以“正、誠、恒、謙”的態(tài)度追求書法自然境界

⊙ 余德泉

余德泉 章草 《滇存藝播》聯(lián)

余德泉 章草 古風(fēng)·有感于『全球五大書畫家之一』

《道德經(jīng)》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡溃驹?。本原即本身具有的東西，也就是規(guī)律。道亦法自然，可見自然之層次至高無上。自然者，無為順勢而成，減一分則少，添一分則多，無過無不及，正如莊子所言“若天之自高，地之自厚，日月之自明”，這就是中正和諧之境界，“天人合一”之境界，亦中庸之境界也。明白這一點(diǎn)，書法才有為之長期奮斗的方向。書家們常寫“道法自然”四字，一個書法愛好者，即使已經(jīng)獲得很高的聲譽(yù)，有很大的影響，也未必就達(dá)到了自然的境界。而要追求這個境界，心中“正、誠、恒、謙”四字必不可少。

正就是中，中就是正，前文已述。學(xué)術(shù)經(jīng)綸，皆由心起。項(xiàng)穆曰：“人正則書正。”柳公權(quán)曰：“心正則筆正?！惫视龝嚤叵日孕?，正自心就是使心不偏執(zhí)?！捌湫牟徽?，所動悉邪”，書藝亦無從談起。數(shù)十年來，搞書法的人，對于書法而言，有一部分心并不正。他們搞書法不是為了追求書法藝術(shù)本身，僅僅是為了以書法為手段去達(dá)到其他目的。在某地一個書法培訓(xùn)班上，有老師公開對學(xué)生說：“今天在這里學(xué)習(xí)書法，就是為了今后多賺錢。不能賺錢，你們來學(xué)什么？”這是純粹把書法作為賺錢的手段。前些年因?yàn)橹行W(xué)生書法到了一定級別升學(xué)可以加分，于是家長就讓孩子去學(xué)書法。有的老師為了給家長一個交代，讓孩子盡量早得分，得高分，一年半載，就讓孩子反復(fù)臨摹幾個字，考試時就寫那幾個。目的達(dá)到了，字就不寫了。這又是把書法作為升學(xué)的階梯。這些現(xiàn)象在當(dāng)今社會都可以理解。但如果都這樣，哪還有書法藝術(shù)可言？單純?yōu)榱速嶅X或者為了達(dá)到其他目的而搞書法，不該是追求書法藝術(shù)境界之人應(yīng)有的心態(tài)。因?yàn)榇蠓渤钟羞@種心態(tài)的人，對書法都沒有高度的追求，從而進(jìn)不了藝術(shù)殿堂。

正還包括法，法就是法度，就是規(guī)矩。古人云：“無規(guī)矩不成方圓?！睍ǖ膬?nèi)涵，包括結(jié)構(gòu)、筆法、墨法、章法、力度、工拙、氣勢、氣韻等多個方面。所謂結(jié)構(gòu)，指字的構(gòu)成方式，比如上下結(jié)構(gòu)、左右結(jié)構(gòu)、上中下結(jié)構(gòu)、左中右結(jié)構(gòu)等。結(jié)構(gòu)是字的基礎(chǔ)。在小篆、隸書、楷書、行書中，每個偏旁占一定的比例，高手張縮增減，隨手所成，一般人功夫不到，不能隨意打破，否則就會失衡走偏。草書因勢流變，結(jié)構(gòu)比例沒有楷行篆隸那么嚴(yán)格，但也不是隨心所欲。古人的草書，一個字怎么草才順勢，才省便，才科學(xué)，通過一兩千年書家們的不斷摸索與總結(jié)，代代相續(xù)，也有基本規(guī)律可尋，并非全無規(guī)矩。筆法是指用筆方法，不同字體有不同的用筆方法，同一字體不同書家也有不同的用筆方法。甲骨文的用筆方法與金文和小篆就有不同。同樣寫小篆，李斯和李陽冰和趙之謙也有不同。用筆方法不同，寫出的字格調(diào)便不相同。一種字體，結(jié)構(gòu)固然不能忽視，筆法在創(chuàng)作中則更為重要。如果用魏碑或者草書的筆法去寫甲骨文，肯定不倫不類甚至行不通。墨法指濃墨、淡墨、漲墨、枯墨（亦稱枯筆）的運(yùn)用，用得好可以增加作品的色彩。章法是指一幅作品的通篇安排，不僅包括字的排列、款文的配合，還包括印章的選用、鈐印的位置，等等。章法安排是否得體，對一幅作品的整體效果頗有損益。工指點(diǎn)畫謹(jǐn)嚴(yán)規(guī)范，結(jié)體恰當(dāng)美觀；拙指字象古樸高雅，返璞歸真，不落俗套。不能一味求工或一味求拙，應(yīng)既工且拙，才能相得益彰。力度指筆下顯出的剛?cè)岢潭取Ｒ晃度彳?，一味剛?qiáng)，皆屬偏頗。剛?cè)嵯酀?jì)，乃得其道。氣勢指書家筆下顯出的總體力量和威勢。力度是就單個字的筆畫而言的，氣勢則是整篇作品給人的感覺。氣勢是強(qiáng)是弱，可以從總體上看出書寫者的功力。氣韻即書卷氣亦即文氣，指書法作品中透露出的高雅清逸之氣息、意蘊(yùn)、風(fēng)度和文化涵養(yǎng)。氣韻是彰顯中正和諧必不可少的因素，層次高者都給人以濃郁的熏陶。氣韻不可能刻意增添，而是字里行間的自然流露，只有在傳統(tǒng)文化修養(yǎng)高的書家筆下才有顯現(xiàn)的可能。有人曾說寫字就是寫字，與傳統(tǒng)文化修養(yǎng)沒有關(guān)系，這是淺薄之人的無知妄言。結(jié)構(gòu)、筆法、墨法、章法、工拙、力度、氣勢、氣韻等幾個方面，只要一方面修養(yǎng)不到，配合不好，就不可能做到中正和諧，就不可能達(dá)到中庸境界。

余德泉 篆書《長天紅樹》聯(lián)

誠就是不忘初心，刻意追求。先賢們認(rèn)為，要想達(dá)到中庸即中正和諧的境界，誠是最基本的修為?？鬃诱f，誠是上天的法則。追求誠的人，是要把誠作為做人的根本原則。天生誠的人，就是圣人，不必勉強(qiáng)就合中庸，不用思考就能領(lǐng)會中庸，不費(fèi)力氣就可以達(dá)到中庸。追求誠實(shí)的人，是一旦認(rèn)定正確的目標(biāo)就不放棄的人。他會廣泛地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地詢問，清楚地辨析，認(rèn)真地實(shí)行。沒有學(xué)過的，學(xué)了還沒到位，決不擱置；沒有問過的，問了還不知道，絕不擱置；沒有想到的，想了還沒想通，決不擱置；沒有辨析的，辨了還不明白，絕不擱置；沒有踐行的，踐行了還不切實(shí)，絕不擱置。人家做一次自己決心做一百次，人家做十次自己決心做一千次。真能如此誠心，愚昧的人也會變得聰明，柔弱的人也會變得剛強(qiáng)。對待書法藝術(shù)也是如此。只要目標(biāo)選對了，就一心一意地追求，即使不是圣人，即使不能完全達(dá)到“自然”境界，也會不斷取得成果。如為實(shí)現(xiàn)所圖，弄許多虛銜戴在頭上，又使出種種怪招傳播名聲，這就無誠可言。有人為了包裝自己，竟然在名字前冠上“當(dāng)代書圣”四字，自己是何許人都忘記了?！皶ァ笔钦l都可以自稱的嗎？這種人就無誠可言。過去常說“無私者無畏”，后來又說“無知者無畏”，而今還應(yīng)加一個“無恥者無畏”。連羞恥都不知道的人，除了被嘲笑以外，還能收獲什么？

恒，就是長期堅(jiān)持，不半途而廢。誠是信念，恒是實(shí)現(xiàn)信念的手段。沒有誠便不可能有恒。真想在書法藝術(shù)上有所成就的人，心正了，心誠了，還必須持之以恒，為理想的目標(biāo)不斷奮斗，十年，二十年，甚至一輩子。無刻意追求便不能進(jìn)入領(lǐng)域，便不能發(fā)現(xiàn)前人之長短，便不能一步步取得成功。不能持之以恒同樣達(dá)不到目標(biāo)。自然狀態(tài)肯定是非刻意的，但沒有長期刻意的努力便不能達(dá)到自然?？桃饨^不是故作姿態(tài)。一味故作姿態(tài)，把書法當(dāng)雜耍，最終只能騙騙自己?？鬃痈嬲]我們：“欲速則不達(dá)?！庇?，指急于求成。希望盡快取得成果并沒有錯，但急于求成則要避免。數(shù)十年來，搞書法的人中，心正心誠且能持恒者固然不少，心浮意躁亦很普遍。那些本來就心不正也不誠，其走到書法中來只是別有所圖的人，不是書道中人，持恒奮斗，他們做不到也沒有打算做到。由于多年打壓傳統(tǒng)文化，社會上許多人不識真貨，他們一時還可撈點(diǎn)虛名，搞點(diǎn)錢財(cái)，不過最終也就“江湖”一個，如此而已。

余德泉 隸書 讀《報(bào)任少卿書》詠太史公賦

謙，就是謙虛。王陽明曾題如下一段話勉勵其子：“今人通病，大抵只是傲。千罪百惡，皆從傲上來。傲則自高自是，不肯屈下人。……為學(xué)先要除此病根，方才有地步可進(jìn)。傲之反為謙，謙字便是對癥之藥。非但是外貌卑遜，須是中心恭敬撙節(jié)退讓，常見自己不是，真能虛己受人。”“屈下人”，即屈居于地位或?qū)W問比不上自己的人?！斑す?jié)”，指有所節(jié)制而不敢放肆與過分?！渡袝?大禹謨》謂“滿遭損，謙受益”，《三字經(jīng)》亦有載?！渡袝酚盅浴皶r乃天道”。時，是也，即此也。天道者，自然規(guī)律也。這些都是至理。大凡有傲氣之人，都目光短淺，沒有真本事，其傲不過借以掩其虛陋而已。只有虛心學(xué)習(xí)，才能開闊眼界，才能進(jìn)步提高，才能克服自己的不足，才能進(jìn)入一般人達(dá)不到的境界。所以任何時候都不要自滿而要謙虛，真正求知的人，知識越多也越謙虛。

書法藝術(shù)要達(dá)到中庸境界確實(shí)非常不容易。一切有志于書法藝術(shù)的人，千萬別把“正、誠、恒、謙”四個字忘記了。

余德泉 章草 《游桐柏山水簾洞景區(qū)》兩首