新時(shí)代農(nóng)村青年的孝道缺失問(wèn)題及對(duì)策核心探究

趙麗艷

（中共伊通滿族自治縣委黨校，吉林 伊通 130700）

孝道是中華民族最為鮮明的道德規(guī)范，孝道主要是指子女對(duì)祖先和父輩的行為表現(xiàn)和情感表現(xiàn)，而這種表現(xiàn)是樸素的、自發(fā)的。隨著我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的逐步加快，農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)也獲得快速發(fā)展，但是在青年群體中卻出現(xiàn)了一定的孝道缺失，不符合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如何解決孝道缺失這一社會(huì)性問(wèn)題，則成了相關(guān)部門和社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。

一、新時(shí)代農(nóng)村青年孝道缺失問(wèn)題的具體體現(xiàn)

1.精神陪伴缺失

當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)獲得快速發(fā)展，農(nóng)村居民的物質(zhì)需求也獲得極大滿足，一些青年群體更加注重老人在物質(zhì)方面的需求，而忽視了精神層面的需求。一些老人在進(jìn)入暮年后，精神生活相對(duì)孤單，尤其是失去伴侶的老人，在子女長(zhǎng)大成人后，逐漸退出了家庭生活的中心，一些老人無(wú)法適應(yīng)角色的突然轉(zhuǎn)變，精神方面更加感覺(jué)孤單，希望子女經(jīng)常陪伴在身邊。在城市化發(fā)展下，大量農(nóng)村青年人走進(jìn)城市，由于經(jīng)濟(jì)壓力和工作繁忙，回家陪伴父母的時(shí)間很少，而父母對(duì)子女的思念之情不能得到滿足，精神缺失更為嚴(yán)重[1]。

2.醫(yī)療照顧欠缺

老人隨著年紀(jì)的增加，其身體機(jī)能也逐漸退化，患病的概率也明顯增加，農(nóng)村地區(qū)在醫(yī)療服務(wù)方面與城市依然存在一定差異，如果是小病，子女則可以承擔(dān)治療費(fèi)用，如果是大病，很多農(nóng)村青年都無(wú)力承擔(dān)。雖然我國(guó)實(shí)行的新型的農(nóng)村合作醫(yī)療，這一情況得到了巨大的緩解，但是部分青年依然不愿意承擔(dān)父母的醫(yī)療費(fèi)用，在老人住院期間也沒(méi)有給予耐心、周到的照顧。

3.生活照顧不周

老人年紀(jì)增加、行動(dòng)不便，甚至一些年齡較大的老人尚處于獨(dú)居狀態(tài)，平時(shí)生活沒(méi)有子女和晚輩照顧，晚年生活較為艱辛。同時(shí)，農(nóng)村地區(qū)交通不便、經(jīng)濟(jì)落后，很多農(nóng)村青年在成年后都選擇進(jìn)入縣城生活，空間距離與父母較遠(yuǎn)，而受到生活習(xí)慣和思維觀念的影響，青年不愿意將父母接到身邊照顧，當(dāng)老人失去生活能力后，子女才被動(dòng)照顧老人。例如，在農(nóng)村地區(qū)較為常見的“輪養(yǎng)”情況，幾個(gè)兄弟姐妹輪流贍養(yǎng)父母。這種方式雖然是在贍養(yǎng)父母，但是卻不是出于孝道，而是子女無(wú)奈下的被動(dòng)選擇。

4.經(jīng)濟(jì)供給不足

子女從小在父母的寵愛(ài)中長(zhǎng)大，父母用自己辛勤的雙手滿足子女的生活需求，隨著父母年齡的增長(zhǎng)，子女也可以走進(jìn)社會(huì)、成家立業(yè)、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，但是一些農(nóng)村青年受到經(jīng)濟(jì)壓力的影響，也不愿意主動(dòng)承擔(dān)老人的養(yǎng)老費(fèi)用。例如，一些農(nóng)村青年自身生活較為拮據(jù)，無(wú)力承擔(dān)贍養(yǎng)老人的費(fèi)用；而一些青年自私自利，不僅在婚后不承擔(dān)贍養(yǎng)費(fèi)用，甚至還向老人索要金錢，用于買車買房、養(yǎng)活子女，一些農(nóng)村老人為了滿足子女的經(jīng)濟(jì)需求，以年邁的身軀從事飼養(yǎng)家畜、種田等勞動(dòng)。

二、新時(shí)代農(nóng)村青年孝道缺失的應(yīng)對(duì)對(duì)策分析

1.加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，針對(duì)當(dāng)前農(nóng)村孝道缺失的現(xiàn)狀，當(dāng)?shù)卣獜母醋テ?，大力發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，提升青年人的生活幸福指數(shù)，促使更多的青年人有能力盡孝道。首先，當(dāng)?shù)卣浞掷棉r(nóng)村地區(qū)的條件和資源，大力發(fā)展生態(tài)旅游和農(nóng)業(yè)旅游，吸引更多的年輕人留在農(nóng)村地區(qū)，留在父母身邊，不僅可以提升農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展活力，還能夠改善留守老人生活難的情況。其次，對(duì)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，為青年群體提供更多的崗位，提升其經(jīng)濟(jì)收入，促使其具備一定的經(jīng)濟(jì)能力贍養(yǎng)父母。最后，大力興建交通設(shè)施、教育設(shè)施、醫(yī)療設(shè)施，通過(guò)完善基礎(chǔ)設(shè)施為青年人贍養(yǎng)老人提供支撐。

2.弘揚(yáng)孝道文化

中華文化經(jīng)過(guò)五千年的傳承與發(fā)展，孝道文化是核心內(nèi)容，是聯(lián)系家國(guó)的重要紐帶。隨著時(shí)代的發(fā)展，孝道文化也不斷更新，在弘揚(yáng)孝道文化中，要取其精華去其糟粕，抵制“愚孝”的行為和觀念，培養(yǎng)廣大青年正確的孝道意識(shí)。首先，宣傳和貫徹平等的觀念，摒棄以往農(nóng)村地區(qū)落后的風(fēng)俗，青年在盡孝中，要根據(jù)父母的需求選擇。其次，積極灌輸厚養(yǎng)薄葬的觀念，例如，一些子女為老人舉辦隆重的葬禮，不僅鋪張浪費(fèi)，也與正確的孝道理念背道而馳。再次，子女要善于換位思考，積極與父母通過(guò)協(xié)商解決矛盾沖突，與父母和睦相處，才能更好地盡孝。最后，正確價(jià)值觀念是青年群體盡孝道的基礎(chǔ)和前提，當(dāng)?shù)卣e極開展家國(guó)教育，促使廣大農(nóng)村青年樹立正確的國(guó)家意識(shí)和家庭意識(shí)，形成一定的社會(huì)責(zé)任感，在熱愛(ài)祖國(guó)的基礎(chǔ)上踐行孝道。

3.建設(shè)良好的家風(fēng)

家風(fēng)建設(shè)與孝道培養(yǎng)密切相關(guān)，父母是孩子的示范和榜樣，在良好家風(fēng)的影響下，子女可從小形成正確的孝道意識(shí)，促使孩子在長(zhǎng)大后成為養(yǎng)成孝敬父母的良好品質(zhì)。首先，父母要以身作則，自覺(jué)踐行孝道，給予孩子以信任感和安全感，為孩子創(chuàng)設(shè)積極、友愛(ài)、溫馨的家庭環(huán)境，促使孩子在充滿愛(ài)的環(huán)境下長(zhǎng)大，將孝道文化融入日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。其次，當(dāng)?shù)卣徒逃块T要積極舉辦各種形式的孝道活動(dòng)，例如，評(píng)選“五好家庭”，鼓勵(lì)廣大家庭積極參與其中，將孝道作為評(píng)選的主要標(biāo)準(zhǔn)，從生活小事為著力點(diǎn)，如做飯以及洗衣服等。最后，當(dāng)?shù)芈毮懿块T要對(duì)農(nóng)村青年的盡孝情況進(jìn)行監(jiān)督，保障農(nóng)村老人的基本權(quán)益，通過(guò)法律干涉提升年輕群體的孝道意識(shí)。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，隨著農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，孝道缺失問(wèn)題更加突出，當(dāng)?shù)卣l(fā)揮主導(dǎo)作用，采取科學(xué)的措施和方式，提升青年群體的孝道意識(shí)，挖掘傳統(tǒng)文化中的孝道精髓，創(chuàng)設(shè)和諧的農(nóng)村社會(huì)環(huán)境。