樹立“大書法”觀念，重續(xù)書法傳統(tǒng)
——基于研究本體的書法學(xué)發(fā)展摭議

⊙ 李一 王謙

書法學(xué)科建制的思想，早在20世紀(jì)初即已出現(xiàn)，北京大學(xué)校長蔡元培提出希望美術(shù)學(xué)?！霸鲈O(shè)書法?？啤钡南敕?，可惜未能實(shí)施。[1]當(dāng)代書法教育可謂成就輝煌，其間有三個標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)，即20世紀(jì)60年代初浙江美術(shù)學(xué)院設(shè)立書法專業(yè)本科，20世紀(jì)70年代末浙江美術(shù)學(xué)院招收書法專業(yè)碩士研究生，20世紀(jì)90年代初首都師范大學(xué)首開培養(yǎng)書法專業(yè)博士先河。對書法學(xué)的理論性研究始于20世紀(jì)80年代末期，迄今三十余年，在陳振濂等先生努力下，建樹頗多。有關(guān)當(dāng)代書法學(xué)學(xué)科建設(shè)的研究形態(tài)已初具規(guī)模，其中書法教學(xué)框架設(shè)置如以不太苛刻的標(biāo)準(zhǔn)來看，亦堪稱完備。

隨著書法教育的發(fā)展和社會、國家層面對書法的重視，書法學(xué)學(xué)科地位得到確立，并且在中國教育部2011年最新版《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》中，隨著“藝術(shù)學(xué)”從“文學(xué)”中分離而成為第13個學(xué)科門類，“美術(shù)學(xué)”由原來的二級學(xué)科變成一級學(xué)科，“書法學(xué)”也由原為隸屬于美術(shù)學(xué)的三級學(xué)科，順位上升為二級學(xué)科。早在書法學(xué)各門類教材粗略完成之后，許多學(xué)者已致力于提升書法學(xué)學(xué)科地位，二十余年來已舉辦多次論壇、征文，近年則圖謀將“書法學(xué)”從“藝術(shù)學(xué)”之下的二級學(xué)科提升為一級學(xué)科，將書法學(xué)發(fā)展的希望寄托于此，甚至明確將學(xué)科升級認(rèn)作“書法復(fù)興的不二法門”[2]。

客觀而言，書法學(xué)學(xué)科地位的提升，主要屬于國家宏觀教育體系設(shè)置層面之事，而對書法學(xué)人來說，書法學(xué)乃安身立命之所，思考如何在現(xiàn)有基礎(chǔ)上使書法學(xué)向更縱深發(fā)展并為之努力，則無論書法學(xué)能否升格為一級學(xué)科都須奮力而為。

書法學(xué)學(xué)科有兩個特點(diǎn)：一是書法學(xué)在西方學(xué)術(shù)框架中缺乏可以直接借鑒的對應(yīng)學(xué)科，但西方藝術(shù)、學(xué)術(shù)的研究精神和研究方法值得借鑒和取法；二是書法學(xué)背負(fù)深厚歷史底蘊(yùn)，當(dāng)代書法學(xué)的發(fā)展應(yīng)合理吸取歷史文化的能量和內(nèi)涵。從這兩方面做理性分析，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)代書法學(xué)在表面躍進(jìn)的同時，亦呈現(xiàn)多種“短板”。在客觀分析的基礎(chǔ)上踏實(shí)努力，書法學(xué)在當(dāng)代才有望長足進(jìn)步，書法學(xué)人方可不負(fù)歷史、不負(fù)時代、不負(fù)自我。

一、書法學(xué)現(xiàn)狀及學(xué)科短板

書法理論、教育界有關(guān)將“書法學(xué)”學(xué)科從“美術(shù)學(xué)”下面獨(dú)立出來并提升地位的呼聲與行動并起，這一努力過程雖已歷時二十多年，實(shí)際難免一鼓作氣的性質(zhì)。與高校書法專業(yè)的設(shè)立與發(fā)展同向而行，就書法學(xué)研究而言，1990年至1998年是第一個高潮期[3]，其中以陳振濂主編的《書法學(xué)》及“大學(xué)書法教材集成”（15冊）為突出成就。書法學(xué)的正式成規(guī)模研究只用短短數(shù)年即達(dá)如此成就，主持者與參與編撰者的學(xué)術(shù)努力自然是主要方面，書法學(xué)所依賴生存的豐厚歷史蘊(yùn)積也誠為不可或缺。但是，與書法學(xué)在當(dāng)代學(xué)科領(lǐng)域取得的明顯發(fā)展相比，書法在當(dāng)代社會文化中的情況堪憂，不僅整體形勢殊不同于古代，即便看似成績顯赫的書法教育也顯見短板，主要表現(xiàn)在書法學(xué)的社會基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)等方面。

（一）書法學(xué)的社會基礎(chǔ)極度薄弱

一門專業(yè)學(xué)科的正常、健康發(fā)展，離不開豐厚的社會土壤，書法學(xué)的發(fā)展尤其有賴于社會、人心的需求與共生。書法學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展?fàn)顩r，一方面作為學(xué)科教育獲得長足發(fā)展，一方面卻是社會基礎(chǔ)極其薄弱。

有關(guān)書法的理論研究，舊稱“書學(xué)”，這一概念在不同時代有若干涵義。陳志平的《書學(xué)史料學(xué)》一書列舉出古代有關(guān)“書學(xué)”的七種含義，其中與“書法學(xué)”概念相符者，大體是“對書家和書法作品及相關(guān)問題的理論研究”和“對書寫實(shí)踐及相關(guān)理論研究的總概括”[4]兩個義項(xiàng) 。古代書學(xué)文獻(xiàn)汗牛充棟，由學(xué)術(shù)蘊(yùn)積之厚實(shí)可概見書法在古代社會中的重要地位和價(jià)值。

中國進(jìn)入現(xiàn)代社會后，以“新文化”“破四舊”等一場場割斷新舊文化“臍帶”的暴風(fēng)驟雨般的文化改革運(yùn)動為主要因素，加以在現(xiàn)代化發(fā)展中傳統(tǒng)文化形態(tài)和地位的大幅度下滑，當(dāng)代中國社會文化與傳統(tǒng)書法之間已出現(xiàn)明顯隔膜。這主要表現(xiàn)在兩方面。

一是書法在社會文化中已處于可有可無的被虛化地位。傳統(tǒng)書法文化既遭受20世紀(jì)六七十年代的傳統(tǒng)文化斷代，又遭逢電腦數(shù)字時代，社會各界大凡工作、生活日常場合，除極少單位、機(jī)構(gòu)、大學(xué)和報(bào)刊名稱尚保持名家題署外，通常所見書法多在中等以下水平。近年廣被網(wǎng)民詬病的幾所名牌大學(xué)校長辦公室懸掛水平低俗的書法作品以及某大學(xué)校長贈送臺灣人書法禮品時竟將書體講錯，即是顯見例證。當(dāng)代社會得到廣泛運(yùn)用的電腦字體，雖彰顯數(shù)字時代的字節(jié)美學(xué)，但傳統(tǒng)毛筆書法所獨(dú)具的古典蘊(yùn)涵已消失殆盡，可見社會生存空間已被擠壓到極可憐地步。

二是當(dāng)代人對書法的欣賞、感受和判斷能力發(fā)生極大退步。雖然20世紀(jì)八九十年代伴隨著全國性書法比賽和中國書協(xié)所舉辦展事的火爆，書法熱持續(xù)升溫，21世紀(jì)伊始繼之以藝術(shù)收藏市場迅速火爆，近二十年來書法藝考規(guī)模也日漸增大，專業(yè)收藏鑒賞、專業(yè)創(chuàng)作研究水平也有一定程度的提高，但另一方面，則是更大范圍的社會文化群體對書法藝術(shù)的欣賞、判斷力的普遍下滑。在傳統(tǒng)社會，文人階層甚至尋常能識文斷字之人大都有較嫻熟的毛筆書寫能力，面對書法作品也能指識其師法來路，而在當(dāng)代，除了直接從事書法創(chuàng)作、研究，以及從事相關(guān)研究者之外，即便是文科領(lǐng)域的大學(xué)生甚至碩士、博士，也往往不具備起碼的書法欣賞、判斷能力。

如果說第一方面主要與時代科技文化的快速進(jìn)步相關(guān)，第二方面則更多是由于當(dāng)代國人傳統(tǒng)素養(yǎng)水準(zhǔn)的大面積下滑。

（二）專業(yè)隊(duì)伍創(chuàng)作、研究水平趨于低谷

與傳統(tǒng)社會相比，當(dāng)代書法創(chuàng)作、研究者的國學(xué)修養(yǎng)已趨于漢唐以來最低谷。

先看書法創(chuàng)作狀況。即便是當(dāng)代獲得較高學(xué)歷的書法創(chuàng)作方向碩士、博士，有能力書寫自撰詩文的比例也極低，遑論其他書家群體。當(dāng)代書法創(chuàng)作的內(nèi)容幾乎全是抄錄古人詩文、對聯(lián)。古人詩文作品膾炙人口，極具流傳價(jià)值，如遇切合當(dāng)代書家精神境界而抄入作品，本無可厚非，但由于對古詩文理解能力的缺乏，當(dāng)代書家選擇的內(nèi)容往往與其本人的氣質(zhì)、筆墨特點(diǎn)難接榫卯。如當(dāng)代書家書寫對聯(lián)作品時即常出現(xiàn)這類情況：一是書家缺乏古代詩聯(lián)的基本常識，誤以為上下聯(lián)只要字?jǐn)?shù)相同、大體對仗即可，便無暇顧及其他，于是作品中常會出現(xiàn)上下聯(lián)平仄倒置的情況；二是簡單以為來自古人的內(nèi)容一切皆好，食古不化，選取已不適用于當(dāng)代的古代聯(lián)語進(jìn)行創(chuàng)作，寫出的作品不但文辭不合時宜，甚至對所書聯(lián)中出現(xiàn)的“韓吏部”“鄭司農(nóng)”之類典故亦未必了解。另外，在作品款題中明顯格式不合甚至習(xí)慣性寫錯字的情況也數(shù)見不鮮。

再看書法學(xué)研究狀況。目前完成博士研究生階段學(xué)習(xí)的書法方向的博士，在高校、文博機(jī)構(gòu)從事相關(guān)專業(yè)的工作者約占到一半以上，而在進(jìn)入專業(yè)性的工作以后，仍有興趣和動力進(jìn)行書法理論研究的比例很小。按說，博士學(xué)位論文在個人學(xué)術(shù)生涯中具有不凡的意義，將其盡早出版，是許多成功者的自然選擇。但在書法方向的年輕博士中，大多數(shù)人卻是即便有條件出版（比如高校通常會為新入職博士出版專著提供全額資助），也往往“不舍得”及時付梓，而是預(yù)備留到由副教授申評教授時再出版以便用在“刀刃”上。之所以出現(xiàn)這種情形，或是由于書法“專業(yè)”人才在學(xué)術(shù)能力方面后程乏力，或是對學(xué)術(shù)研究興趣不足，而更熱衷于作品參展和做市場。易言之，對德高望重的書法導(dǎo)師傾注心血培養(yǎng)的大部分碩士、博士研究生來說，當(dāng)其戴上學(xué)位帽之日，便是此生學(xué)術(shù)研究畫上句號之時。

孜孜矻矻于書法學(xué)研究者的情況，也并不能十分樂觀。由于當(dāng)代人普遍缺乏舊時文人最為基礎(chǔ)的古文讀寫訓(xùn)練，書法研究者對古代書論的讀解能力普遍薄弱，即以近年出版的幾十種古代書論整理圖書的譯注質(zhì)量而論，雖然作者多為書法專業(yè)的博士、碩士或正、副教授，書中卻時見對原文的誤斷誤讀。在學(xué)術(shù)論文中也常見一些知名學(xué)者以其個人所誤讀獲得的研究成果發(fā)表，竟頗為同行所樂于引用，以至謬種廣布。另有一奇特現(xiàn)象，便是書法學(xué)者本人雖身為訓(xùn)練有素的書家，一旦面對古代書論竟全忘了毛筆之“執(zhí)使運(yùn)轉(zhuǎn)”常法，解釋書論動輒望字生義甚至南轅北轍，誤人不淺。這些著作、論文得以如此質(zhì)量面世，這反映出當(dāng)代書法理論研究從學(xué)術(shù)研究到專業(yè)編輯整體隊(duì)伍素質(zhì)之低下。

（三）書法學(xué)學(xué)科教育后程乏力

經(jīng)過二三十年的努力，高校書法專業(yè)教學(xué)框架基本完備，但如果以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)考察大部分高校的生源、師資等情況，卻難稱差強(qiáng)人意。

近些年書法學(xué)學(xué)科建設(shè)看似蒸蒸日上，實(shí)際卻僅局限于在本學(xué)科領(lǐng)域之內(nèi)發(fā)力，外顯為設(shè)立書法專業(yè)的學(xué)校數(shù)量的增加和招生規(guī)模的擴(kuò)大，方興未艾。但是，報(bào)考書法專業(yè)的考生很少完全是出于興趣，而多數(shù)是因文理科成績不佳而投入高效得令人咂舌的藝考培訓(xùn)，即使書法零基礎(chǔ)的考生也僅需三五個月的高強(qiáng)度訓(xùn)練即可拿到多家高校的書法專業(yè)合格證。對書法的理解本應(yīng)是與常年的國學(xué)學(xué)習(xí)和個性養(yǎng)成相伴隨，這樣速成式的培訓(xùn)自然不會認(rèn)真負(fù)責(zé)提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，特別是當(dāng)藝考培訓(xùn)已漸成為一條教育產(chǎn)業(yè)鏈的當(dāng)下，機(jī)構(gòu)只會更多采用技法訓(xùn)練的填鴨式教學(xué)，又以硬性反復(fù)訓(xùn)練來養(yǎng)成書寫的“肌肉記憶”，這種方式與真正書法家的養(yǎng)成背道而馳。退一步說，即使不考慮考生文化基礎(chǔ)之薄弱，而單純從培養(yǎng)數(shù)量著眼，也難令人樂觀：雖然高校書法專業(yè)招生規(guī)模在連年提升，與十年前相比，規(guī)模已擴(kuò)大數(shù)十倍，但相比于其他新興實(shí)用或研究型專業(yè)，在發(fā)展規(guī)模上仍不成比例，書法專業(yè)的學(xué)生規(guī)模在大學(xué)生總量中所占比例仍極低。這樣在書法專業(yè)起步階段與最后完成專業(yè)教育的鏈條上便形成一種以出身于藝考渠道、“投料”與“成品”的產(chǎn)出率極高，而從“入門級”到“成才級”近似于“竹節(jié)形”而非“金字塔形”的發(fā)展樣態(tài)，則即便它在當(dāng)代學(xué)科體系中的地位得到提高，仍難免后繼乏力的結(jié)果，甚至學(xué)科地位越高，誘惑廣大中學(xué)生選擇書法專業(yè)作為升學(xué)捷徑的吸引力越強(qiáng)，長此以往，書法學(xué)難免最終成為象牙之塔、無源之水。

這樣考取大學(xué)、又經(jīng)本科學(xué)習(xí)之后的畢業(yè)生，無疑將成為或已經(jīng)成為書法界各層級的中堅(jiān)力量，并在上起高校教育、專業(yè)研究機(jī)構(gòu)下至中小學(xué)教育、社會性書法培訓(xùn)的書法成才格局中處于重要地位。從事理論研究、教學(xué)者固然大多學(xué)養(yǎng)欠佳，專事創(chuàng)作者以其作品影響社會，在對后來者起到技法、書風(fēng)的示范作用中也難以發(fā)揮出應(yīng)有的合理價(jià)值。倘大致考察近二三十年來由高校書法專業(yè)培育出的代表性人才的作品，不必奢望經(jīng)得起歷史考驗(yàn)，常見的情形是不少書家將太多心思用在創(chuàng)作面貌的出新出奇上，甚至將傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)視為“敗筆”的一些技法特點(diǎn)援為自家的技法特點(diǎn)，其生徒、粉絲則尊為藝術(shù)家的獨(dú)到優(yōu)點(diǎn)而發(fā)揚(yáng)光大。

致使書法學(xué)教育后程乏力的另一重要因素甚至是更重要因素則體現(xiàn)在師資方面。高端的師資水平是辦好一門學(xué)科教育的必要條件，但當(dāng)代高校書法專業(yè)的師資建設(shè)恰恰存在諸多不足。目前國內(nèi)招收書法專業(yè)本科生的高校超過一百所，招收碩、博士研究生的高校、機(jī)構(gòu)超過二十家，各校在課程設(shè)置、教材的選擇上具有較大的隨意性，往往因本校教師所擅科目開設(shè)相應(yīng)課程，書法專業(yè)的學(xué)生則因此受到極大制約。

目前書法專業(yè)任課教師的來源大致有三種：一是書法專業(yè)的碩士、博士；二是在社會上有影響或在全國大賽獲獎的中青年書法家；三是來自本校其他院系、長年練習(xí)書法的老師或領(lǐng)導(dǎo)。

這三類師資所組成的教師陣容個體素質(zhì)參差不齊，加上“文人相輕”的劣習(xí)在書法、美術(shù)界的表現(xiàn)尤甚于理科、文科，個體彼此之間難以取長補(bǔ)短，在教學(xué)上更多地表現(xiàn)為自說自話、各行其是，再加上藝術(shù)授徒的特殊性，十分易于以“師門”為單位各劃藩籬。久而久之，不同教師所擁有的合理成分未必被弟子們認(rèn)真吸收，反倒是最具特點(diǎn)的一些技法習(xí)氣更易于被弟子們刻意地發(fā)揚(yáng)光大，因?yàn)檫@是師徒傳授中最易于學(xué)到、也最易受到社會和書畫市場辨識的技法特點(diǎn)。

師資組成情況，導(dǎo)致不同學(xué)校的書法專業(yè)的學(xué)生盡管被授予同樣級別的專業(yè)文憑，所學(xué)的科目卻未必相同，從教師那里得到的學(xué)問、技法也大相徑庭。大家雖共同擁有“書法學(xué)”的專業(yè)名稱，實(shí)際是各自為政，亂相環(huán)生。

（四）書法學(xué)研究匱乏宏觀哲學(xué)思考

大凡在現(xiàn)代學(xué)術(shù)構(gòu)架中占得一席之地的學(xué)科，在具體的專業(yè)研究層面之上，皆會受到研究者哲學(xué)素養(yǎng)的指導(dǎo)和影響。哲學(xué)研究的思路，重點(diǎn)不在關(guān)注、總結(jié)某一研究對象的歷史或當(dāng)代已發(fā)生的事實(shí)，而是運(yùn)用科學(xué)研究的方法去分析藝術(shù)事實(shí)發(fā)生的原因，并探討未來發(fā)展趨勢。比如研究書法美學(xué)史，便不應(yīng)僅滿足于對不同時代的典型書風(fēng)、代表書家作品形態(tài)做匯總與分類，更應(yīng)關(guān)心這個書法形態(tài)之形成背后的文化、藝術(shù)乃至社會之間的邏輯關(guān)系。

當(dāng)代書法學(xué)人在宏觀哲學(xué)思考方面能力的缺乏恰是限制書法學(xué)未來發(fā)展的一大要素。早在20世紀(jì)90年代末期即書法學(xué)學(xué)科研究起步階段，陳振濂先生在《書法學(xué)學(xué)科研究》中已經(jīng)提出“藝術(shù)創(chuàng)作的支配力量是在于觀念與思想方式”，認(rèn)為“這是現(xiàn)代意義上的藝術(shù)原則”[5]，而當(dāng)時的書法理論研究“最缺乏的就是宏觀的哲學(xué)思考”[6]?；仡櫧陼▽W(xué)研究，這一問題迄今未得到解決，學(xué)者們大多是就技法談筆墨、就書史談考證，皆是局限在書法的狹義定義范圍之內(nèi)做理論研究。如從哲學(xué)思考的高度來考察近年書法學(xué)學(xué)科狀況，不難發(fā)現(xiàn)學(xué)者們研究的重點(diǎn)是在教學(xué)框架設(shè)置，所作研究總體上存在疊床架屋的特點(diǎn)，寫來洋洋灑灑，實(shí)則彼此論點(diǎn)重疊而各自論證不足。當(dāng)代書法理論研究的最關(guān)鍵的要素，即“對書學(xué)理論中的專題化、課題證偽能力和對邏輯力量的三大堅(jiān)持”[7]，其中后兩項(xiàng)依然極為缺乏。僅以“中國知網(wǎng)”截至2020年8月可查閱的書法學(xué)科方面的論文而言，絕大部分論文作者在課題證偽能力、邏輯力量這兩方面明顯能力匱乏，雖托名為學(xué)術(shù)論文，發(fā)表于“北大核心”或“南大核心”，但其中的理論成色極弱，哲學(xué)思維能力大多不足。揆諸古代書論，雖也有同樣缺陷，但舊學(xué)傳統(tǒng)無可厚非，當(dāng)代既然有雄心建立起現(xiàn)代學(xué)術(shù)的一個學(xué)科，像其他人文社科一樣遵守學(xué)術(shù)研究規(guī)則自是題中應(yīng)有之義。

二、樹立“大書法”觀念，統(tǒng)領(lǐng)學(xué)科研究和發(fā)展

基于上述四方面學(xué)科短板的分析，可見單純依賴書法學(xué)學(xué)科地位的提升和僅在專業(yè)教學(xué)框架之內(nèi)用功實(shí)難奏效。認(rèn)真研究、了解業(yè)已形成的書法學(xué)科教學(xué)框架和教學(xué)成就現(xiàn)狀，以更闊達(dá)、更富哲學(xué)思維的學(xué)術(shù)眼光去考察、深究，將學(xué)理付諸實(shí)踐，書法學(xué)在未來才能走向廣闊前景。在深刻檢討書法學(xué)科研究現(xiàn)狀和發(fā)現(xiàn)學(xué)科短板的基礎(chǔ)上，應(yīng)樹立“大書法”的觀念。

“大書法”概念大體包括如下涵義：書法不為傳統(tǒng)的筆墨紙硯形態(tài)所限，而是繼承和拓展書法載體材質(zhì)與表現(xiàn)方式，在此基礎(chǔ)上形成現(xiàn)代文化背景下的綜合性藝術(shù)；創(chuàng)作者既重內(nèi)心的自然流露，又發(fā)揮傳統(tǒng)的詩文傳統(tǒng)，以作品體現(xiàn)個體的藝文修養(yǎng)和精神境界；重視書家個體的學(xué)術(shù)與藝術(shù)表現(xiàn)，在書法傳統(tǒng)觀照下，以個人的藝術(shù)創(chuàng)造為當(dāng)代中華文化的新高度做貢獻(xiàn)。同時，書法學(xué)的理論研究應(yīng)繼續(xù)古代書論精華，并借鑒當(dāng)代中西方哲學(xué)思維與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的研究方法，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究層面的真正超越。簡而言之，“大書法”即是立足傳統(tǒng)，超越當(dāng)代，實(shí)現(xiàn)書法學(xué)學(xué)科的真實(shí)發(fā)展。

在“大書法”觀念統(tǒng)領(lǐng)下，書法學(xué)學(xué)科發(fā)展應(yīng)在如下四方面努力，即：契合書法文化特色，以書法觀照社會、人心，以此敦實(shí)“大書法”存在與發(fā)展的基礎(chǔ)；書法學(xué)學(xué)科研究應(yīng)既重獨(dú)立性，更重互通性，以此加強(qiáng)“大書法”觀念建構(gòu)；超越教學(xué)框架，專業(yè)教育向高處發(fā)展，以此升華“大書法”觀念映照下的學(xué)科建設(shè)高度；提倡綜合性、包容性，以此保證“大書法”本體的健康長足發(fā)展。

（一）“大書法”立足基礎(chǔ)：觀照社會，通達(dá)人心

書法學(xué)科建設(shè)并非為學(xué)科而學(xué)科，學(xué)科建設(shè)的目的是培養(yǎng)書法人才，彰顯書法的社會地位，發(fā)揮書法的歷史文化價(jià)值，因而一個學(xué)科的設(shè)立與發(fā)展不是為了眼前利益，而是著眼于合乎藝術(shù)規(guī)律的發(fā)展，重視書法與社會生活的關(guān)系，重視書法的文化功能。

在中國傳統(tǒng)社會中，書法作為整個文化系統(tǒng)的重要組成部分，對社會思想、人心塑造皆深具潛移默化的作用，在發(fā)揮“成教化、助人倫”功用的同時，也刻上儒家思想的深深烙印，正如明代項(xiàng)穆在《書法雅言》中所說：“書之為功，同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)者也。”“正書法，所以正人心也；正人心，所以閑圣道也?！盵8]此即鮮明、直接地點(diǎn)明了儒家思想對書法政治教化功能的特別依重。書法藝術(shù)在與正統(tǒng)思想的交織共生中得到健康發(fā)展，書法既反映中國傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)，同時也以傳統(tǒng)的精神氣質(zhì)涵養(yǎng)書者之心。熊秉明先生“書法是中國文化核心的核心”[9]一說 ，蓋由此而發(fā)。當(dāng)代葉培貴先生說：“中國書法具有藝術(shù)的全部性質(zhì)，卻并不僅僅為審美而存在。向下可以通乎最為世俗的生活，向上可以揭破天道人心的奧秘，居中還可以輔翼教化人倫?！盵10]

當(dāng)歷史進(jìn)展到當(dāng)代，作為傳統(tǒng)藝術(shù)的主要代表，書法與時代發(fā)展、文化進(jìn)步的關(guān)系，比之往昔更應(yīng)血肉相連。在現(xiàn)代文化和社會形態(tài)的建立和發(fā)展中，書法學(xué)能夠做出的貢獻(xiàn)也應(yīng)當(dāng)是為社會和時代貢獻(xiàn)更多專業(yè)人才和高水平成就，進(jìn)而使自身進(jìn)入到優(yōu)越的文化境界，這一點(diǎn)正與書法在傳統(tǒng)社會中一慣擁有的社會功能相符合。書法歷來被社會精英認(rèn)為是上關(guān)于治道、下切于風(fēng)教的一門實(shí)用性藝術(shù)。明代解縉說：“書之為藝，非他藝比也，歷世圣賢重之。蓋宣人文，施治化，述六經(jīng)，應(yīng)萬事，經(jīng)天緯地不能外此。至百千萬年日用而不可闕者，豈他技藝之可比哉？”[11]在國家、社會形態(tài)與群眾精神皆已發(fā)生巨大變化的當(dāng)代，原來意義上的“成教化、助人倫”的社會功能已經(jīng)難以得到廣泛認(rèn)同，但是，如果不拘泥于傳統(tǒng)儒家思想的陳俗老套，而就其形而上意義而言，則以書法關(guān)照社會人心、將書法學(xué)研究與高素質(zhì)人才培養(yǎng)相結(jié)合，正是在更廣泛、更高端意義上推行、實(shí)踐關(guān)乎“教化”“人倫”的實(shí)實(shí)在在的事業(yè)。

不論從政府決策的目的還是從學(xué)科長久發(fā)展來看，書法學(xué)建設(shè)的目的并無歧異，均應(yīng)是培養(yǎng)書法人才，彰顯書法的社會地位，發(fā)揮書法的社會作用。書法人才應(yīng)走進(jìn)社會文化，而非孤芳自賞、自拉自唱；學(xué)者須努力從廣袤的書法原野獲得營養(yǎng)，而非看重在社會文化機(jī)構(gòu)和學(xué)科框架中占取重要的行政、學(xué)術(shù)地位。因此，一定要重視書法與社會生活的關(guān)系，重視書法的文化功能，重視書法對人心的造就，充分發(fā)揮書法在當(dāng)代社會生活、文化生活中的作用。

當(dāng)代教育體系中的書法學(xué)科教育框架在現(xiàn)階段已大體完成。國家近年來對書法的重視不可謂不夠，但來自國家、政府層面的支持只能視為短期力量，書法學(xué)科的真正發(fā)展須追求長久之計(jì)。書法學(xué)科建設(shè)應(yīng)從根本上排除為學(xué)科而學(xué)科的簡單、狹隘思維，不以學(xué)科地位提升或從業(yè)者個人獲得收益為滿足，而應(yīng)思考如何在書法學(xué)建設(shè)與人才培養(yǎng)的平臺上，能夠以更大力度作用于社會。這正是歷史賦予當(dāng)代書法人的責(zé)任和工作內(nèi)容，志存高遠(yuǎn)，立心弘毅，方可不負(fù)時代。

如就書法學(xué)的廣泛意義而言，則應(yīng)將目光超越于教學(xué)體系研究，而將書法學(xué)視為一個不完全依賴于高校教學(xué)體系仍會存在、并具有長久生活力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，書法學(xué)建設(shè)的目的是在廣義上培養(yǎng)書法人才，彰顯書法的社會地位，發(fā)揮書法的社會作用。

（二）“大書法”觀念建構(gòu)：既重獨(dú)立性，更重互通性

與當(dāng)代學(xué)科的細(xì)化設(shè)置所同步存在的學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢，是不同學(xué)科之間往往發(fā)生或深或淺的聯(lián)系，書法學(xué)科建設(shè)亦要打通與其他學(xué)科的關(guān)系。書法學(xué)既為當(dāng)代學(xué)術(shù)框架所單設(shè)的學(xué)科，固然必須有強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性的一面，但是獨(dú)立性不過是事物為保持其個體特性而存在，要取得長足發(fā)展，在保持獨(dú)立性質(zhì)的同時，便應(yīng)時刻防止陷于孤立。換言之，書法學(xué)在強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的同時，更要打通與文學(xué)、畫學(xué)等學(xué)科的關(guān)系。

《左傳》中載：（孔子語）“言之無文，行而不遠(yuǎn)。”移用于書法，亦可謂：“書之無文，行而不遠(yuǎn)?！碧拼鷱垜循彙稌h》說：“論人才能，先文而后墨，羲、獻(xiàn)等十九人皆兼文墨?！盵12]張氏所提出的書家要“兼文墨”主張，實(shí)為歷代書家皆遵照、重視的傳統(tǒng)紅線，從而形成一個歷史現(xiàn)象，即有成就的書法家，往往同時又兼詩人、文學(xué)家。反觀當(dāng)代書法家，所缺乏的正是這“兼文墨”的優(yōu)勢，雖然孜孜于翰墨大半生，卻最多只能做到毛筆技法的嫻熟，而“文”的一面付之闕如。藝術(shù)內(nèi)容決定藝術(shù)作品的形式，對中國書法家來說，則是文心、詩心決定書法的境界高低。書法家如將過多精力局限在書法領(lǐng)域之內(nèi)、重復(fù)用功于碑帖的臨創(chuàng)，而素?zé)o跨出書法領(lǐng)域吸取相鄰學(xué)科營養(yǎng)之志，則一生努力收效必微，甚至可以說一開始就已經(jīng)注定了一生境界的上限，苦練一生仍難免書寫匠人的檔次。

陳振濂曾談及書家與學(xué)術(shù)的關(guān)系及當(dāng)代弊端：“談到書法家的學(xué)問，過去都是出入科舉的士大夫，所以學(xué)問與生俱來，今天書法是一門專業(yè)，它的弊端可能表現(xiàn)為只是玩技巧沒有學(xué)問?！盵13]古時文人通常具備的學(xué)問，其中絕大部分對當(dāng)代書法人來說，即便用功也難達(dá)到同樣的高度，遑論當(dāng)代許多著名書家筆下常寫錯字而不自知。當(dāng)代重提“兼文墨”概念，主要是指詩書合一、藝文兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)。傳統(tǒng)書法與文字學(xué)、文學(xué)等保持極為密切的聯(lián)系，故書法向來被視為傳統(tǒng)文化的核心。而在當(dāng)代，書法似與文字學(xué)、文學(xué)脫離了必然的聯(lián)系。往昔書家或許不必完全用功鉆研文字學(xué)，他們對文字的把握幾乎是其與生俱來的素質(zhì)。當(dāng)下的大學(xué)生甚至?xí)▽I(yè)的各級畢業(yè)生，除專門研修文字學(xué)者之外，幾乎所有從事書法者無論個人練筆還是參加展賽，都已很少有能力自己創(chuàng)作詩文，而主要抄錄些家喻戶曉的唐詩宋詞。這一方面與社會受眾的詩文修養(yǎng)已極低下有關(guān)，一方面更與書家本身的古詩文修養(yǎng)有關(guān)，兩方面相互拉低，遂造成書家的筆法技法是自己的，但思想內(nèi)容卻統(tǒng)統(tǒng)出自古人這樣表達(dá)與內(nèi)容“兩重皮”的結(jié)果。自20世紀(jì)后期老一代書法家次第謝世，雖然“書法熱”熱度未減，但中青年一代書法家文化修養(yǎng)不足的問題一直存在，雖難言“于今為烈”，但迄今未有實(shí)質(zhì)提升則是肯定的。

不僅是文字學(xué)、文學(xué)，其他相鄰學(xué)科也無不可以為書法學(xué)提供有益的營養(yǎng)。因此，當(dāng)代弘揚(yáng)“大書法”，在向其他學(xué)科借鑒方面，主要包括兩個層面的問題：一是書法學(xué)學(xué)科與藝術(shù)學(xué)相關(guān)學(xué)科的關(guān)系，比如與音樂、戲曲、舞蹈、美術(shù)、建筑，這是最切近的關(guān)系；二是書法學(xué)學(xué)科與藝術(shù)學(xué)之外的相關(guān)學(xué)科的關(guān)系，如與歷史、哲學(xué)、文字，這是主要側(cè)重于內(nèi)容、內(nèi)涵的借鑒。當(dāng)代卓有成就的書法家皆強(qiáng)調(diào)字外的學(xué)問修養(yǎng)，沙孟海先生說：“作為一名書法家，一方面要了解文字的結(jié)構(gòu)和書體源流，借鑒名跡，熔鑄古今，推陳出新，自成風(fēng)貌。另一方面還得轉(zhuǎn)益多師，要有字外功夫，諸如文學(xué)、文字學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)問修養(yǎng)?！盵14]一切有成就的書法家既在書法之內(nèi)用功，又在書法之外汲取營養(yǎng)，終成時代書法的代表人物。他們的成功對當(dāng)代書法學(xué)人既是楷模，又提供了治學(xué)路徑之鏡鑒。

（三）“大書法”學(xué)科建設(shè)：超越教學(xué)，做精學(xué)術(shù)

當(dāng)代圍繞書法學(xué)的諸多探討，主要局限在書法學(xué)科教育框架之設(shè)立。如果不去比照現(xiàn)代其他學(xué)科的發(fā)展，而只著眼于學(xué)科教育框架層面，以近二十年來特別以陳振濂為主所撰著、出版的幾套教科書和學(xué)術(shù)著作而言，則書法學(xué)學(xué)科建設(shè)不日即可宣告完成。如比照現(xiàn)代其他學(xué)科的情況，則結(jié)論大為不同。西方哲學(xué)、藝術(shù)研究，有賴于兩千多年涌現(xiàn)的多種學(xué)派、思潮的學(xué)者與著作精品，方得以繼續(xù)發(fā)展，而中國近代以來哲學(xué)、藝術(shù)的研究成果絕難與西方相比。如果將這種視角移到書法學(xué)，雖然西方文化沒有可對位的書法學(xué)，即便以近年書法理論成果，與相應(yīng)時段的中國哲學(xué)、藝術(shù)各學(xué)科的成果相比，亦明顯處于劣勢。而在學(xué)位授予方面，由于在西方學(xué)術(shù)意識的現(xiàn)代學(xué)科架構(gòu)中無法尋得一個對應(yīng)的存在，書法學(xué)只好掛靠在藝術(shù)學(xué)中的“美術(shù)學(xué)”下面。相比于香港地區(qū)各大學(xué)培養(yǎng)的博士無論是文科還是理科，都稱哲學(xué)博士，意味著無論理科、文科的最高學(xué)位研究成果都?xì)w于哲學(xué)思維的產(chǎn)物，大陸則是所有藝術(shù)類學(xué)科中除部分授予藝術(shù)學(xué)學(xué)位者外，大多授予文學(xué)學(xué)位，偶有授予哲學(xué)學(xué)位者也只是因?yàn)榕銮烧惺諘ǚ较虿┦可膶?dǎo)師本人隸屬于哲學(xué)院系。這樣的學(xué)位歸屬現(xiàn)實(shí)一定程度上影響到培養(yǎng)與研究的主要致力方向，致使師生在治學(xué)方法上均天然地遠(yuǎn)離哲學(xué)思維模式。由此，不難對書法學(xué)在當(dāng)代的實(shí)際研究水準(zhǔn)做出一個客觀的判斷。

書法學(xué)學(xué)科的建立，最實(shí)質(zhì)的意義當(dāng)是在于以學(xué)術(shù)科目為領(lǐng)地，在更高層面上做理性探索，而非在已有成果基礎(chǔ)上做重復(fù)研究。近年發(fā)表的論文，對書法學(xué)的學(xué)科歸屬問題關(guān)注過多，學(xué)者們對書法教學(xué)中的認(rèn)識論、方法論研究方面普遍用力不足。這一問題在很大程度上受限于書法學(xué)人對書法學(xué)的整體性認(rèn)識，著眼點(diǎn)基本局限于高等書法專業(yè)教育領(lǐng)域，或者說，是將書法學(xué)僅作為當(dāng)代教育框架中的學(xué)科之一種，而未能從歷史、文化的宏大層面著眼。其實(shí)，“書法學(xué)”與“高校書法教學(xué)”之間并不能畫上等號，高校書法教學(xué)只能作為“書法學(xué)”學(xué)術(shù)范疇的一個有機(jī)組成部分，遠(yuǎn)非全部。

近二十年來，在書法學(xué)統(tǒng)攝下的各門分支學(xué)科中，諸如書史、書論、教育、批評、文獻(xiàn)諸領(lǐng)域涌現(xiàn)出一批成果豐富的學(xué)者，其出版、發(fā)表的研究成果中，可用于業(yè)績考核者可謂多多，具有較高學(xué)術(shù)水平的實(shí)際寥寥。真正能夠代表當(dāng)代書法理論學(xué)術(shù)水平的仍是二三十年前成名的陳振濂、叢文俊、曹寶麟、黃惇、華人德等被尊為“老一代”的學(xué)者。當(dāng)代接續(xù)其學(xué)術(shù)崗位的多是由藝考出身、參加全國大展獲獎的青年一代，其成長歷程多是由創(chuàng)作入手，創(chuàng)作是他們在書法界的立身之本，但研究書法所需要的學(xué)問根基卻大多先天不足。這也造成書法學(xué)即便完成學(xué)科升級，仍面臨后繼乏人的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。

將書法具體地作為一門學(xué)科來建構(gòu)，始于20世紀(jì)80年代以后，尤以首都師范大學(xué)率先開展學(xué)科實(shí)踐探索并在1994年成立第一個書法博士點(diǎn)為標(biāo)志。書法學(xué)正式成為學(xué)科，雖然為時尚短，但作為一門人文藝術(shù)，它卻是歷經(jīng)兩三千年滄桑。要繼承如此廣闊深遠(yuǎn)的文化遺產(chǎn)，顯然非具有通學(xué)能力難以做到，具體到個人，這樣的能力與識見則需在“大書法”觀念之下方可得到實(shí)現(xiàn)。

書法理論研究迄今仍像是書法家的專利，不同學(xué)科之間貌似壁壘森嚴(yán)。古人云：“他山之石，可以攻玉?！笔聦?shí)上，從事歷史、文學(xué)研究的專家一旦想要兼事書法研究，其實(shí)易于反掌，以沈曾植研究為例，從事文史研究的許全勝先生的博士論文《沈曾植年譜長編》達(dá)到了當(dāng)代文史研究的較高水平，雖然沈曾植書法研究近十余年來已漸成熱點(diǎn)，但目前高校從事書法專業(yè)研究的博士、教授中，學(xué)術(shù)能力可與許氏抗衡者其實(shí)寥寥無幾。非書法學(xué)領(lǐng)域的文史學(xué)者，一旦跨界從事書法研究，則其成果必然驕人。由此可見，這些相鄰專業(yè)學(xué)者的專業(yè)研究能力和實(shí)際成就，是當(dāng)代書法學(xué)者所切實(shí)匱乏的，這也正值得書法學(xué)人引為借鑒。書法學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，需有較多具有通學(xué)的人才來充實(shí)研究隊(duì)伍，如僅就書法教育而言，這既是對書法教育師資的要求，也是書法教育培養(yǎng)的目標(biāo)。為長遠(yuǎn)之計(jì)，應(yīng)在高校書法教育中倡導(dǎo)通才的培養(yǎng)，超越既有教學(xué)框架，以較宏大氣魄進(jìn)行學(xué)科建設(shè)。在書法學(xué)的未來發(fā)展過程中，這實(shí)際應(yīng)是一個重要而長久的課題。

“書法哲學(xué)”迄未見有學(xué)者正式開展研究活動。坊間雖偶見以“書法哲學(xué)”為書名的出版物[15]，但其內(nèi)容約等于“書法概論”加部分“書法審美”的內(nèi)容，仍停留在傳統(tǒng)書論的類比層面，主要以哲學(xué)思維進(jìn)行研究者迄未出現(xiàn)。要達(dá)到理想高度，學(xué)者須對中西哲學(xué)與書法藝術(shù)皆有周到研究，方可克競其功。

書法學(xué)要達(dá)到理想的研究境界，首須除去實(shí)用主義、急于事功的做法。當(dāng)下常見學(xué)者申請課題，則首先申明此舉如何符合國家層面的民族文化發(fā)展精神云云。這樣做法，在實(shí)現(xiàn)課題獲批通過方面或?yàn)楸匦瑁珡膶W(xué)科發(fā)展的方向上看卻站不住腳。試想國家政策層面的有利因素固然可以借用，但不應(yīng)使之變異為本學(xué)科發(fā)展的目標(biāo)（近期目標(biāo)也不可以），其中的道理簡單易明：一旦政府改變扶持對象，那么，書法學(xué)學(xué)科是否應(yīng)當(dāng)考慮減弱甚至取消？

書法學(xué)學(xué)科是否升級與書法學(xué)的實(shí)際發(fā)展并非必然相關(guān)，姑舉一例。民國時期，固尚未有“書法學(xué)科”之成立，但學(xué)者開啟現(xiàn)代書法研究之門即發(fā)生于彼一時期。如1937年，上海商務(wù)印書館出版虞愚（1909—1989）所著《書法心理》。作者自陳撰寫此書的目的：“在糅中西之理論，以明書法心理之體系?！盵16]作者認(rèn)為，心理學(xué)屬于科學(xué)，書法屬于藝術(shù)，科學(xué)可以用概念來說明，藝術(shù)卻用直觀去體悟，前者注重“知”，后者注重“能”，作者討論書法的心理，目的即是以科學(xué)的方法來探究直觀的藝術(shù)。這樣的著作出發(fā)點(diǎn)，今日看來仍予人以啟發(fā)。

在“大書法”觀念觀照下，書法學(xué)人將不局限于一選題一作品之成敗，而以“為己之學(xué)”的心態(tài)，成就時代的書法學(xué)研究新高度。

（四）“大書法”本體發(fā)展：提倡綜合，包容萬有

古羅馬時期的哲人昆提利安說過一句很通俗的話：“學(xué)者理解藝術(shù)之道理，不學(xué)之人只憑喜好?！盵17]這里雖未對兩類從藝之人的實(shí)踐成果做價(jià)值判斷，但也不難想象前者由于對藝術(shù)原理有深入領(lǐng)悟，其創(chuàng)作必比后者的作品更具蘊(yùn)涵和深度。

書法學(xué)的研究，與書法創(chuàng)作實(shí)際如鳥之雙翼，相互鼓蕩，方可振翮高翔，二者相互借力，互相成就。“大書法”觀念下的書法創(chuàng)作，實(shí)際會促進(jìn)同一觀念下的書法學(xué)研究，若孤立來看，一是一，二是二，若綜合觀之，則創(chuàng)作與研究皆為書法學(xué)的概念所融括。“大書法”觀念也應(yīng)體現(xiàn)在書法學(xué)在挖掘、發(fā)現(xiàn)并遵從自身的規(guī)律的建設(shè)、發(fā)展過程之中。在書法學(xué)旗號的引領(lǐng)下，書法審美自然屬于書法哲學(xué)范疇。這是與起源于西方文化土壤的美學(xué)存在較大不同的東方美學(xué)或曰華夏美學(xué)。當(dāng)代書法人在習(xí)練技法的基礎(chǔ)上，更應(yīng)倡導(dǎo)綜合性、包容性，用心研究書法美學(xué)，以此增進(jìn)當(dāng)代書法學(xué)研究的哲學(xué)成分。這既是發(fā)展書法學(xué)之所需，亦與“大書法”理念相契合。

美國哲學(xué)家莫提默·J·艾德勒《大觀念：如何思考西方思想的基本主題》一書在“如何思考藝術(shù)”一節(jié)中，說“藝術(shù)”的含義在古今曾發(fā)生極大變化，在“當(dāng)代用法與古代傳統(tǒng)用法之間”有“一連串的深刻矛盾”，他的主張偏向于“藝術(shù)的古代含義和傳統(tǒng)含義”，這是因?yàn)椋骸肮糯暮蛡鹘y(tǒng)的含義更為寬泛，包容性更強(qiáng)，涉及面更廣，而我們也可以對藝術(shù)有更豐富的理解?！盵18]值得注意的是，他最后這句話能夠?qū)λ囆g(shù)有更豐富的理解，顯然比簡單、淺白的理解更有意義。同樣的情況也發(fā)生在中國文化背景下的“書法”一詞在古代與當(dāng)代的含義變化，書法的理念在古代比在當(dāng)代顯然更豐富、更多層次，如今提倡“大書法”，正是可以用靈活有效的方式方法對傳統(tǒng)資源進(jìn)行積極、合理的揚(yáng)棄。

書法學(xué)科建設(shè)在“大書法”觀念的共識基礎(chǔ)上，提倡藝術(shù)的綜合性和包容性，這其實(shí)是由中國書法的本質(zhì)決定的。書法是一門綜合性的大藝術(shù)，是中華民族精神的間接表達(dá)。書法的表面形態(tài)，是執(zhí)柔毫而寫字，以積年的書寫功力來日常書寫或創(chuàng)作作品；但其內(nèi)里，是以筆寫心，涵泳中國傳統(tǒng)之文、史、哲諸要素。

書法自其最初存世古跡，原始形成的書法審美已經(jīng)具有多維度呈現(xiàn)，如甲骨文的契刻布局已融入書刻者最初的審美追求。而在其后書法字體的演變過程中，發(fā)揮作用的因素除為了書寫便利和為了適應(yīng)書刻材料形質(zhì)之外，也在很大程度上融入了書法美學(xué)思維，書法歷來重視的書寫“味道”其本質(zhì)便是書家的審美意識的體現(xiàn)，否則極具實(shí)用價(jià)值的“館閣體”便不會那樣受到藝術(shù)家的低估，傅山的“四寧四毋”主張也不會迄今仍在書法創(chuàng)作中引領(lǐng)審美趨向。

書法之始，與繪畫同源，其呈現(xiàn)樣態(tài)，僅就存世古跡可見，遠(yuǎn)至商周時期，近至當(dāng)下，書法載體歷朝歷代皆呈現(xiàn)多種材質(zhì)運(yùn)用、多種展示方式和多種表現(xiàn)方法。如呈現(xiàn)上既有二維的平面書寫，又有三維的立體鑿刻；材質(zhì)使用上既有紙、絹、帛、絲，又有金、石、玉、骨；展陳上既有室內(nèi)的手卷、中堂、條幅、屏風(fēng)，又有室外的碑刻、摩崖。這都體現(xiàn)出書法藝術(shù)的綜合性、包容性。書法如此用材豐富、以多種形質(zhì)來承載，則書家個體、社會群體的審美意識已然灌注其間了。

但是，隨著時代走進(jìn)現(xiàn)代，紙質(zhì)墨書幾乎成為書法的唯一形態(tài)，當(dāng)計(jì)算機(jī)技術(shù)成為現(xiàn)代文化的一大支柱之時，書法更是退縮到僅作為藝術(shù)創(chuàng)作之一種。我們面對著這樣的現(xiàn)實(shí)：當(dāng)下的書法多局限在二維的平面紙質(zhì)和室內(nèi)展覽，其實(shí)已經(jīng)疏遠(yuǎn)了原來的大書法傳統(tǒng)，書法的創(chuàng)作維度、欣賞維度越來越窄、越來越小、越來越單一。這其實(shí)是書法審美習(xí)慣被極大窄化之后的結(jié)果。

從近年國內(nèi)產(chǎn)生較大影響的幾處書法摩崖刻石來看，所書刻內(nèi)容、書體選擇與鐫刻方法，尤其是書寫水平，均無愧于古代遺跡，同時也凸顯出當(dāng)代書法家比古代書家更為有利的空間意識以及綜合性美學(xué)意識。這類成功，正是書法家秉持“大書法”理念而突破“紙上書寫”之后的成功探索，無疑也將成為當(dāng)代書法家留傳后世的一類杰作。由此可見，雖然當(dāng)代書法家與古人相比存在多方面的短板，但也同樣可以創(chuàng)作出屬于這一時代的作品。這類摩崖書法既是學(xué)習(xí)古典的結(jié)果，同時也是向古典致敬的當(dāng)代“大書法”成就。為了書法的發(fā)展，當(dāng)代書法家應(yīng)不忘初心，恢復(fù)原本的“大書法”傳統(tǒng)，使書法藝術(shù)多維度呈現(xiàn)、多種材質(zhì)運(yùn)用、多種空間展陳、多種方法表現(xiàn)，以滿足人民群眾的多種多樣的審美需求，這一切大有可為。

書法學(xué)有自己的立身之本。如果移用于“體—用”關(guān)系，此即為書法之體，而書法學(xué)科之建立，等等一切，皆為書法之用，而這也正是提倡“大書法”觀念的理路之一。當(dāng)代的書法研究，過分突出對緊扣時代脈搏和對現(xiàn)實(shí)文化生活服務(wù)的重視。作為國策，這樣做無可厚非，一旦上升到學(xué)科建設(shè)的高度，就會發(fā)現(xiàn)，由古至今一切學(xué)科門類的產(chǎn)生和發(fā)展，首先是要遵循該門類學(xué)術(shù)本身的規(guī)律和特性。有關(guān)書法學(xué)門類之內(nèi)的規(guī)律細(xì)挖，目前研究狀況已差強(qiáng)人意，學(xué)者們提出書法學(xué)的各種分支學(xué)科，如書法藝術(shù)學(xué)、書法文化學(xué)、書法文字學(xué)、書法考古學(xué)、書法文獻(xiàn)學(xué)等，堪稱合理，均有待認(rèn)真探討。但是，如果滿足于編撰若干種不同方向的教材甚至通過全國招標(biāo)方式來完成任務(wù)，則仍只屬于“面上”的工作，屬于“用”而非“體”。一門學(xué)科可以為某一時代、社會所“用”，但作為這門學(xué)科的嚴(yán)肅學(xué)者則不能以“用”代“體”，而是恰恰相反，應(yīng)更著力凸顯學(xué)科之“體”的研究。

三、文史哲互通，重振“書法傳統(tǒng)”

如上有關(guān)書法學(xué)建樹“大書法”觀念的論述內(nèi)容，正是對前述“書法學(xué)現(xiàn)狀及學(xué)科短板”中所列陳四大短板做出的對策。而在諸項(xiàng)有針對性的內(nèi)容之外，還有一個屬于歷史形而上的原因，那便是“書法傳統(tǒng)”的斷鏈。

（一）辨章“書法傳統(tǒng)”與“書法教育傳統(tǒng)”

首先要看到這樣一個不爭的事實(shí)：在古代文人尋常能達(dá)到的學(xué)養(yǎng)境界，當(dāng)代書法家可能需要花費(fèi)極大精力、甚至一生學(xué)力才有可能達(dá)到。這一方面是時代發(fā)展所必然導(dǎo)致，一方面也將書法習(xí)練推到了精英教育的層面上。前者是由于當(dāng)代知識分子所面對和要接受的學(xué)識范圍已遠(yuǎn)超過“經(jīng)史子集”四部之學(xué)，后者則啟發(fā)我們不應(yīng)將書法學(xué)習(xí)和錘煉當(dāng)成大眾普及運(yùn)動（即便20世紀(jì)80年代的“書法熱”也并不是全民普及運(yùn)動，只是書法愛好者眾多所形成的態(tài)勢）。

古代有成就的書法家，在學(xué)養(yǎng)、境界方面多為卓越之士。他們其實(shí)大多并非刻意而為，之所以達(dá)到如此超遠(yuǎn)境界，概緣于中國歷代的書法傳統(tǒng)。在古代，文人大都受過基本的書法技法訓(xùn)練，即使在實(shí)用性的學(xué)字過程中，個人學(xué)養(yǎng)也自然融入其中。在當(dāng)代，拜師學(xué)藝或從高校書法專業(yè)畢業(yè)，所謂專業(yè)訓(xùn)練，主要是受過技法訓(xùn)練而已，傳統(tǒng)詩文的教養(yǎng)幾近于無。傳統(tǒng)詩文修養(yǎng)相比于技法呈現(xiàn)，又是十分抽象的，能否成功，主要在于個人用心、用功，很難因?qū)W校教育而成。當(dāng)代書法教育已有超過半個世紀(jì)的歷史，放眼當(dāng)代有全國性影響的中青年書法家，能將文章寫得文通字順者并不多，遑論書寫自作詩文。應(yīng)當(dāng)看到，書法藝術(shù)的一大特點(diǎn)正在于此，一位書家有無可能在嫻熟書寫技巧之后更進(jìn)一步，達(dá)到更高藝術(shù)境界，在很大程度上受到詩文及文史學(xué)養(yǎng)的局限。即便不拿當(dāng)代專業(yè)書家的情況與傳統(tǒng)社會的一流“通人書家”（如沈曾植）作簡單對比，而只將“通人書家”與其大致同時代的“非通人”著名名家（如王世鏜、卓君庸、鄭誦先）相比，也可看出學(xué)養(yǎng)的差距決定著各自書法實(shí)踐的高度。[19]

當(dāng)代學(xué)者對古代書法的認(rèn)知存在一個誤區(qū)，即對古代書法教育的誤解誤判，有學(xué)者從“古今書法教育”之異同入手進(jìn)行研究。其實(shí)，古代的“書法教育”，基本是在學(xué)童啟蒙階段，描紅、臨帖種種初步習(xí)字方法，是在童蒙階段由塾師指點(diǎn)進(jìn)行。而經(jīng)此階段之后，到成人階段便無所謂“書法教育”，歷代書法大家之成才過程，全在于個體的藝術(shù)追求與文化素養(yǎng)之融匯。這是古代書法與當(dāng)代書法教育形態(tài)的一大不同。如果一定要拿古代的“書法教育”來對應(yīng)當(dāng)下，也只能對應(yīng)到小學(xué)教育階段，遠(yuǎn)不能及于高校書法教育階段。

簡而言之，古代實(shí)際無所謂“書法教育傳統(tǒng)”，書法家的成就主要在于“個體養(yǎng)成”。 所以，當(dāng)代學(xué)者所主張的“延續(xù)古代書法教育傳統(tǒng)”，其實(shí)并不成立。在古代，面向成年人的專門書法教育只存在于短暫的幾個時期，如漢代有鴻都門學(xué)，隋唐后有書學(xué)博士、弘文館等。當(dāng)代學(xué)者動輒研究所謂“書法教育傳統(tǒng)”，因無真正的歷史憑依，極易蹈于虛空。但是，古代社會又確實(shí)存在“書法傳統(tǒng)”。

這一書法傳統(tǒng)，即是文、史、哲融合的文人治學(xué)傳統(tǒng)，這也正是書法之源遠(yuǎn)流長、向來枝繁葉茂的根本所在，而書法學(xué)自“新文化運(yùn)動”以來，尤其在進(jìn)入1949年之后漸趨式微，主因即是這一書法傳統(tǒng)的斷鏈。

（二）書法傳統(tǒng)的延續(xù)與重振

中國古代學(xué)術(shù)雖因朝代而發(fā)生衍變，但在較長歷史時期之內(nèi)最具影響力也能代表中國學(xué)術(shù)分科的，是“經(jīng)、史、子、集”四部之學(xué)。后代學(xué)術(shù)大家雖有增益，如章太炎《國學(xué)講演錄》將傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)，清末民初由四部之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代學(xué)術(shù)七科之學(xué)（理、工、農(nóng)、醫(yī)、文、法、商），現(xiàn)代學(xué)者將傳統(tǒng)學(xué)術(shù)劃分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、目錄版本學(xué)等?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的劃分，是取用西學(xué)學(xué)術(shù)方法。書法學(xué)作為學(xué)科存在，也是在西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的框架基礎(chǔ)之上的一種學(xué)科調(diào)整。

在許多學(xué)者的意識中，書法學(xué)自其建立之時，便在與其他不同學(xué)科與專業(yè)的對比中一直處于模糊狀態(tài)，身份尷尬，這被一些學(xué)者視為學(xué)科的“身份危機(jī)”。沿著這樣的思路，當(dāng)書法學(xué)科擺脫隸屬于美術(shù)學(xué)科的地位，而上升到與美術(shù)學(xué)并列的地位，則身份危機(jī)便似不復(fù)存在。其實(shí)不然。一日不能完美地建立起書法傳統(tǒng)，則盡管書法學(xué)作為一個獲得官方認(rèn)定的新興學(xué)科而得以提升地位，終將因內(nèi)蘊(yùn)不足而行之不遠(yuǎn)。

書法學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)，應(yīng)當(dāng)主要來自對古代傳統(tǒng)的繼承。當(dāng)涉及恢復(fù)書法傳統(tǒng)這一觀念時，與探討古代書法美學(xué)特點(diǎn)所并行的，則應(yīng)是對那一傳統(tǒng)的深挖和接續(xù)，甚至說是重建。我們所要重建的對象，則是在經(jīng)過思辨、研究之后，以科學(xué)的態(tài)度所尋覓到的。這也可以簡單地說是“思—行”關(guān)系，在這一對關(guān)系中，“思”比“行”更重要，“思”即思辨，顯然具有大前提的意義。

古語說：“皮之不存，毛之焉附？”如將書法在當(dāng)代社會文化活動中的諸種用途視為書法之毛，那么已經(jīng)建立起來的書法學(xué)科可謂為書法之“皮”。而在皮之內(nèi)里，更有書法之“肉”與“骨”，這便是傳之歷代而彌健、唯獨(dú)在現(xiàn)代中國缺失的書法傳統(tǒng)，即文、史、哲互通。有鑒于此，在書法學(xué)科已經(jīng)建立之后，我們應(yīng)當(dāng)致力于書法傳統(tǒng)的延續(xù)與重建。如此，書法學(xué)科的“毛”已有建樹，而書法學(xué)科之“皮”亟須增加廣度、厚度，進(jìn)而重新豐實(shí)書法學(xué)科之“肉”與“骨”。

結(jié)語

如果只著眼于書法學(xué)學(xué)科地位的提升，這其實(shí)是國家教育體系設(shè)置方面的事情，但有關(guān)當(dāng)代書法學(xué)建設(shè)的研究并非可以一勞永逸，現(xiàn)在更應(yīng)當(dāng)作為思考和努力的方向，這與書法學(xué)是否能夠如愿成為“藝術(shù)學(xué)”下列一級學(xué)科沒有絕對的關(guān)聯(lián)。瀏覽近三四十年特別是近年有關(guān)書法學(xué)科研究的論著，多位學(xué)者所做工作基本是補(bǔ)齊書法學(xué)科教學(xué)框架層面上的內(nèi)容，這些研究中呈現(xiàn)出大方向正確，存小異而得大同，各家論述方向和精髓少有明顯歧異。作為一個學(xué)科，自草創(chuàng)到大體完成建構(gòu)，“書法學(xué)”發(fā)展至今，已然成形。如欲在更長久、博大維度上發(fā)展書法學(xué)學(xué)科，則應(yīng)深入到對書法傳統(tǒng)所包涵的博大內(nèi)容的研究中。簡言之，要使得以在現(xiàn)代學(xué)科架構(gòu)中占有一席之地的“書法學(xué)”能夠真正確立、長久發(fā)展，而非僅為擠占地盤為終極目標(biāo)，中國書法的文化、歷史、藝術(shù)傳統(tǒng)應(yīng)真正重建。中國書法的歷史與特點(diǎn)都決定了書法學(xué)應(yīng)具有相當(dāng)?shù)奈幕?、歷史高度，而不僅止于與其他藝術(shù)門類、學(xué)科分庭抗禮。

書法學(xué)作為現(xiàn)代學(xué)科之一，在其建立之初，學(xué)者們已設(shè)計(jì)了“發(fā)展戰(zhàn)略”的行動概念乃至倒計(jì)時間表，20世紀(jì)90年代舉辦的三屆“全國‘書法學(xué)’暨書法發(fā)展戰(zhàn)略研討會”即是證據(jù)。而“大書法”的概念此前也已有學(xué)者提出，但所作定位失之偏頗，其目標(biāo)卻只是要為書法學(xué)專業(yè)爭得“更高的學(xué)科定位”[20]。書法學(xué)的長久、深入的發(fā)展，完全不必與是否要“抓住機(jī)遇”建立必然關(guān)系。從大處看，“大書法”是一項(xiàng)長期的文化藝術(shù)和學(xué)術(shù)事業(yè)，是時代賦予書法學(xué)人的使命；從小處看，則應(yīng)是書法學(xué)者個人一生的志趣所系，致力于斯，將使自己在書法創(chuàng)作與學(xué)術(shù)兩方面愈加幅員遼闊，不負(fù)時代，不負(fù)人生。

在“大書法”理念觀照下，重建書法傳統(tǒng)，將是書法學(xué)在未來的建設(shè)和發(fā)展中的一條正途。在這一具有融通性、包容性的理念統(tǒng)領(lǐng)之下，書法學(xué)學(xué)科研究可以實(shí)現(xiàn)文化和藝術(shù)的高度融合統(tǒng)一，使書法成為中華文化與書法傳統(tǒng)的良性混合體，技道兼修，藝文并重，既努力汲取新時代生活的鮮活氣息，又上溯接續(xù)書法傳統(tǒng)的源頭活水，實(shí)現(xiàn)二者完美的結(jié)合。

注釋：

[1]毛萬寶.百年筑就金字塔——20世紀(jì)以來書法學(xué)科建制回眸[J].大學(xué)書法，2019(1):42—45.

[2]楊慶興.高校書法專業(yè)學(xué)科的“轉(zhuǎn)型升級”與內(nèi)涵建設(shè)[J].大學(xué)書法，2019(1):57—61.

[3]陳振濂.書法學(xué)·前言[G]//陳振濂.書法學(xué).南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2019:前言14.

[4]陳志平.書學(xué)史料學(xué)[G]//北京：人民美術(shù)出版社，2010:1—6.

[5]陳振濂.書法學(xué)學(xué)科研究[G]//南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2019:11.

[6]陳振濂.書法學(xué)學(xué)科研究[G]//南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2019:4.

[7]陳振濂.書法學(xué)學(xué)科研究[G]//南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2019:4.

[8]項(xiàng)穆.書法雅言[G]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2007:512—513.

[9]熊秉明.從書法看中國文化精神[N].中國文化報(bào)，2008—2—28(6).

[10]葉培貴.從“通人之學(xué)”到“通人之書”——沈曾植書法研究·序[G]//王謙.從“通人之學(xué)”到“通人之書”——沈曾植書法研究.北京：人民美術(shù)出版社，2021:序.

[11]吳升.大觀錄[G]//盧輔圣.中國書畫全書: 第8卷.上海：上海書畫出版社，1993:224.

[12]張懷瓘.書議[G]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2007:150.

[13]陳振濂.書法“新時代”和新思想（上）[J].中國書法，2018(4):16.

[14]許江.書學(xué)之路——中國美術(shù)學(xué)院書法專業(yè)創(chuàng)辦五十周年文獻(xiàn)集[G]//杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2012:6.

[15]目前所見有二種：伊文琦.中國書法之“哲學(xué)”[G]//北京：華文出版社，2019.劉孟嘉.書法哲學(xué)——哲學(xué)視角下的中日書法思想演變研究[G]//北京：人民出版社，2013.

[16]虞愚.書法心理?自序[G]//鄭州：大象出版社，2009:4.

[17]（波蘭）瓦迪斯瓦夫?塔塔爾凱維奇，著.劉文潭，譯.西方六大美學(xué)觀念史[G]//上海：上海譯文出版社，2006:12.

[18]（美）莫提默?J?艾德勒，著.安佳，李業(yè)慧，譯.大觀念：如何思考西方思想的基本主題[M].廣州：花城出版社，2008:207—208.

[19]王謙.沈曾植與民國章草復(fù)興——兼論民國章草“馬鞍形”發(fā)展之成因[J].大學(xué)書法，2019(1):110—115.

[20]孟寶躍，高玥.關(guān)于書法學(xué)學(xué)科建設(shè)的思考[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015(2):107—109.