非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的主體與實(shí)踐意義探尋

王蘭花

（劍河縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，貴州 黔東南 556499）

自2004年8月份，我國(guó)正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之后，我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度也越來(lái)越高。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，是一個(gè)民族最為古老的記憶喚醒，也是我們向世界展現(xiàn)民族文化的重要途徑，在當(dāng)今這個(gè)全球化的時(shí)代大背景下，中國(guó)文明作為世界四大文明當(dāng)中唯一一個(gè)發(fā)展至今的文明，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承的重要性已經(jīng)不言而喻。因此，為了能夠促進(jìn)我們的基層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，本文中，作者將針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的基層主體群眾與實(shí)踐意義進(jìn)行分析。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國(guó)基層進(jìn)行教育傳承的內(nèi)涵分析

在現(xiàn)如今人類已經(jīng)擁有的精神文化當(dāng)中，最為主要的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的核心內(nèi)容，就是一種精神上的時(shí)間、經(jīng)驗(yàn)上的積累以及技術(shù)上的改進(jìn)與創(chuàng)新，是最為絢爛的藝術(shù)表現(xiàn)形式。簡(jiǎn)而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是能夠證明人類歷史的證據(jù)手段。也正因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是一種難以再次出現(xiàn)的歷史文化，所以更加需要我們進(jìn)行教育傳承，否則將為我們帶來(lái)了永久的損失與遺憾。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承手段中，傳承的方法多種多樣，傳承的途徑也不再單一，其中，教育傳承就是一個(gè)十分有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承手段。當(dāng)前我國(guó)基層類似于縣級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方式，主要是利用一些公共設(shè)施，進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳活動(dòng)，或是通過(guò)舉辦民俗節(jié)慶活動(dòng)，使基層群眾廣泛成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承主體；近年來(lái)，縣級(jí)職業(yè)技術(shù)學(xué)校陸續(xù)設(shè)置民族文化相關(guān)專業(yè)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育滲透到教材中，使學(xué)生都能夠成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承主體。

由此可見，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不同于一些基本的文化傳承，其更加傾向于傳承受眾的廣泛性，并且在影響范圍以及力度上都有明顯的增強(qiáng)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國(guó)基層的教育傳承主體分析

在我國(guó)，基層的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承已經(jīng)區(qū)別于傳統(tǒng)的單一的學(xué)徒個(gè)人傳承，而是向著多方向的傳承受眾主體發(fā)展。

首先，就是一些傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)徒個(gè)人。究其根本來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得以傳承，很大程度上都是由于某些個(gè)體的積極促進(jìn)而成的。例如：“苗族剪紙”代表性國(guó)家級(jí)傳承人姜文英說(shuō)：“從當(dāng)前發(fā)展來(lái)看，我想苗族剪紙的發(fā)展應(yīng)該是一個(gè)最好的時(shí)代，作為‘苗族剪紙’代表性傳承人，傳到我這是第八代，希望在我身上，在傳承、創(chuàng)新方面做出更好的成績(jī)?！庇纱丝梢?，姜文英不論是作為師傅，還是作為苗族剪紙的學(xué)徒來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)有責(zé)任感的傳承個(gè)體[1]。

其次，就是社會(huì)上的基層，類似對(duì)于村民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承。社會(huì)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是具有導(dǎo)向作用的，并且這也是最容易被忽視的一個(gè)教育傳承的受眾主體，因此，我國(guó)政府要加強(qiáng)對(duì)廣大村民群眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的講座，讓每一個(gè)村民都能夠成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。

最后，就是學(xué)校方面對(duì)于學(xué)生的教育傳承。不論是在以往的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承當(dāng)中，還是現(xiàn)如今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園，學(xué)校都是一個(gè)最有效的教育傳承平臺(tái)，由于其影響范圍極大，受眾學(xué)生群體眾多，所以在校園內(nèi)開展一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動(dòng)，或者是將這種思想滲透進(jìn)學(xué)校的教材中，可以更好地讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式，以及傳承我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。

三、教育傳承是我國(guó)基層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要手段

之所以說(shuō)教育傳承是我國(guó)基層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要手段，主要是因?yàn)橥ㄟ^(guò)教育，能夠讓廣大群眾感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力所在，尤其是學(xué)生群體，讓我國(guó)最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承受眾群體能夠在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中發(fā)揮著重要的主導(dǎo)地位。在2006年，我國(guó)第一屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)討論大會(huì)上，重慶文化遺產(chǎn)學(xué)院的專家教授提出了“走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)代”這一關(guān)鍵理念，由此我國(guó)拉開了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化熱潮，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承已經(jīng)到了迫不及待的地步[2]。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承在縣級(jí)基層的實(shí)踐意義分析

首先，就是能夠培養(yǎng)基層村民們的文化自覺性。通過(guò)各種途徑的社會(huì)宣傳，讓每個(gè)村民都能夠了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體內(nèi)容，了解其真正的文化魅力，由此，才能夠提高他們的文化認(rèn)同感，進(jìn)而培養(yǎng)他們的文化自覺性，使廣大的村民群眾能夠真正成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體。

其次，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，還能夠?qū)崿F(xiàn)教育傳承的社會(huì)意義以及提高縣級(jí)及以下基層人民的精神文明質(zhì)量，陶冶人們的情操、豐富人們的文化知識(shí)，讓璀璨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不被歷史的長(zhǎng)河所淹沒。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的主體研究，是我們當(dāng)代進(jìn)行文化傳承工作當(dāng)中的重點(diǎn)內(nèi)容，真正地了解教育傳承的主體，實(shí)現(xiàn)傳承的意義，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承任務(wù)的關(guān)鍵。對(duì)此，本文中，作者分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國(guó)基層進(jìn)行教育傳承的內(nèi)涵、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國(guó)基層的教育傳承主體以及具體的實(shí)踐意義。