網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大眾對(duì)經(jīng)典文學(xué)的多元性認(rèn)知

賈柯

（廣州體育學(xué)院 體育新聞與傳播系，廣東 廣州 510500）

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大眾對(duì)經(jīng)典文學(xué)的多元性認(rèn)知

賈柯

（廣州體育學(xué)院 體育新聞與傳播系，廣東 廣州 510500）

文學(xué)與文學(xué)批評(píng)一直是文學(xué)發(fā)展史的雙生子，長(zhǎng)期以來(lái)，受限于傳播媒介，民間受眾的批評(píng)表現(xiàn)為自發(fā)性，在主流批評(píng)史上難以留下聲音。新傳媒出現(xiàn)以來(lái)，個(gè)體受眾的批評(píng)聲音得到廣泛的呈現(xiàn)與傳播。以對(duì)《紅樓夢(mèng)》的個(gè)體解讀為個(gè)案研究，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大眾對(duì)經(jīng)典文學(xué)在認(rèn)知上存在考據(jù)式、帶入式、反撥式等多元性的個(gè)體解讀方式。新興的個(gè)人批評(píng)話語(yǔ)隱含當(dāng)代文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的演變，對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)話語(yǔ)局面有所打破與拓展。

經(jīng)典文學(xué)；個(gè)體解讀；網(wǎng)絡(luò)時(shí)代；多元性

文學(xué)與文學(xué)批評(píng)，一直是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上相輔相成的雙生子。在中國(guó)文學(xué)批評(píng)發(fā)展史上,主要記載的是專業(yè)性的批評(píng)話語(yǔ)，此外，民間受眾對(duì)包括經(jīng)典文學(xué)在內(nèi)的文學(xué)作品從來(lái)不乏自己的解讀，但還只是被動(dòng)地接受，沒(méi)有在批評(píng)話語(yǔ)上有自主性的建構(gòu)，因其多表現(xiàn)為自發(fā)性，并不具備學(xué)理的系統(tǒng)性，也相對(duì)缺乏專門承載的媒介平臺(tái)，難以被文學(xué)史歸納與梳理。新傳媒的出現(xiàn)，傳統(tǒng)文學(xué)時(shí)代發(fā)展到大眾文化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)期，文學(xué)批評(píng)審美話語(yǔ)出現(xiàn)質(zhì)變式的演進(jìn)。因文學(xué)批評(píng)主體的身份演變，給文學(xué)批評(píng)帶來(lái)了新的內(nèi)容與形式。

“作家正是通過(guò)對(duì)讀者的選擇來(lái)決定他的主題材的。因此，所有精神產(chǎn)品本身都包含著它們所確定的讀者的形象。”[1](P119)觀照西方20世紀(jì)文藝?yán)碚?，正是“從現(xiàn)象學(xué)開(kāi)始，文學(xué)本體論需要重新改寫，把作者或作品作為文學(xué)本體的文論在20世紀(jì)受歡迎程度因此大為降低；讀者和閱讀、批評(píng)家和評(píng)論進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)文論的本體論觀照之中。”[2](P215)從文化轉(zhuǎn)型上看，當(dāng)大眾文化日益興起，自發(fā)性的閱讀之音在大眾文化與網(wǎng)絡(luò)傳媒前景開(kāi)闊的當(dāng)代文化格局中發(fā)揮越來(lái)越大的能量與影響力，而種種對(duì)經(jīng)典作品的重新闡釋，又掀起了經(jīng)典重構(gòu)的新生文化現(xiàn)象。以對(duì)經(jīng)典文學(xué)《紅樓夢(mèng)》的解讀為個(gè)案，考察網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大眾對(duì)經(jīng)典文學(xué)在認(rèn)知上的多元性。在經(jīng)典重構(gòu)的話語(yǔ)中，大致有以下幾種方式：以忠經(jīng)尊圣的態(tài)度進(jìn)行考據(jù)、論證式的理性化原意闡釋，將個(gè)體的生命與原典相融的帶入式解讀，以當(dāng)代人的思維方式消解經(jīng)典的反撥式解讀。

一、考據(jù)式解讀

博客寫作者中致力于經(jīng)典閱讀的，有作者對(duì)解讀方式主張“羽翼信史而不違”，主張不應(yīng)有任何的虛構(gòu)，要嚴(yán)格按照史實(shí)作“實(shí)錄”式考據(jù)。如網(wǎng)絡(luò)寫作者脂評(píng)我心考證紅樓夢(mèng)的文章，這位網(wǎng)絡(luò)寫作者的博客從2010年12月至2013 年8月共計(jì)發(fā)表了專門解讀 《紅樓夢(mèng)》的文章123篇。從版本、作者生平、人物形象、文化內(nèi)涵等多個(gè)層面對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行了比較全面的個(gè)人考證研究。下例為脂評(píng)我心解讀《紅樓夢(mèng)》版本的節(jié)選：

甲戌本是嘉慶后的帶批語(yǔ)的重評(píng)本（再評(píng)本），時(shí)間出現(xiàn)在嘉慶十九年后；己卯本、庚辰本，都是嘉慶后帶批語(yǔ)的重評(píng)本（三、四評(píng)本），時(shí)間出現(xiàn)在嘉慶二十五年后。

否定甲戌再評(píng)之甲戌非乾隆時(shí)代的證據(jù)一是甲戌本完全不避乾隆圣諱，二是庚辰本于第75回前云“乾隆二十一年五月初七日對(duì)清，缺中秋詩(shī)，俟雪芹”，提供了初評(píng)批語(yǔ)的時(shí)間起點(diǎn)，它可直接證明初評(píng)的時(shí)間在乾隆21年后，乾隆19年便不可能出現(xiàn)重評(píng)的選擇，證明甲戌抄閱再評(píng)的時(shí)間起點(diǎn)不可能是乾隆，而是嘉慶甲戌年。[3]

就其思路上講，在網(wǎng)絡(luò)大眾對(duì)經(jīng)典文學(xué)的個(gè)人化解讀中，這是比較突出的學(xué)院式批評(píng)，有較強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)，清晰的邏輯思維，以及比較完備細(xì)致的調(diào)研工作，使得解讀批評(píng)具備了較強(qiáng)的學(xué)理性，可以視之為學(xué)術(shù)性研究在新媒體平臺(tái)的延伸與呈現(xiàn)。

考據(jù)式解讀基本都是帶著問(wèn)題去讀，或是版本的考證，或是作品的立意主題的文化內(nèi)涵，或是人物形象的成因分析，或是事件的原由剖析，等等?？傮w而言，思路與方法論主要是從文本的章回中作查詢、追溯、梳理，來(lái)龍去脈理得非常清晰。如脂評(píng)我心對(duì)《紅樓夢(mèng)》用心至深，一章一節(jié)都熟稔于心，且在論及所談問(wèn)題時(shí)言之有物，說(shuō)理有節(jié)，凡問(wèn)題皆從原著中一一對(duì)應(yīng)出處，再加以自己的邏輯推理，進(jìn)行絲絲入扣的論證，整體行文結(jié)構(gòu)完整，推演成序。

這類對(duì)經(jīng)典文學(xué)的考據(jù)式解讀，在網(wǎng)絡(luò)大眾對(duì)經(jīng)典閱讀中是少數(shù)派，但這種解讀的學(xué)理含金量使之在當(dāng)今紛紜的經(jīng)典解讀之聲中不容忽視，其在眾多同題性的文章別具一格，并且其扎實(shí)深入的解讀方式，對(duì)經(jīng)典文學(xué)的學(xué)術(shù)性研究有一定的價(jià)值。

二、帶入式解讀

網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)閱讀批評(píng)當(dāng)中，以個(gè)人的生命體驗(yàn)來(lái)觀照閱讀，也成為一類，這類對(duì)經(jīng)典文學(xué)的批評(píng)有著鮮明的情感帶入風(fēng)格，樣式上為創(chuàng)作式批評(píng)。如下例：

那個(gè)“是真名士自風(fēng)流，唯大英雄能本色”的史湘云何必需要俗香艷味來(lái)增加她身上的嫵媚情致。

“本色”是世間最容易獲得卻又是最難清守的事。誰(shuí)不是把一切前塵往事還于前生，一身清白毫無(wú)牽掛的呱呱墜地。那一聲響聲的啼哭便是最本色的呼喚。此后，萬(wàn)丈紅塵一點(diǎn)一滴將我們抹得眾彩成闃。

……最不用去憶記的是中秋節(jié)隨景吟出“寒塘渡鶴影”那個(gè)抱膝拾樽一抹清影，最最可恨的根據(jù)這一句而得出那一艘花船的紅樓續(xù)書(shū)。那一晚顰兒掬走了那一壁月色，而天地將那一池清風(fēng)賦于云兒。同樣寄人籬下的她在終日操勞的更辛苦中卻反過(guò)來(lái)安慰著與她同病相憐的黛玉。這已不能用“樂(lè)觀”這短短兩字所能形容的。這個(gè)便是英雄本色！[4]

以上節(jié)選自網(wǎng)絡(luò)寫作者明媚的冬季的博客文章《與史湘云的直面相對(duì)》，這位網(wǎng)絡(luò)寫作者的博客專門開(kāi)辟一類為“紅樓雜談”，從2010年7月至2012年8月，她關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的閱讀思考一共完成了24篇，個(gè)人解讀主要集中在人物性格的研究上。這一篇文章是以極為感性的方式來(lái)解讀，是抒情散文的體例與樣式。

可見(jiàn)，帶入式解讀的作者在文風(fēng)上自由如云卷云舒，基本上沒(méi)有采用論的方式言說(shuō)，而是采用了散文的文體來(lái)行文運(yùn)筆，批評(píng)文章也相應(yīng)有了文學(xué)文風(fēng)的意韻。在批評(píng)內(nèi)容上，作者基于對(duì)文學(xué)的語(yǔ)言文字的深愛(ài)，對(duì)經(jīng)典作品的文風(fēng)時(shí)時(shí)有著整體而又不乏細(xì)致的把握與鑒賞，使得此類經(jīng)典批評(píng)對(duì)文學(xué)本體稱之為文學(xué)性的那一部分不失有突出的體會(huì)與解讀。解讀者常常將自我生命體驗(yàn)相應(yīng)地投射到文本特定的人物、情節(jié)、命運(yùn)中去，在把握作品具體情節(jié)的細(xì)節(jié)之處，作者對(duì)應(yīng)了自己個(gè)體的生命體驗(yàn)。即自己的閱讀筆記盡量擺脫他人已有的研究，直接進(jìn)入文本來(lái)找尋自己的第一體驗(yàn)。

這種文學(xué)性的解讀方式也與新批評(píng)有所相通，布魯克斯就曾總結(jié)過(guò)新批評(píng)的文學(xué)觀念，“文學(xué)批評(píng)是對(duì)批評(píng)對(duì)象的描述與評(píng)價(jià)”“形式就是意義”[5](P486)。新批評(píng)格外重視文學(xué)本體的文學(xué)性、內(nèi)部形式研究，抽離了過(guò)去的作家論、外部研究的史論，被稱為孤立的“精致的甕”。這類批評(píng)直面文本是其鮮明的特色，其作法對(duì)文本尤其經(jīng)典文本的高度尊重卻不失閱讀的一項(xiàng)好出路。

在某種層面上而言，文學(xué)的意義在于用自我的存在在印證別人一個(gè)更深更大的存在，閱讀的過(guò)程就是靈魂的冒險(xiǎn)者，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)，和對(duì)人世的觀察、洞悉、體會(huì)，來(lái)發(fā)現(xiàn)作品與作者之間隱秘的關(guān)系。這類批評(píng)所做的是要在文本中喚醒自己的生命經(jīng)驗(yàn)，以生命體驗(yàn)為橋梁，更深地體會(huì)作家與作品，完成自己生命的重新體認(rèn)。

三、反撥式解讀

將經(jīng)典文學(xué)當(dāng)作一面當(dāng)代的鏡子，借古喻今，提出以經(jīng)典為鑒，對(duì)當(dāng)今現(xiàn)象進(jìn)行反諷警示，是第三種個(gè)人化解讀。網(wǎng)絡(luò)寫作者“喜石_”從2012年1月至2014年3月為止，在其博客設(shè)專欄“石眼看紅樓”，共計(jì)寫下33篇讀《紅樓夢(mèng)》的個(gè)人閱讀筆記。如某片斷：

每念及此，心頭總是震顫。同為家長(zhǎng)，我老想說(shuō)說(shuō)賈政的育兒觀，是如何令人扼腕：要寶玉“走正道，取仕途”，難道錯(cuò)了么？送元春入宮，享受人間極富極貴，難道錯(cuò)了么？即使賈珠慧極不壽，難道也是他的錯(cuò)？至于探春遠(yuǎn)嫁、賈環(huán)不才，似乎更不能怪到他頭上去！可為何，一切與愿望背道而弛？

可嘆的是，現(xiàn)今每個(gè)家長(zhǎng)心中，仍都生著一個(gè)賈政：爭(zhēng)先恐后從小全面補(bǔ)習(xí)，唯恐輸在起跑線上；幼兒園小學(xué)中學(xué)大學(xué)，一路不擇手段超前學(xué)習(xí)，以利擇校；孩子日常學(xué)習(xí)時(shí)間填得滿滿，唯獨(dú)少了獨(dú)處與發(fā)呆，娛樂(lè)更是成了罪惡，比成人還辛苦；每有差錯(cuò)，狠責(zé)之，言必稱“我是為你好”，“別走歪了道”；才十多歲，諸多父母已鐵定了心，要將其送至某國(guó)“培養(yǎng)”……這一切，皆以“愛(ài)”之名義，借“教育”手段，行“綁架”之實(shí)！有誰(shuí)勤去問(wèn)問(wèn)：“孩子，你愿不愿意過(guò)這樣的生活？”[6]

進(jìn)入大眾文化和消費(fèi)時(shí)代之后，“戲說(shuō)歷史是消費(fèi)時(shí)代的一個(gè)獨(dú)特表征”?！皻v史被以戲說(shuō)的方式敘述，也表現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)待歷史和現(xiàn)實(shí)的態(tài)度”，重要的是，“戲說(shuō)歷史消解了歷史認(rèn)識(shí)論的定式”[7](P164)。這段文字置換“歷史”一詞為“經(jīng)典”，同樣成立。經(jīng)典作品長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)，成為一代又一代人心中的圣典，久盛不衰，進(jìn)入大眾文化時(shí)代之后，種種新生的價(jià)值觀念引入文化領(lǐng)域，使得經(jīng)典面臨了一次重新的整合與解讀。

在多元化的個(gè)人解讀方式當(dāng)中,最易引起爭(zhēng)議的往往就是帶有解構(gòu)性的批評(píng)方式,如這種反撥式批評(píng)。這種批評(píng)與解讀往往有鮮明的問(wèn)題意識(shí)，不過(guò)，問(wèn)題立足點(diǎn)并不在于原典，而是來(lái)自當(dāng)下,也可以說(shuō)帶著鮮明的時(shí)代精神，與經(jīng)典原著的本意與精神不具有直接的派生關(guān)系,有可能只是借用了經(jīng)典的文學(xué)之殼，來(lái)探討現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

這類帶著當(dāng)代意識(shí)去解讀經(jīng)典，借讀經(jīng)典來(lái)反諷當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)象，使對(duì)經(jīng)典的閱讀進(jìn)入到一種戲說(shuō)的狀態(tài)，也是經(jīng)典文學(xué)在當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)境面臨的一種大眾文化局面。這種解讀會(huì)產(chǎn)生一定程度對(duì)經(jīng)典的游離,削弱了對(duì)原典挖井式的探索，也不充分具備與原典互相呼應(yīng)的生命體驗(yàn)感，批評(píng)的消解性和出離感很強(qiáng)，戲說(shuō)的程度明顯。在經(jīng)典重構(gòu)的紛繁現(xiàn)象中，反撥式批評(píng)是一種新型的批評(píng)話語(yǔ)生成方式，這種方式出現(xiàn)在新傳媒平臺(tái)當(dāng)中。這中間，主要是一種話語(yǔ)身份轉(zhuǎn)向的問(wèn)題，非專業(yè)性的大眾借網(wǎng)絡(luò)而實(shí)現(xiàn)了聲音的呈現(xiàn)，這不僅是批評(píng)現(xiàn)象，更主要是文化新格局形成的氣象。

總體而言，以上三種個(gè)人批評(píng)，在提供了經(jīng)典解讀的多元認(rèn)知之外，更多的是展現(xiàn)了大眾文化時(shí)代新的話語(yǔ)生長(zhǎng)點(diǎn)，這種生長(zhǎng)點(diǎn)來(lái)自技術(shù)賦予的文化權(quán)力。網(wǎng)絡(luò)傳媒出現(xiàn)后，大眾文化蓬勃興起，曾經(jīng)的“知識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)這一廣闊而開(kāi)放的話語(yǔ)平臺(tái)上遭遇到了話語(yǔ)“權(quán)力”的重新整合，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上開(kāi)始有大眾的話語(yǔ)并在公共空間中不斷地產(chǎn)生、傳播、壯大。

從上述個(gè)體解讀可以看出，隨著社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型，過(guò)去那種精英知識(shí)分子主導(dǎo)文化話語(yǔ)權(quán)力和文化大方向的單一格局明顯產(chǎn)生了變化。大眾不僅創(chuàng)造自己的文化，還可以推動(dòng)新時(shí)期的文化走向，甚至擁有了比傳統(tǒng)知識(shí)分子強(qiáng)大得多的社會(huì)影響。這是由于，“相較于傳統(tǒng)受眾，現(xiàn)代受眾具有更強(qiáng)的參與性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持，以及相對(duì)寬松的文化環(huán)境，再加上全球化的趨勢(shì)，中國(guó)受眾對(duì)文藝的參與程度越來(lái)越強(qiáng)。他們不只是被動(dòng)地接受，而是積極主動(dòng)地參與。 ”[7](P263)于是，就出現(xiàn)文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)的多元局面，它背后隱含著當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)重構(gòu)問(wèn)題。

現(xiàn)代傳媒技術(shù)支撐的大眾文化，使得大眾與知識(shí)分子之間形成了一種微妙的新型關(guān)系。“由此帶來(lái)的一個(gè)結(jié)果，是知識(shí)分子不復(fù)是傳統(tǒng)社會(huì)中觀念的傳播者和灌輸者，大眾也不復(fù)是傳統(tǒng)社會(huì)中被動(dòng)的觀念接受者?！盵8](P222)大眾在新的文化場(chǎng)域內(nèi)無(wú)意識(shí)或自發(fā)地開(kāi)始試圖建構(gòu)一套新型的與自身文化相配套的話語(yǔ)體系，這套話語(yǔ)的重要特征就是努力地以自己的文化狀態(tài)為底本，以腳試履，嘗試著建構(gòu)貼近當(dāng)下大眾文化的更為鮮活的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)當(dāng)看到，種種新興的個(gè)人批評(píng)話語(yǔ)當(dāng)中隱含的文學(xué)批評(píng)體系標(biāo)準(zhǔn)所存在的現(xiàn)實(shí)變奏，是當(dāng)代文學(xué)與傳媒共振產(chǎn)生的新力量與方向。

［1］胡經(jīng)之，張首映．西方二十世紀(jì)文論選：第3卷［C］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989．

［2］張首映．西方二十世紀(jì)文論史［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1999．

［3］脂評(píng)我心．《紅樓夢(mèng)》版本新說(shuō)——今存抄本產(chǎn)生時(shí)代不是乾隆而是嘉慶［EB／OL］．（2011-04-08）［2014-01-18］．http：／／blog．sina．com．cn／s／blog_54e924eb0100q7k5．html．

［4］明媚的冬季．與史湘云的直面相對(duì)［EB／OL］．（2011-02-25）［2014-01-22］．http：／／blog．sina．com．cn／s／blog_46fcb6b30100qxgd．html．

［5］趙毅衡．“新批評(píng)”文集［C］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988．

［6］喜石_．賈政之悲［EB／OL］．（2013-02-19）［2014-01-21］．http：／／blog．sina．com．cn／s／blog_767518cb01016gz6．html．

［7］蘇桂寧．消費(fèi)時(shí)代中國(guó)文藝的價(jià)值演變［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010．

［8］陸揚(yáng)，王毅．文化研究導(dǎo)論［M］．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009．

（責(zé)任編輯：劉建朝）

Public's Diversified Recognition for Classic Literature in the Internet Age

JIA Ke

(Department of Sports News and Communication,Guangzhou Sport University,Guangzhou 510500,China)

Literature and literature criticism have long been the twins of literary development history.For a long time, the criticism has presented as self-made performance among folk audiences due to the constraints of the media platforms, which has seldom left any voices in the history of mainstream criticism.Since the emergence of the new media,it has become evident that individual critics have been wide spread and represented.Taking the individual interpretation for"Dreams of Red Mansions"as a case study,it could be broken down into three individual ways of examining style,textual style and ironic interpretative style.The emerging individual critics implied the change of contemporary literature and literature criticism and had some breakthrough and expansion in traditional criticism.

classic literature;individual interpretation;Internet age;diversity

I206

A

1673-4343（2014）03-0080-04

2014－02-21

廣東省社科類教育學(xué)課題（YT12033）

賈柯，女，四川內(nèi)江人，講師，博士。主要研究方向：當(dāng)代文學(xué)與傳媒。