shí)貪財(cái)而盜掘鄰家大冢。《窮神秘苑》“李俄”篇云：“漢末，武陵婦人李俄，年六十歲，病卒，埋于城外。已半月，俄鄰舍有蔡仲，聞俄富，乃發(fā)冢求金?！盵2](P625)第三類為驕兵悍將以及農(nóng)民軍，此類群體多趁亂世而手握兵權(quán)之機(jī)私自掘墓，小說(shuō)對(duì)此也有詳細(xì)記載?！痘皲洝贰瓣惤稹逼疲骸瓣惤鹫?，少為軍士，隸江西節(jié)度使劉信。圍虔州，金私與其徒五人，發(fā)一大冢?！盵3](P83)而杜光庭 《仙傳拾遺》載張良死后，“葬于龍首原。赤眉之亂，人發(fā)其墓”[4](P45)。只知張良之墓是赤眉之亂時(shí)被掘，至于何人所盜卻不得而知，因而并不排除當(dāng)時(shí)有人趁亂盜墓之嫌疑。

（二）改葬、合葬

為改葬而掘墓者又有幾種原因，其中最為普遍的就是按風(fēng)俗對(duì)先人進(jìn)行改葬，這在唐五代小說(shuō)中就有諸多的記載?！冻皟L載》“舒綽”篇云：“舒綽，東陽(yáng)人，稽古博文，尤以陰陽(yáng)留意，善相冢。吏部侍郎楊恭仁，欲改葬其親。（‘其親’原為‘觀王’，明朝本所改）求善圖墓者五六人，并稱海內(nèi)名手，停于宅，共論藝，互相是非?！盵5](P748-P749)又如《通幽記》中“蕭遇”篇記載：“信州刺史蕭遇少孤，不知母墓。數(shù)十年，將改葬?！盵6](P323)另外，唐五代小說(shuō)中也有改葬以安魂的記載。最典型的就是《大唐新語(yǔ)》“唐王皇后”篇載唐玄宗惠妃武氏誣陷太子瑛及同生鄂王瑤、光王琚致死，海內(nèi)號(hào)之為三庶，“太子既冤，武氏及左右屢見(jiàn)為崇，宮中終夜相恐，或聞鬼聲叫笑，召覡巫視之，皆曰三庶為厲。先是收鄂王、光王，行刑者射而瘞之，乃命改葬，祝而酹之。武妃死，其厲乃息”[7](P172-P173)。最無(wú)奈的當(dāng)屬墓地被占，不得不遷?！痘皲洝贰昂Ａ晗氖稀逼d：“戊戌歲，城海陵縣為郡，侵人冢墓。有市儈夏氏，其先嘗為鹽商，墓在城西，夏改葬其祖。百一十年矣，開(kāi)棺?！盵8](P130)

合葬之事見(jiàn)于小說(shuō)者皆為夫妻合葬?！斗ㄔ分榱帧贰笆钒⑹摹逼疲骸埃ㄊ钒⑹模┙K后十年，其妻死，乃發(fā)冢合葬?！盵9](P94)《紀(jì)聞》“明崇儼”曰：“儼嘗行，見(jiàn)名流合祔二親者，輀已出郊。 ”[10](P243)由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)夫婦合葬已是社會(huì)常見(jiàn)現(xiàn)象。

（三）獲罪斲棺

對(duì)于獲罪斲棺的事例，《朝野僉載》中就有多處記載，如“郝處俊”篇：“唐郝處俊，為侍中，死。葬訖，有一書(shū)生過(guò)其墓，嘆曰：‘葬壓龍角，其棺必?cái)??！笃鋵O象賢，坐不道，斲俊棺，焚其尸?！盵11](P749)《新唐書(shū)》中也記載了這一史事：“（處?。O象賢，垂拱中為太子通事舍人，后素嫌處俊，故因事誅之。臨刑，極罵乃死。后怒，令離斲其尸，斲夷其祖、父棺冢。 ”[12](P4218)

（四）誤葬活人

對(duì)于誤葬活人的事例，正史及其他相關(guān)的史料記載甚少，但唐五代小說(shuō)中卻對(duì)此有不少的記載。如《酉陽(yáng)雜俎》“王氏”篇云：“（王氏）貞元中，忽暴疾卒。埋已三日，其家復(fù)墓，聞冢中呻吟，遂發(fā)視之，果有氣?！盵13](P231)又有《五行記》“陳朗婢”篇載：“義熙四年，瑯玡人陳朗婢死，已葬。府史夏假歸，行冢前，聞土中有人聲，怪視之。婢曰：‘我今更活，為我報(bào)家?！淙找涯海┓介_(kāi)土取之，強(qiáng)健如常。 ”[14](P627)

（五）其他

吊唁死者，開(kāi)棺一見(jiàn)。這種風(fēng)俗，查諸史料，均未見(jiàn)有提及，然而小說(shuō)中卻有記載?！昂笪荷袝?shū)令古弼族子元之，少養(yǎng)于弼，因飲酒而卒。弼憐之特甚，三日殮畢。追思，欲與再別，因命啟棺，開(kāi)已卻生矣。”[15](P79)另《法苑珠林》“河間男子”也載河間有男女相悅，男從軍，女家以女適他人，憂死?！澳羞€悲痛，乃至冢所，始欲哭之，不勝其情。遂發(fā)冢開(kāi)棺，即時(shí)蘇活，因負(fù)還家?！盵16](P479)

死者復(fù)現(xiàn)。《續(xù)仙傳》“馬自然”篇就記載，馬自然死，“乃棺斂。其夕棺訇然有聲，一家驚異，乃穸于園中。時(shí)大中十年也。明年，東川奏劍州梓桐縣道士馬自然，白日上升。湘于東川謂人曰：‘我鹽官人也?！氛阄鞯篮贾莞惨曋?，發(fā)冢視棺，乃一竹枝而已。 ”[17](P217-P218)《高僧傳》“佛圖澄”篇中也載類似事件：“初虎殮澄，以生時(shí)錫杖及缽內(nèi)棺中，后冉閔篡位，開(kāi)棺唯得缽杖，不得見(jiàn)尸?；蜓猿嗡乐?，有人見(jiàn)澄于流沙?；⒁善洳凰?，因發(fā)墓開(kāi)棺視之，唯見(jiàn)一石。 ”[18](P582-P583)

畜獸居冢?！队详?yáng)雜俎》“狼冢”篇就曾記載：“臨濟(jì)郡西有狼冢。近世有人曾獨(dú)行于野，遇狼數(shù)十頭。其人窘急，遂登草積上。有兩狼乃入穴中，負(fù)出一老狼。老狼至，以口拔數(shù)徑草，群狼遂徑拔之。積將崩，遇獵者救之而免。其人仍相率掘此冢，得狼百余頭殺之，疑老狼即狽也?！盵19](P134)

二、掘墓現(xiàn)象所反映的社會(huì)風(fēng)俗和心理

通過(guò)對(duì)唐五代小說(shuō)中所涉及掘墓現(xiàn)象的分析，其中有很大一部分都可以在正史中找到相關(guān)記載，同時(shí)這部分內(nèi)容也可以對(duì)以往的記載起到補(bǔ)充和佐證的作用；另外，小說(shuō)中還有一部分內(nèi)容是正史記載中沒(méi)有涉及的，對(duì)于研究社會(huì)生活有很大的作用。因此，從中可以得出許多關(guān)于當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗文化的現(xiàn)實(shí)狀況。

首先，唐五代小說(shuō)中的掘墓現(xiàn)象折射出當(dāng)時(shí)流行的一些喪葬習(xí)俗。如前所述，有關(guān)改葬、合葬的記載在唐五代小說(shuō)中是十分常見(jiàn)的。而“改葬其親”等字眼在小說(shuō)中已是屢見(jiàn)不鮮，由此可以得出：改葬、合葬作為喪葬習(xí)俗在唐五代時(shí)期已經(jīng)較為流行了。而《大唐開(kāi)元禮》也曾對(duì)改葬程序作出了嚴(yán)格的規(guī)定，卜葬、啟請(qǐng)、開(kāi)墳、舉柩等，共有十幾個(gè)步驟，禮之繁復(fù)，可見(jiàn)一斑。[20](P673-P674)小說(shuō)中的描述與國(guó)家所定禮制相吻合，這也正是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的一種反映。對(duì)于夫婦合葬在小說(shuō)中也多有可查，而唐朝這一風(fēng)俗著實(shí)可查是在關(guān)于爭(zhēng)論武則天是否能夠祔葬乾陵一事上，“按杜佑《通典》，神龍?jiān)晔?，將合葬則天皇后于乾陵，給事中嚴(yán)善思上表曰：‘臣謹(jǐn)按《天元房錄》葬法云，尊者先葬，卑者不合于后開(kāi)入……于乾陵之旁更擇吉地，取生墓之法別起一陵?！盵21](P59)嚴(yán)善思既未能阻止武則天祔于乾陵，而唐人并將合葬之儀加于禮儀典制之中。上行下效，夫妻合葬上自王公大臣，下到平民百姓各個(gè)階層，合葬成為社會(huì)最真實(shí)的寫(xiě)照。此外，唐五代小說(shuō)對(duì)葬地風(fēng)水也尤為重視，因?yàn)樵岬氐膬?yōu)劣直接關(guān)系到后世子孫的前途命運(yùn)。正是基于這樣的觀念，才會(huì)發(fā)生斲棺焚尸的悲劇，也才有“不祥之地”的說(shuō)法，因而人們爭(zhēng)相尋找合適的墓地，以求得祖先庇佑，享受榮華富貴已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍風(fēng)氣。

其次，小說(shuō)中的描寫(xiě)充分體現(xiàn)了社會(huì)心理對(duì)棺墓的重視。靈魂觀念在人類社會(huì)初期普遍存在，這也是喪葬文化賴以存在的基礎(chǔ)。在中國(guó)古代社會(huì)，人們尤其崇拜祖先，殷商時(shí)期人們信奉祖先一元神的宗教，這種法天敬祖的思想發(fā)展出了“孝”觀念，而“孝”在早期也更側(cè)重于對(duì)父母后世的處理，夏商時(shí)稱為“追孝”或“孝祀”，即是一種祭祀習(xí)俗?！吨芏Y·檀公》云：“葬也者，藏也，欲使人弗得見(jiàn)也?！盵22](P47)因而曝尸于外乃是人所不欲，也被看作是一種失禮?！夺屆め寙手啤吩唬骸澳拐撸揭?。孝子思慕之處也?！盵23](P136)所以說(shuō)，在特別重視祖先講求孝道的中國(guó)古代宗法社會(huì)，“墓”決不僅僅是一種物質(zhì)的存在，它同時(shí)具有在心靈世界中的崇高位置和深厚的文化內(nèi)涵，而唐五代小說(shuō)對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了細(xì)致的刻畫(huà)，鮮明地呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)棺墓的敬重程度。

最后，小說(shuō)的記載說(shuō)明很多掘墓行為是有其合理原因的，并為世俗所允可。如在官司爭(zhēng)執(zhí)中需要開(kāi)冢驗(yàn)尸取證，在小說(shuō)的記載中并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有反對(duì)的聲音。因此，雖然掘墓行為受到整個(gè)社會(huì)意識(shí)的否定，但與生者的清白甚至性命比起來(lái)，死者的安寢卻不再那么重要了，當(dāng)然人們會(huì)認(rèn)為這種迫不得已的行為會(huì)得到亡靈的諒解。至于誤葬活人，則應(yīng)該是當(dāng)時(shí)人們對(duì)死亡的一種誤斷，由于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和民間公眾均認(rèn)為心跳消失、呼吸停止即為死亡，如今的醫(yī)學(xué)對(duì)此可以作出解釋。然而當(dāng)時(shí)人們不免認(rèn)為這是奇跡，由此而訛傳、推衍出許多神奇的故事，這在唐五代小說(shuō)中有諸多記載。對(duì)于這種不能理解的現(xiàn)象，古人便托于冥司福報(bào)，神鬼庇佑而記錄于小說(shuō)中，也出現(xiàn)了唐五代小說(shuō)中濃郁的宗教色彩。唐五代小說(shuō)中就有多處記載通過(guò)托死而成仙成佛的事例，僅在《太平廣記》中引錄成仙成佛者就達(dá)七八條之多，民間口耳相傳，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)宣傳之盛。在這類宣傳中最著名的當(dāng)屬?gòu)埞睹骰孰s錄》《宣室志》和《續(xù)神仙傳》中都有他的記載，相傳此人年逾數(shù)百，唐太宗、唐高宗屢次征之不應(yīng)，至則天時(shí)佯死。玄宗曾召之入宮，以為異人，“天寶初，玄宗又遣征召。果聞之，忽卒。弟子葬之。后發(fā)棺，空棺而已”。[24](P32)甚至兩《唐書(shū)》均為張果列傳，《新唐書(shū)·張果傳》載“張果者，晦鄉(xiāng)里世系以自神”[25](P5810)，張果通過(guò)這種炒作的方式使自己成為眾人羨慕的“神仙”，并家喻戶曉，而這種成功當(dāng)然借助了世風(fēng)的力量，人們信仙慕仙，渴望成仙才為他打開(kāi)了方便之門(mén)。

通過(guò)對(duì)唐五代小說(shuō)中掘墓現(xiàn)象的的粗略整理與分析，可以發(fā)現(xiàn)其中保存了大量的社會(huì)生活史料，其中一部分可以作為正史記載的佐證和補(bǔ)充，如小說(shuō)中涉及的盜墓現(xiàn)象即反映了盜墓在整個(gè)社會(huì)的風(fēng)行；對(duì)改葬、合葬、相墓、拜掃等社會(huì)風(fēng)俗的描述不但說(shuō)明正史記載的正確性，更是從普通民眾的視角直接體現(xiàn)了相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐狀況；對(duì)于正史所未涉及的內(nèi)容，如因官司約請(qǐng)開(kāi)棺、對(duì)于入葬之人復(fù)活的種種訛傳以及畜獸居于古冢等的記載，而小說(shuō)卻恰從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象。目前學(xué)術(shù)界對(duì)這一珍貴史料的研究還不多，掘墓現(xiàn)象所反映的一系列社會(huì)風(fēng)俗，若將其作為社會(huì)生活史研究的一個(gè)方面，相信以后還會(huì)有更大的突破。

注釋：

① 殷嘯虎，姚子明.《盜墓史》，上海：上海文藝出版社，1997年；王子今.《中國(guó)盜墓史》，北京：九州出版社，2007年。

［1］蒲向明．玉堂閑話評(píng)注：第2輯［M］．北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2007．

［2］[宋]李昉．太平廣記·李俄：卷三七五［M］．北京：中華書(shū)局，1961．

［3］徐鉉．稽神錄·陳金條：卷五［M］．北京：中華書(shū)，1996．

［4］[宋]李昉．太平廣記·張子房：卷六［M］．北京：中華書(shū)局，1961．

［5］[宋]李昉．太平廣記·舒綽：卷三八九［M］．北京：中華書(shū)局，1961．

［6］[宋]李昉．太平廣記·蕭遇：卷三三八［M］．北京：中華書(shū)局，1961．

［7］劉肅著，許德楠，李鼎霞點(diǎn)校．大唐新語(yǔ)·懲戒第二十五：卷十一［M］．北京：中華書(shū)局，1984．

［8］徐鉉．稽神錄·海陵夏氏條（補(bǔ)遺）［M］．北京：中華書(shū)，1996．

［9］[宋]李昉．太平廣記·史阿誓：卷一〇九［M］．北京：中華書(shū)局，1961．

［10］[宋]李昉．太平廣記·明崇儼：卷三二八［M］．北京：中華書(shū)局，1961．

［11］[宋]李昉．太平廣記·郝處?。壕砣司牛跰］．北京：中華書(shū)局，1961．

［12］歐陽(yáng)修，宋祁．新唐書(shū)·郝處俊傳：卷一一五［M］．北京：中華書(shū)局，1975．

［13］段成式．酉陽(yáng)雜俎續(xù)集·金剛經(jīng)鳩異：卷七［M］．北京：中華書(shū)局，1981．

［14］[宋]李昉．太平廣記·陳朗婢：卷三七五［M］．北京：中華書(shū)局，1961．

［15］牛僧儒，程毅中點(diǎn)校．玄怪錄·古元之條：卷三［M］．北京：中華書(shū)局，1982．

［16］[宋]李昉．太平廣記·河間男子：卷一六一［M］．北京：中華書(shū)局，1961．

［17］[宋]李昉．太平廣記·馬自然：卷三十三［M］．北京：中華書(shū)局，1961．

［18］[宋]李昉．太平廣記·佛土澄：卷八十八［M］．北京：中華書(shū)局，1961．

［19］段成式．酉陽(yáng)雜俎·廣動(dòng)植之一·毛篇：卷十六［M］．北京：中華書(shū)局，1981．

［20］蕭嵩．大唐開(kāi)元禮：卷一四一［M］．上海：上海古籍出版社，1987．

［21］[清]陳夢(mèng)雷，蔣廷輯錫．古今圖書(shū)集成·經(jīng)濟(jì)匯編·禮儀典·喪葬部：52［M］．北京：中華書(shū)局影印版，1987．

［22］禮記·檀弓上：卷三［M］．崔高維，點(diǎn)校．沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997．

［23］王先謙．釋名疏證補(bǔ)［M］．上海：上海古籍出版社，1984．

［24］鄭處誨.明皇雜錄·道士張果：卷下[M]．田廷柱，點(diǎn)校．北京：中華書(shū)局，1994．

［25］新唐書(shū)·方技·張果：卷二四〇［M］．北京：中華書(shū)局，1975．

（責(zé)任編輯：劉建朝）

On Digging Grave Phenomenon in the Novels of Tang Dynasty and Five Dynasties

YANG Ya-nan

(School of History and Society,Huaibei Normal University,Huaibei 235000,China)

A variety of digging grave phenomenon was very common in the novels of Tang Dynasty and Five Dynasties. These events involved various types of digging grave such as grave robbers,re-interment,chop coffin,coffin,and judgments etc.,which were closely related with social customs and historical reality at that time.The novels of Tang Dynasty and Five Dynasties reflected popular funeral customs,such as Gaizang,Hezang and other customs which had existed generally in the heart of community,people's attention on selecting tombs and the social psychology of respecting coffin and graveyard.Novels also recorded some grave digging phenomena that people could understand,such as the lawsuit,etc.The rich and valuable historical information which preserved in these novels had a high historical value for studying the social life.

Tang Dynasty and Five Dynasties;novels;digging grave phenomenon

I207.41

A

1673-4343（2014）03-0076-04

2014-01-19

楊亞男，女，安徽宿州人，碩士研究生。主要研究方向：中國(guó)史。