古希臘文化表現(xiàn)及其影響

摘要：古希臘文明是西方文明的搖籃，古希臘文化表現(xiàn)在人文取向、自由主義和向往幸福，這些對(duì)于塑造西方文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文在分析古希臘文化表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，分析古希臘文化對(duì)于塑造西方文明的影響及意義，旨在為了更好了解西方文明提供參考。

關(guān)鍵詞：古希臘文化;西方文明;希臘神話

古希臘是世界上古老的文明中心之一， 古希臘時(shí)期的文明成就至今仍令西方人引以自豪，古希臘文明是西方文明的搖籃，希臘文化的精神影響了一代又一代西方諸國民眾[1]，為西方文明的塑造打下了深厚的基礎(chǔ)。本文在分析古希臘文化表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，分析古希臘文化對(duì)于塑造西方文明的影響及意義，旨在為了更好了解西方文明提供參考。

1 古希臘文化表現(xiàn)

1.1 人文取向

古希臘文化最突出的特征就是它的人文取向，重視個(gè)體人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人對(duì)于社會(huì)和自然的主觀能動(dòng)性，崇尚人的智慧，是古希臘文化的本質(zhì)特征。人文取向在古希臘神話中多有表現(xiàn)，呈現(xiàn)出張揚(yáng)個(gè)性、放縱原欲，肯定人的世俗生活和個(gè)體生命價(jià)值的特征，具有根深蒂固的人本意識(shí)。古希臘神話的人文取向體現(xiàn)在對(duì)人的問題的思考、神具有同凡人一樣復(fù)雜的性格和神祗對(duì)感性的現(xiàn)實(shí)生活的熱愛。

1.2 自由主義

古希臘神話中無處不體現(xiàn)著追逐自由精神。神有著各自的喜好，其地位既可以被篡奪，又可以互相爭(zhēng)斗，并與凡人可以在一起，表現(xiàn)出古希臘神話中的自由精神與追逐私欲是不謀而合的，《金蘋果》故事中的三個(gè)女神位爭(zhēng)奪私欲導(dǎo)致特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，更是體現(xiàn)了古希臘神話中神毫不掩飾對(duì)其追逐利益、自由主義的表達(dá)[2]。

1.3 向往幸福

從古希臘哲學(xué)看，幸福論是由快樂主義演化的，以德謨克利特為代表奠定了自然主義幸福論的基礎(chǔ)，他一方面明確將快樂與否作為道德判斷的依據(jù)，另一方面明確將幸福作為人生的目的，且傾向于強(qiáng)調(diào)精神對(duì)于人生幸福的意義。這是古代幸福論的雛形，而大師柏拉圖進(jìn)一步發(fā)展了幸福論。柏拉圖認(rèn)為滿足欲望和激情所造成的快樂都只是快樂的影像，而滿足理智多導(dǎo)致的快樂才是真正的幸福[3]。

2 古希臘文化對(duì)于塑造西方文明的影響

2.1 帶動(dòng)了西方人文主義思潮和開放精神

希臘神話影響了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮，“人文主義”是文藝復(fù)興的思想體系。它的思想核心是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義，理論基礎(chǔ)，是資產(chǎn)階級(jí)的“人性論”?！叭宋闹髁x”思潮的主要內(nèi)容為：一切著眼于人，以人為中心.人的生活的基本目的在于今生今世的合理正確的安排，謀求物質(zhì)和精神“幸福”;人本身應(yīng)當(dāng)是全面、良好發(fā)展的人。主張誰來統(tǒng)治由社會(huì)決定，而社會(huì)是由人建立的。主張人之間一定的平等，反對(duì)封建壓迫、封建等級(jí)歧視，贊揚(yáng)提高婦女地位，同情貧窮人民[4]。

在古希臘神話中，眾神所著衣物僅以單薄的衣物掩蓋，男女平等，就揭示了古希臘日常生活中，男性以美而互相愛慕，而在神界王朝中三代神王的權(quán)利更替，也是通過“禁忌—放逐—反叛—取代”的方式完成，這便是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中即是古希臘文明開放風(fēng)氣的反映，親屬之間由于利益與欲望的驅(qū)使而反目成仇，也通過利益與欲望而促成一種堅(jiān)定的聯(lián)盟。這種以人為本、寬容開放的文化傳統(tǒng)造就了西方人長(zhǎng)期以往的兼收并蓄、開放包容的傳統(tǒng)習(xí)慣，對(duì)西方政治中開放風(fēng)氣有著深遠(yuǎn)的影響。

2.2 深種了社會(huì)契約和自由主義

古希臘神話中，雖神作為世界的主宰，但也要受到眾神共認(rèn)的制度的制約，眾多事件反映了古希臘人現(xiàn)實(shí)中對(duì)于共同制度的認(rèn)可和肯定，這就形成西方文化以制度為約束，而不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的政治特點(diǎn)。古希臘神話系統(tǒng)對(duì)于制度的全體認(rèn)同感與內(nèi)在否定感，就使得西方政治中常見的政治議會(huì)的法杖與全體公民共同默契遵守的社會(huì)契約的局面。以西方社會(huì)契約論為例，社會(huì)契約即講究社會(huì)全階層對(duì)社會(huì)契約的繼承，這種社會(huì)契約也就是對(duì)古希臘神話中的制度肯定的實(shí)體化。

古希臘神話中每個(gè)神都有著其獨(dú)特的個(gè)性，沒有禁欲主義的禁錮，也很少受神秘主義色彩包圍，各自都有與眾不同的個(gè)性化喜好與厭惡，并且對(duì)某一神都有著不同的看法。這就造就了西方人崇尚自由、崇尚開放、崇尚武力且喜好戰(zhàn)爭(zhēng)的思想傳統(tǒng)。

2.3 啟蒙了現(xiàn)代科學(xué)和民主政治

古希臘是現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)祥地，公元前6 世紀(jì)至公元前4 世紀(jì)這段時(shí)間內(nèi)，包括數(shù)學(xué)、自然哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)以及生物學(xué)等諸多方面在內(nèi)的早期希臘科學(xué)成就。希臘被公認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)祥地的原因，源于古希臘科學(xué)研究中的兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是早期希臘哲學(xué)與科學(xué)嘗試中對(duì)自然的發(fā)現(xiàn)和對(duì)神靈的放棄，從在自然內(nèi)部尋找原因;二是古希臘哲學(xué)家與科學(xué)家們對(duì)自然現(xiàn)象提出了各自不同的觀點(diǎn)和理論，可以自由運(yùn)用希臘政治管理中最常用的辯論手段， 對(duì)各種理論進(jìn)行理性的批判和篩選。古希臘自然哲學(xué)家們已把探索、懷疑和理性精神發(fā)揮到了極致，創(chuàng)造了古代文明的奇跡，在文藝復(fù)興時(shí)期，現(xiàn)代的人們把實(shí)驗(yàn)方法注入其中，現(xiàn)代科學(xué)便誕生了。

古希臘的雅典城邦于公元前509 年建立的民主政權(quán)是現(xiàn)代民主的里程碑?！懊裰鳎╠emocracy）一詞起源于古希臘語，最早見于古希臘歷史學(xué)家希羅多德的史學(xué)著作《歷史》中，它由“人民”和“主權(quán)”兩詞組合而成，意思是人民掌握權(quán)力。古希臘雅典民主政治的理論和實(shí)踐經(jīng)過了西歐中世紀(jì)時(shí)期神學(xué)政治的影響及中介后，為文藝復(fù)興以來西方國家的民主政制提供了思想和靈感的源泉， 為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)。

3古希臘文化對(duì)于塑造西方文明的意義

毫無疑問，古希臘是現(xiàn)代西方文明的一個(gè)根。在世界文明史上，古希臘文明以其特異的風(fēng)采與卓越的成就享譽(yù)后世，其文明既屬于古代世界，又屬于現(xiàn)代世界，古希臘文化已經(jīng)超越了時(shí)空，在西方乃至世界被發(fā)揚(yáng)光大，成為全人類的歷史遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]楊鳳霞汪濤古希臘與西方文明的源流關(guān)系綏化學(xué)院學(xué)報(bào)201030（3）：68-70

[2]陳磊古希臘神話對(duì)西方政治文化的影響紅河學(xué)院學(xué)報(bào)2018（2）：76-78

[3] 姬哲淺析古希臘和西方近代哲學(xué)中的“幸福論”西江文藝·上半月 2015年03期：

[4] 劉惠云古希臘神話的人文取向及對(duì)西方文化的影響甘肅高師學(xué)報(bào)2012，17（6）：17-19

作者簡(jiǎn)介：宋思思（2000.11——），女，山東莒縣人，漢族，學(xué)生，本科在讀，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，研究方向：漢語國際教育專業(yè)。