四門(mén)塔，我無(wú)法拒絕你的美

鐘倩

四門(mén)塔是山東濟(jì)南重要的風(fēng)景名勝，也是一座城市的靈魂皈依。我的每一次近距離的走進(jìn)，都是一場(chǎng)美的朝圣。無(wú)論是遙遙相望的龍虎塔、小龍虎塔，還是莊嚴(yán)光華的四方佛像、千佛崖摩崖造像、墓塔林以及殘留的碑刻，其圓潤(rùn)的面孔、細(xì)膩的線條、斑駁的墨跡都著實(shí)引人駐足。我無(wú)法拒絕這種神圣之美、高潔之美和永恒之美，正如我無(wú)法拒絕鄉(xiāng)野間一朵野菊花的乍然綻放，山崖里一叢白百合的淡淡清香。

北宋文學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》第八卷記載：“濟(jì)水又東北，右會(huì)玉水。水導(dǎo)源泰山朗公谷，舊名琨瑞溪。有沙門(mén)竺僧朗，少事佛圖澄，碩學(xué)淵通，尤明氣緯，隱于此谷，因謂之朗公谷。故車(chē)頻《秦書(shū)》云：符堅(jiān)時(shí)，沙門(mén)竺僧朗，嘗從隱士張巨和游，巨和常穴居，而朗居琨瑞山，大起殿舍，連樓累閣，雖素飾不同，并以靜外致稱(chēng)。即此谷也。水亦謂之琨瑞水也，其水西北流經(jīng)玉符山，又曰玉水。又西北徑獵山東，又西北枕祝阿縣故城東，野井亭西?！彼拈T(mén)塔，最古老的見(jiàn)證人當(dāng)屬那個(gè)叫朗公的和尚，他選擇這塊風(fēng)水寶地建寺興佛、作法弘愿，受到朝廷和皇帝的資助供養(yǎng)，引來(lái)海內(nèi)外人士前來(lái)交流文化，冥冥中他用心力無(wú)邊為這塊土地開(kāi)光賜福。歷經(jīng)朝代更迭，幾經(jīng)劫難動(dòng)蕩，神通寺毀圮后四門(mén)塔成為重要?dú)v史文物遺存。我冥冥中覺(jué)得，是歷史這雙無(wú)形的大手選擇了四門(mén)塔，四門(mén)塔最終以它的獨(dú)特和永恒，莊嚴(yán)和剛毅，坐實(shí)了濟(jì)南這座城市的美學(xué)江山和精神重心。

走進(jìn)四門(mén)塔，我沉溺于四方佛的慈祥面孔。四尊佛像，走過(guò)了千百年，輝煌了千百年，它們究竟是從何而來(lái)，怎樣誕生的？它們又是經(jīng)過(guò)了哪些工匠之手日夜不息的鑿刻和打磨？那些脫落的碎片，那些細(xì)微的殘損，那些凹凸的殘痕，就是歷史的細(xì)節(jié)，我好像再往前走一步，就踏入長(zhǎng)長(zhǎng)的時(shí)空隧道，與那段歷史拱手承接。每一尊佛像都是供養(yǎng)，不知不覺(jué)，那些供養(yǎng)者也成為了雕像的一部分，余溫猶在，令人敬畏。我癡纏地想到，倘若能夠穿越回到當(dāng)年香火旺盛的時(shí)期，我多么想當(dāng)一個(gè)健步如飛的小侍童，每天端茶倒水看流云，研墨誦經(jīng)聽(tīng)鐘聲，在佛光普照中盡享安詳?shù)臅r(shí)光。

走進(jìn)四門(mén)塔，我沉醉于龍虎塔和小龍虎塔的藝術(shù)光華。佛塔的深邃和神秘永遠(yuǎn)要超出人類(lèi)的想象力，當(dāng)我遠(yuǎn)望龍虎塔，當(dāng)我仰望小龍虎塔，陡然徒生精神飛升的輕盈，佛影神韻，飛天漂浮，令人逸興遄飛，如夢(mèng)如幻。就像敦煌“守護(hù)神”常書(shū)鴻先生曾說(shuō)過(guò)的：“在面對(duì)敦煌的四百九十二個(gè)洞窟、兩千座彩塑、四萬(wàn)五千平方米壁畫(huà)時(shí)，你無(wú)法不感受到心靈的震顫，除非心似堅(jiān)冰?！?/p>

當(dāng)年，從山東大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)走出的考古學(xué)家鄭巖，就曾參與過(guò)龍虎塔和小龍虎塔的測(cè)繪發(fā)掘和文化保護(hù)。四門(mén)塔寺前院后，蒼柏竹林，留下他勞作的足跡和探索的心路。與他一起合作的還有恩師劉敦愿的兒子劉善沂。他們一定仰望過(guò)四門(mén)塔的月亮和繁星，目睹過(guò)神通寺遺址上最黑的夜空;他們也一定欣賞過(guò)被雪花裝點(diǎn)一新的龍虎塔與小龍虎塔，就在或高處測(cè)繪或低頭畫(huà)圖的時(shí)候，他們已經(jīng)渾然不覺(jué)地進(jìn)駐到了那段歷史。短暫的浸潤(rùn)也是永恒，也是幸福。倘若寫(xiě)一部昔日四門(mén)塔的“十二時(shí)辰”，他們毫無(wú)例外就是最美“守夜人”。

佛塔是藝術(shù)形式載體，也是靈魂重生載體，鋪展細(xì)節(jié)對(duì)比會(huì)發(fā)現(xiàn)，龍虎塔、小龍虎塔自帶四門(mén)塔的精神DNA，很多雕刻圖像與四門(mén)塔一脈傳承，遙相呼應(yīng)，而美國(guó)哈佛大學(xué)藝術(shù)史與建筑學(xué)教授汪悅進(jìn)，從龍虎塔浮雕凈土變相分布情況展開(kāi)研究，得出兩種信仰的矛盾與沖突：“龍虎塔的雕刻包含兩個(gè)時(shí)空連續(xù)統(tǒng)一體，由此構(gòu)成了沿兩條軸線的運(yùn)動(dòng)，一種是從釋迦牟尼云山凈土變到兜率天宮的彌勒凈土變;另一種是從降魔變到阿彌陀佛凈土變。如此說(shuō)來(lái)，這一設(shè)計(jì)將兜率天宮和阿彌陀佛凈土都看作令人神往的目的地?！笨梢?jiàn)，兩者之間并行不悖，但是內(nèi)部也存在矛盾，這與供養(yǎng)者的身份不同有關(guān)，有貴族、有僧眾、有平民，自然存在文化差異和迥異追求，所謂的差異不僅是價(jià)值觀的不同，今天來(lái)看這也是精神歸屬的實(shí)質(zhì)問(wèn)題。然而，佛塔背后還有哪些鮮為人知的故事呢？小龍虎塔最早是由誰(shuí)來(lái)給命名的？?jī)勺鹚母〉駡D像與四門(mén)塔又有哪些相似之處？這些，都是歷史隔空拋擲給我們的“潘多拉魔盒”，等待后人伸手接住，一一打開(kāi)后去解開(kāi)謎底。

走進(jìn)四門(mén)塔，我迷戀于那些被人忽略的邊邊角角，那些犄角旮旯處的民間訊息。四門(mén)塔前大步流星走過(guò)的長(zhǎng)袍僧人，墓塔林里屈腿半蹲靜靜凝視的背包大學(xué)生，涌泉竹林之間嬉戲打鬧的孩童，九頂松上安家筑巢的鳥(niǎo)兒，拾級(jí)而上放慢腳步的老年夫婦，九塔寺里山水相映的迷幻景色……還有，寺院前后的泉流、飛瀑、草木、石獅、塔影、碑刻，我都頗感興趣，用目光一次次漂洗，內(nèi)心有說(shuō)不出的歡喜和安詳。我甚至覺(jué)得，一石一磚，一梁一榫，一泉一竹，一花一木，都蘊(yùn)藉禪心佛香，凡是經(jīng)過(guò)之人，都無(wú)形中蒙恩受福，遠(yuǎn)離雜念，成為美的布道者。

從四門(mén)塔回來(lái)伏案書(shū)寫(xiě)，我覺(jué)得不是自己在執(zhí)筆，而是四門(mén)塔本身就是長(zhǎng)在我生命中的一部分，從前沒(méi)有喚醒，一旦啟動(dòng)心底那個(gè)叫“鄉(xiāng)愁”的按鈕，它立馬豎起耳朵，如家鄉(xiāng)的泉子一般汩汩冒出，從腕端緩緩流淌到紙上，匯聚成一條閃著光芒的大江大河。作家祝勇在書(shū)中寫(xiě)道：“故宮讓我沉靜——在這座宮殿里，我度過(guò)了生命中最沉實(shí)和安靜的歲月，甚至聽(tīng)得見(jiàn)自己每分每秒的脈搏跳動(dòng);但另一方面，故宮又讓我躁動(dòng)，因?yàn)槟切┦湃サ娜伺c事，又都凝結(jié)在這宮殿的每一個(gè)細(xì)節(jié)里，挑動(dòng)我表達(dá)的欲望?！泵嫦蛩拈T(mén)塔，我深有同感?；蛟S，當(dāng)人們閱讀我的文章時(shí)，我內(nèi)心深處的躁動(dòng)會(huì)有所平復(fù)，因?yàn)殚喿x本身也是生命的對(duì)話(huà)，也是心靈的敞開(kāi)。當(dāng)越來(lái)越多的游客和讀者走進(jìn)四門(mén)塔，聆聽(tīng)千年古塔的歷史回響，追尋朗公和尚的創(chuàng)業(yè)足跡，探索藝術(shù)世界的奇異景觀，重新定義我們這座歷史文化底蘊(yùn)深厚的古城，有所感動(dòng)，有所發(fā)現(xiàn)，有所改變時(shí)，我想，四門(mén)塔一定會(huì)大放光彩，文物保護(hù)工作也會(huì)更上一層樓。

四門(mén)塔，我無(wú)法拒絕你的美，正如我無(wú)法拒絕老街巷里一眼無(wú)名泉的洗濯，正如我無(wú)法拒絕大明湖畔一莖殘荷的倩影。這種美萬(wàn)種表達(dá)，只有一種意義，那就是抵達(dá)永恒，與日月同輝，同天地共枕，令我深深眷戀，又無(wú)限惆悵。

本欄責(zé)任編輯：王玉玨? 李? 劍