論古今曲藝作品中女性形象的塑造及其意義

徜徉于中國曲藝的古今人物畫廊，我們可以看到搖曳多姿、豐富多彩的女性形象，劉蘭芝、王昭君、祝英臺、孟姜女、白素貞、王二姐、王寶釧、崔鶯鶯、林黛玉、晴雯、杜十娘、花木蘭、穆桂英、江姐、雙槍老太婆等，這些帶著深刻歷史記憶的名字和或悲喜交加或慷慨悲壯的感人故事傳唱至今。

女性形象塑造是個長篇大論的話題，我們這里羅列幾個主要方面。

一、追求愛情自主、婚姻幸福的女性形象

1.繾綣情深，孜孜以求。愛情本身是文學藝術的永恒主題，對女性來說，也是對美好生活追求的重要組成部分，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”“執(zhí)子之手，與子偕老。”《詩經(jīng)》中不少詩歌反映中國女性對愛情積極主動的追求和浪漫幻想，即使在古代“媒妁之言父母之命”的禮俗制度下，故事中的主角們——無論是皇宮公主、大家閨秀，還是平民百姓、青樓歌妓，她們對所愛的人付出真情、一往情深、生死不渝，體現(xiàn)出純潔真摯、重情重義的可貴精神品質。如取材于古典名著《紅樓夢》的黛玉故事，最早由清代子弟書作家韓小窗改編為《露淚緣》，其后，木板大鼓、京韻大鼓、梅花大鼓、蘇州評彈、河南墜子等曲種中都有不少曲目如《黛玉葬花》《黛玉悲秋》《黛玉焚稿》《永別紫鵑》等，塑造一個寄人籬下的真心愛著和盼望與心上人結合但遭到無情打擊而香消玉殞的林妹妹可嘆可敬的形象，曲藝對這個人物的演繹是純粹的、美好的、深入人心的，也是非常接地氣的?！段鲙洝饭适聛碓从谔拼〉摹稌嬗洝罚臼且粋€文人無德“始亂之終棄之”的悲劇故事，至金代董解元《西廂記諸宮調》劇情翻轉，鶯鶯張生自由戀愛經(jīng)過一番曲折努力最終以大團圓結局。元代王實甫改編雜劇《西廂記》，劇中女主人公崔鶯鶯和丫環(huán)紅娘的形象更加豐滿而真實。清末以來民間曲藝“西廂段”一度盛行，以才子佳人戀愛的喜劇元素為中心，京韻大鼓劉寶全《大西廂》，二人轉《鶯鶯觀花》《鶯鶯觀畫》《拷紅》《紅娘下書》等，馬如飛彈詞《鶯鶯聽琴》等都成為膾炙人口的經(jīng)典。還有梅花大鼓《十字西廂》、京東大鼓《拆西廂》等風趣小段。家喻戶曉的民間故事如梁祝故事、白蛇傳說等，都從女性形象的角度得到了更為完美的呈現(xiàn)。山東琴書《梁祝下山》、二人轉《十八相送》、河南墜子《英臺哭靈》、徐州琴書《九紅撲墓》、湖北小曲《九紅出嫁》、京韻大鼓《梁?；?，凄美的梁祝愛情悲劇讓人蕩氣回腸。反映白娘子和小青“蛇精”形象的曲目也有很多，如《金山寺》《游湖借傘》《水漫金山》《斷橋會》《白蛇傳》等。其他表現(xiàn)自由戀愛故事的著名曲目還有南音《陳三五娘》，表現(xiàn)陳妙常與潘必正戀愛故事的河南墜子、湖北小曲等曲種的《秋江》，表現(xiàn)王寶釧故事的京東大鼓《武家坡剜菜》， 取材于“三言”張廷秀故事的鼓詞《王二姐思夫》《王二姐哭樓》和單出頭《摔鏡架》，秦英與洪月娥故事的單出頭《紅月娥做夢》，表現(xiàn)劉金定和高君寶一見鐘情陣前招親故事的樂亭大鼓《雙鎖山》等。在那個視自由戀愛如“洪水猛獸”的封建時代，這些曲藝作品通過描摹市井、鄉(xiāng)村中的男女自由戀情，揭示了沖破封建禮教的意義，女性的外在美與心靈美使這些曲目具有優(yōu)美持久的魅力，久唱不衰。

2.忠貞不渝、堅定執(zhí)著。唐代變文中的《韓朋賦》出自《搜神記》，“韓憑夫婦”被君王強行拆散，雙雙殉情的故事，歌頌了韓憑妻貞夫不慕富貴，不畏強暴，堅貞不渝的美德。孟姜女千里尋夫哭倒長城的故事，從《孟姜女變文》再到清代子弟書《孟姜女》，再到京韻大鼓《孟姜女》，山東大鼓《孟姜女哭長城》等，人們印象中弱小孤單悲悲切切的“小女子”被塑造成具有吃苦耐勞品格、堅韌不拔意志和反抗暴秦勇敢精神的女性形象。反映藍瑞蓮和公子魏景元愛情悲劇的《藍橋會》在北方民間廣為流傳，山東琴書、二人轉、西河大鼓等曲種都有演繹，歌頌了兩人對愛情的忠貞。在那些傳統(tǒng)的癡情女子負心漢的故事中，褒揚女性人物的剛烈忠貞，譴責負心男子。如唱杜十娘故事的山東大鼓《青樓遺恨》、單弦《杜十娘》、竹琴《杜十娘投江》等，講述青樓女子杜十娘為擺脫逆境，自贖自身與富家公子李甲從良。不想李甲背信棄義，將其賣于孫富。萬念俱灰之下，杜十娘怒罵孫富，痛斥李甲，把多年珍藏的百寶箱中的一件件寶物拋向江中，最后縱身躍入滾滾波濤之中。石派單弦的演唱至為精彩，把一個情比金堅、剛烈決絕的杜十娘和她強烈反抗社會壓迫、維護人格尊嚴的感情世界，飽滿、完整與完美地呈現(xiàn)在廣大聽眾觀眾面前，讓人掬淚扼腕長嘆。此類的曲目還有唱敘《紅樓夢》尤三姐故事的《尤三姐》《鴛鴦劍》，唱敘王魁負桂英故事的彈詞開篇《情探》《陽告》，唱李十郎負心霍小玉的子弟書《負心恨》等。

二、塑造胸懷天下建功立業(yè)、勇于犧牲的巾幗英雄形象

分為五類，第一類是女將形象。在傳統(tǒng)戲曲舞臺和曲藝節(jié)目中，殊多智勇雙全上陣殺敵的女將光輝形象，她們金戈鐵馬，舞刀弄槍，保家衛(wèi)國，剪除奸佞。這類形象濫觴于北朝民歌《木蘭辭》，女扮男裝替父從軍的花木蘭堪稱是亙古第一巾幗英雄，四川揚琴《木蘭從軍》、蘭州鼓子詞《木蘭從軍》《木蘭出塞》《木蘭榮歸》、西河大鼓書《花木蘭掃北》、徐麗仙彈詞開篇《新木蘭辭》等，塑造了關山飛渡、馳騁疆場、“安能辨我是雌雄”的英姿颯爽的花將軍形象。評書《說岳》、東北大鼓《梁紅玉》、河南墜子《擂鼓戰(zhàn)金山》塑造明代女將梁紅玉形象，其他征戰(zhàn)如楊家將故事中西河大鼓《穆桂英下山》、西河大鼓《楊金花奪印》、西河大鼓《十二寡婦征西》等。解放后林紅玉演唱的京韻大鼓《穆桂英掛帥》，從戲曲移植而來，佘太君和穆桂英邊下棋邊談論邊關軍情，這時楊文廣送來元帥印，穆桂英說楊家將忠勇為國，馬革裹尸，而宋皇無道昏庸，負氣不接帥印。佘太君教導孫媳要以國為重，穆桂英53歲重上沙場，說“我不掛帥誰掛帥，我不領兵誰領兵”出征掃平狼煙，立下功勞。以花木蘭、楊門女將、梁紅玉等女將為代表的中國女性，傳達出中國女性美中不同于陰柔美的“壯美”的精神意蘊。

承接這個傳統(tǒng)，在中華人民共和國成立以來紅色經(jīng)典創(chuàng)作中涌現(xiàn)了許多革命女英雄形象，如演繹辛亥革命志士秋瑾壯烈犧牲的京韻大鼓《鑒湖女俠》，周文雍、陳鐵軍革命夫婦臨危不懼笑迎屠刀的梅花大鼓《悲壯的婚禮》，根據(jù)《洪湖赤衛(wèi)隊》改編的京韻大鼓《韓英見娘》塑造赤衛(wèi)隊長韓英和母親的形象。根據(jù)小說《紅巖》改編的江姐故事有評書《江姐上船》、四川竹琴《江姐上山》和湖北小曲《江姐進山》《江姐被捕》《江姐就義》等，梅花大鼓《繡紅旗》、快板書《劫刑車》塑造了華鎣山游擊隊政委雙槍老太婆機智勇敢的光輝形象。中篇評彈《劉胡蘭》唱敘“生的偉大死的光榮”的劉胡蘭的光榮事跡，湖北小曲《碧血丹心》唱敘解放戰(zhàn)爭時期為掩護王排長犧牲的李大娘，京韻大鼓《黨的女兒向秀麗》頌揚廣州某制藥廠奮不顧身撲滅烈火而犧牲的年輕女工向秀麗，《千里堤送別》演繹小說《紅旗譜》中春蘭與運濤，還有鼓詞《新中國的花木蘭郭俊卿》《晉察冀小姑娘》《趙一曼》直到陜北快書《時代楷模黃文秀》，無數(shù)個可歌可泣的女豪杰、女戰(zhàn)士、女英雄、女八路、女干部、女黨員、女模范等，唱響了曲藝的主旋律。

第二類是女俠形象，最早在魏晉時代的民間傳說和志怪小說中出現(xiàn)了傳奇性的俠女形象，唐傳奇中聶隱娘、紅拂、紅線等女俠，評書《大唐三俠》、《綠牡丹》中的鮑金花等。京韻大鼓《刺湯勤》是劉派京韻大鼓保留曲目，也叫《雪艷刺湯》，根據(jù)清代子弟書《刺湯》改編，“雪艷刺湯勤女子的真節(jié)烈，她是半酬夫志半喚愚盲”，塑造了雪艷娘為夫報仇，為民除害，不畏強暴，不怕犧牲，果斷堅毅的俠女形象。

第三類是貞烈奇女子形象。京韻大鼓《長坂坡》，改編自韓小窗子弟書《長坂坡》，也稱《糜氏托孤》，糜夫人在戰(zhàn)爭中受傷，懷抱幼主，趙云單人單騎前來搭救，糜夫人為了不連累趙將軍，托付幼主后投枯井而亡，以精雕細刻之藝術手法演繹雖弱質嬌軀而舍生取義的糜夫人形象，成為久演不衰的經(jīng)典。戰(zhàn)國時期齊國國母鐘無艷（鹽）事跡在民間廣為流傳。最早的原型是無鹽之地民女冒死進諫齊王的故事，在后世演變中名字由相對古拙的“無鹽”衍化為無艷?！队⒘掖呵铩饭脑~上說無艷原是仙女，一日瑤池沐浴，窺見人間戰(zhàn)亂紛紛，黎民涂炭，立志下凡平息戰(zhàn)亂，匆忙之間誤披夜叉皮，投胎鐘離府。齊國賢相晏嬰推薦，齊王桑園訪賢，封鐘無艷為娘娘，后又反悔。鐘無艷為齊國掛帥出征，屢克列強諸國，在宮中多次遭人陷害，棋盤會上九死一生，護住齊王脫險。然而因貌丑一直被齊王百般嫌棄，“有事鐘無艷，無事夏迎春?！弊詈笏龥_破綱常在山寨扯旗招夫，齊王終于改“色”歸正，迎回鐘無艷，齊國強盛，君妃偕好?！队⒘掖呵铩肥侵f部“六部春秋”之一，廣東木魚書作《鐘無艷娘娘》，評書《丑女無鹽》或《無鹽娘娘傳奇》（一名《鐘無艷》），蒙古說書《鐘國母》等，褒揚了鐘無艷的文韜武略，塑造了一個容貌極丑而才華絕異，心系蒼生社稷，以天下為己任，勇敢擔當，安邦定國，不畏世俗偏見，反抗禮教束縛，朝著既定目標勇往直前的奇女子形象。

第四類是深明大義的母親形象。古代規(guī)定女性的天職是相夫教子，尤其母親在對子女教育起到重要作用，曲藝作品中彰顯的是母親向子女灌輸正向力的價值觀，如扶危濟困，堅持理想和正義，愛國主義等。二人轉《岳母刺字》、蘭州鼓子詞《岳母刺字》岳飛母親在岳飛出征前在背上刺寫“精忠報國”，正是岳母這一舉動促使岳飛一生“壯懷激烈”成為抗金英雄。單弦《罵曹訓子》中的徐母、《寧武關》中的周母等，都深明大義，痛罵奸臣，教兒報國，甚至舍生取義以激勵“兒臣”投入戰(zhàn)斗。另外抗“疫”曲藝中也有不少歌頌醫(yī)護人員母親“舍小家顧大家”支持子女逆行抗“疫”的作品。

第五類是為民族和睦作出貢獻的女性形象。古代有一類特殊女性群體——宮女或宗室公主，由于當時的和親政策，被宮廷“遠嫁”少數(shù)民族地區(qū)，她們告別親人，遠離家鄉(xiāng)，為鞏固邊塞和平，維護民族團結作出貢獻。著名的歷史人物王昭君就是一個突出的代表。其事跡最早見于《漢書》，唐朝有《王昭君變文》和蜀女“轉昭君變”。王昭君本名王嬙，容顏美麗，據(jù)說因畫工毛延壽故意畫丑而未得寵幸，后自愿（或被迫）遠嫁匈奴單于，因思念故國郁郁寡歡而死。福建南音中很多作品是唱述王昭君故事的，如《山險峻》《聽見雁聲悲》《為著命怯》《別離金鑾》《心中悲怨》等，梅花大鼓等曲種中也有《鴻雁捎書》，甘肅河西地區(qū)有《昭君出塞寶卷》等寶卷。這些作品處處流露出的王昭君對漢室的忠心和對故鄉(xiāng)的思念是儒家“忠君愛國”思想的體現(xiàn)?！罢丫鋈钡墓适虑Ч帕鱾?，美麗忠義的王昭君形象產(chǎn)生了深遠的影響。唐代文成公主與吐蕃松贊干布和親，開創(chuàng)了唐蕃交好的新時代。新創(chuàng)作品梅花大鼓《文成公主》敘唱文成公主進藏的事跡，以敢于擔當?shù)那閼蚜x無反顧地西行，在高原播下了漢文化的種子，開花結果。王昭君、文成公主作為民族和睦“和平使者”，萬世流芳。

三、塑造反抗封建禮教束縛、勇于抗爭的女性形象

古代正統(tǒng)文學中難覓這樣的身影：伶牙俐齒、心直口快、出口成章、天生愛說、不受拘束，宋代話本《快嘴李翠蓮記》（以韻文為主，體制類似快板）塑造了這樣一位潑辣火爆的新娘李翠蓮的形象 ，來源于唐代俗賦《齖？書》。李翠蓮是文學史上亦應鮮見的喜劇性人物，因不滿繁瑣禮節(jié)，在婚禮上罵媒人、打儐相，婚后在婆家不順從公婆的管教，逞利口爭辯，最后落得個被丈夫休離而娘家也不容只好落發(fā)出家的悲劇性結局。李翠蓮堅持自我個性，以“言說”為女性爭權利，爭平等，唱響反抗禮教的先聲。此等人物為當時世俗所不容，尤其是理學為主流話語的明清兩代，此類女性形象歸于沉寂。直到新中國成立后，《李雙雙》作為爭取男女平等和女性“潑辣美”的代表出現(xiàn)在銀幕上舞臺上，如潮州歌冊等曲種據(jù)此改編。就女性叛逆形象的高度和突破來說，清代女作家寫的彈詞《玉釧緣》《天雨花》《再生緣》《筆生花》《子虛記》《鳳雙飛》《夢影緣》等表現(xiàn)了清代知識女性獨立自我意識的高漲，秋瑾的彈詞《精衛(wèi)石》更像是女性沖出家庭樊籠，實現(xiàn)男女平等的宣言，精衛(wèi)正是一飛沖天壯志凌云的女革命家的象征。

四、塑造才華出眾、富涵中華美德底蘊的女性形象

新曲藝塑造了現(xiàn)實生活中集勤勞、善良、敬業(yè)、助人為樂等美德于一身的婦女形象。她們是京韻大鼓《夜請李月華》中帶病堅持治病救人、妙手回春的好醫(yī)生李月華，天津時調《金色的黎明》中晨曦中辛勤勞動著的城市美容者環(huán)衛(wèi)姑娘們，河南墜子《小二妮上堤》中飛針走線為修河工人縫補衣服的志愿者二妮兒，評彈開篇《秀發(fā)》中剪掉長發(fā)毅然出征的抗“疫”護士……新曲藝中的女性形象明快清新，讓人肅然起敬。

新曲藝還塑造了女文學家、女藝術家的形象，如京韻大鼓《白妞說書》再現(xiàn)大明湖畔白妞黑妞說書的情景，京韻大鼓《琵琶行》白居易聆聽琵琶女高超的彈奏技藝和女子不幸命運產(chǎn)生共情。中篇評彈《繡神》演繹蘇州刺繡大師沈壽的成長故事。中篇評彈《林徽因》唱敘了文學才女林徽因與建筑學的不解之緣。

曲藝中塑造了女性智慧人物形象，褒揚女子的聰明才智?！稐畎私阌未骸焚芴Y物那段唱巧妙地婉拒宋皇，子弟書《三難新郎》、新中篇評彈《孟麗君》《西施》《貂蟬》《大腳皇后》等曲目的女主人公皆是既秀外慧中、聰明機智，又有主見、能成大事的古代女子。

新曲藝作品樂于表現(xiàn)女性日常生活中活潑開朗、健康向上的女性形象，如天津時調《踢毽》《放風箏》《摔西瓜》，河南墜子《摘棉花》《借髢髢》等。

綜上所述，可以分兩個階段來看曲藝中女性形象的特點，中華人民共和國成立之前，女性的生活天地甚為局促，女性形象以愛情家庭題材為主。中華人民共和國成立后，隨著婦女解放和男女平等國策的推進，女性在各條戰(zhàn)線崗位上施展抱負和才干，紅色題材中的女性形象塑造成為突出亮點。隨著時代的發(fā)展，曲藝中女性形象的比重不斷增加，除了受社會變革影響之外，還有來自創(chuàng)演

主體的原因。自20世紀30年代以來，在不少

曲種中，女演員逐漸成為舞臺呈現(xiàn)的主體，女性題材作品為她們所擅長，其藝術創(chuàng)造力也被激發(fā)出來，作品中的女性形象與演員的形象和感情世界有機地融為一體，如梅花皇后花四寶之于《黛玉葬花》，單弦石慧儒之于《杜十娘》，京韻大鼓桑紅林之于《刺湯勤》，評彈朱慧珍之于《庵堂認母》《白蛇傳》等，這樣的“活保人”使藝術家攀上藝術高峰。另外曲藝在反映“公共領域”和“私人領域”中，代表極致的花木蘭型和林黛玉型同等重要同樣有藝術魅力，“大女人”有“大”的可敬，“小女人”有“小”的可愛，搖曳多姿，交相輝映。

但是相對于當今社會生活中女性發(fā)揮的重大作用，曲藝中的女性形象和話語表達是非常不夠的，而且各曲種之間也有不充分不平衡的情況，相聲、評書、快板、快書等曲種女性話語存在缺陷、女性形象相對匱乏。再比如，在抗擊新冠疫情的戰(zhàn)場上70%以上的醫(yī)護人員是女性，也涌現(xiàn)出李蘭娟、夏思思、甘如意等巾幗英雄人物，無所畏懼、頑強拼搏的女排精神更早已成為萬千國人心中一面耀眼的精神旗幟，而反映她們的優(yōu)秀曲藝作品卻寥寥無幾。期待我們的曲藝作家和演員今后更加注重女性主體話語表達，多多塑造愛黨愛國、奮發(fā)有為、積極向上、建功立業(yè)的女性形象，多元化、全方位地展示中國女性“半邊天”的風采，筑成美麗迷人的風景線。

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（作者：南開大學文學院教授、博士生導師）

（責任編輯/鄧科）