大學(xué)生誠(chéng)信知行系統(tǒng)的教育干預(yù)

卜 穎

（錦州醫(yī)科大學(xué)，遼寧 錦州 121002）

知行合一是誠(chéng)信的本質(zhì)要求，也是個(gè)體誠(chéng)信素養(yǎng)的核心標(biāo)準(zhǔn)。因此，誠(chéng)信知行是誠(chéng)信研究的根本問(wèn)題，把握誠(chéng)信知行關(guān)系開(kāi)展誠(chéng)信教育是加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)儒家思想是中國(guó)誠(chéng)信知行研究的基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)知行合一是個(gè)體內(nèi)在修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為外在行為的養(yǎng)成邏輯，從而確立了道德思想轉(zhuǎn)化為道德行為的教育理念。然而，伴隨改革開(kāi)放和全球一體化浪潮，面對(duì)無(wú)法回避的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的天然缺陷和多元化價(jià)值觀念的沖擊，失信問(wèn)題在社會(huì)各領(lǐng)域滋生蔓延。高校大學(xué)生在學(xué)業(yè)學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)借貸、求職就業(yè)、人際交往等方面的失信問(wèn)題也對(duì)高校的誠(chéng)信教育提出了尖銳的挑戰(zhàn)。只有歷史地看待誠(chéng)信教育問(wèn)題，全面地分析誠(chéng)信知行系統(tǒng)，深入研究誠(chéng)信知行發(fā)生鏈條和誠(chéng)信知行的發(fā)生機(jī)制，才能更好地把握誠(chéng)信教育規(guī)律，從而指導(dǎo)教育者更好地開(kāi)展誠(chéng)信教育，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)[1]。

一、誠(chéng)信知行及其發(fā)生機(jī)制

誠(chéng)信知行是指?jìng)€(gè)體對(duì)誠(chéng)信的規(guī)范、性質(zhì)、價(jià)值等內(nèi)在要義和道理清楚并接納的前提下，用誠(chéng)信的規(guī)范和要義來(lái)指導(dǎo)個(gè)體的具體行為。誠(chéng)信的知與行是一對(duì)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的復(fù)雜關(guān)系體，有時(shí)知行一致，有時(shí)知行悖離，原因在于誠(chéng)信知行是一個(gè)多要素組合的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)過(guò)程。這個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中包含了誠(chéng)信認(rèn)知、誠(chéng)信經(jīng)驗(yàn)、心理需求、價(jià)值判斷、情境約束等多個(gè)要素。只有在誠(chéng)信知行系統(tǒng)中開(kāi)展誠(chéng)信知行分析和討論，才能更好地得出誠(chéng)信知行合一的規(guī)律。

進(jìn)一步分析誠(chéng)信的知行關(guān)系，在誠(chéng)信知行系統(tǒng)內(nèi)分析誠(chéng)信知行轉(zhuǎn)化，要求我們不能局限于傳統(tǒng)研究的要點(diǎn)——“為什么要誠(chéng)信”、“怎樣維系誠(chéng)信秩序”，也不能完全從失信行為分析的角度來(lái)尋求誠(chéng)信教育的突破，而是要從個(gè)體道德成長(zhǎng)過(guò)程和成長(zhǎng)規(guī)律入手，綜合分析影響誠(chéng)信知行的要素，從而進(jìn)一步探究“怎樣才能促進(jìn)誠(chéng)信知行合一”。簡(jiǎn)而言之，只有在誠(chéng)信知行系統(tǒng)內(nèi)分析誠(chéng)信知行發(fā)生機(jī)制，才能為誠(chéng)信教育的開(kāi)展提供理論和實(shí)踐的雙重準(zhǔn)備。

1.著眼于誠(chéng)信知行合一，分析誠(chéng)信知行發(fā)生鏈條。誠(chéng)信知行合一的背后是一個(gè)或簡(jiǎn)單或復(fù)雜的選擇過(guò)程。誠(chéng)信行為與個(gè)體的誠(chéng)信認(rèn)知、誠(chéng)信規(guī)范的掌握、誠(chéng)信利益的判斷、誠(chéng)信環(huán)境的評(píng)估等要素有著密不可分的聯(lián)系。誠(chéng)信事件一旦進(jìn)入個(gè)體意識(shí)系統(tǒng)，就會(huì)產(chǎn)生一系列包含知行經(jīng)驗(yàn)和具體判斷的復(fù)雜的心理過(guò)程。如果個(gè)體的誠(chéng)信認(rèn)知足夠深刻，誠(chéng)信的主觀愿望足夠強(qiáng)烈，誠(chéng)信知行的發(fā)生就會(huì)順理成章。如果個(gè)體誠(chéng)信意志力不夠堅(jiān)定，個(gè)體利益損耗的權(quán)衡和失信行為是否具有可行性的評(píng)估就會(huì)發(fā)揮更大的影響力。最后，經(jīng)過(guò)“該不該”“行不行”等一系列復(fù)雜的主觀判斷和正反博弈，個(gè)體做出最終選擇。

基于知行合一視角分析誠(chéng)信行為，我們發(fā)現(xiàn)，誠(chéng)信知行發(fā)生的動(dòng)力源可以概括為兩種：一是“信”，即個(gè)體在對(duì)誠(chéng)信規(guī)范、價(jià)值等高度認(rèn)可的基礎(chǔ)上形成的一種信念、信仰。信念外化為誠(chéng)信行為，形成了知→信→行發(fā)生鏈條，反映出個(gè)體強(qiáng)烈的主觀意愿和主觀期待；二是“畏”，即個(gè)體迫于外在的輿論壓力、懲罰體制，或是受特定環(huán)境性影響而放棄了失信的意愿，從而發(fā)生的誠(chéng)信行為，形成了知→畏→行發(fā)生鏈條。這是個(gè)體基于自身利益評(píng)估和外界環(huán)境考量后做出的選擇。結(jié)合誠(chéng)信行為事件可以看出，知→信→行鏈條中誠(chéng)信知行轉(zhuǎn)化的心理環(huán)節(jié)較為簡(jiǎn)化，誠(chéng)信知行發(fā)生更為順暢。這種誠(chéng)信知行關(guān)系也更穩(wěn)固，具有潛意識(shí)傾向，很容易內(nèi)化為個(gè)人的習(xí)慣性思維和行為方式。知→畏→行發(fā)生鏈條中的個(gè)體知行關(guān)系復(fù)雜易變，誠(chéng)信知行發(fā)生具有不確定性，誠(chéng)信知行轉(zhuǎn)化的心理環(huán)節(jié)復(fù)雜，是有意識(shí)的主觀判斷后的行為外化過(guò)程。雖然兩個(gè)發(fā)生鏈條的前提都是對(duì)誠(chéng)信的規(guī)范和價(jià)值有正確認(rèn)知，但兩個(gè)發(fā)生鏈條中知行轉(zhuǎn)化路徑以及對(duì)誠(chéng)信教育的啟發(fā)是不同的。前者是傳統(tǒng)意義上的“以知促行”的誠(chéng)信行為模式，后者則是由特定情境干預(yù)和選擇性動(dòng)力引發(fā)的誠(chéng)信行為模式。

2.立足于誠(chéng)信知行系統(tǒng)，研究誠(chéng)信知行發(fā)生機(jī)制。諸多要素共同存在于個(gè)體的誠(chéng)信知行系統(tǒng)中，各要素在系統(tǒng)中的作用可以放在誠(chéng)信知行鏈條中去充分地分析和論證。

知→信→行發(fā)生鏈條強(qiáng)調(diào)用強(qiáng)化的方式影響行為結(jié)果。它是個(gè)體在經(jīng)常性的習(xí)得和實(shí)踐中形成的行為反應(yīng)模式，是社會(huì)文化因素、教育因素和個(gè)體人格、情感等綜合因素共同作用的結(jié)果，其中一個(gè)重要的內(nèi)驅(qū)力就是情感認(rèn)同。在誠(chéng)信理性認(rèn)知到誠(chéng)信信念形成的過(guò)程中，情感認(rèn)同就是一個(gè)不可或缺的動(dòng)力因素。個(gè)體的道德判斷就是道德情感與道德理性共同作用下形成的，伴隨著道德情感在循環(huán)往復(fù)的實(shí)踐中不斷強(qiáng)化，誠(chéng)信知行鏈條就逐漸穩(wěn)定下來(lái)。

知→畏→行發(fā)生鏈條強(qiáng)調(diào)特定情境和心理博弈。它是個(gè)體在利益追求、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、環(huán)境分析、道德追問(wèn)等一系列復(fù)雜的心理博弈后實(shí)現(xiàn)的誠(chéng)信知行合一。在復(fù)雜的道德選擇境遇中，利益取舍影響著個(gè)體行為。諸如考試作弊、學(xué)術(shù)造假、隨意毀約、不良信貸等失信行為都是狹隘的、短淺的利益評(píng)判和選擇造成的。當(dāng)然，通過(guò)風(fēng)險(xiǎn)施加、環(huán)境制約、社會(huì)輿論等一些硬核力量的限制，也會(huì)促進(jìn)誠(chéng)信知行的順利轉(zhuǎn)化。因此，在誠(chéng)信知行系統(tǒng)內(nèi)，要充分發(fā)揮利益引導(dǎo)、法治教育、監(jiān)管情境以及良好的誠(chéng)信輿論氛圍等要素的協(xié)同作用，促進(jìn)誠(chéng)信知行鏈條暢通。

在誠(chéng)信知行系統(tǒng)中分析誠(chéng)信知行的發(fā)生鏈條，可以概括出誠(chéng)信知行的發(fā)生機(jī)制。充分的誠(chéng)信認(rèn)知是誠(chéng)信知行發(fā)生的基礎(chǔ)，積極的情感認(rèn)同是知行轉(zhuǎn)化的動(dòng)力，錯(cuò)誤的利益驅(qū)動(dòng)是誠(chéng)信知行轉(zhuǎn)化的阻力。因此，不斷增強(qiáng)道德情感認(rèn)同，可以促使誠(chéng)信信念的形成，從而促進(jìn)誠(chéng)信知行發(fā)生。不斷加強(qiáng)情境約束，促使個(gè)體調(diào)整利益取舍，阻斷錯(cuò)誤的利益驅(qū)動(dòng)，也可以促進(jìn)誠(chéng)信知行發(fā)生。而反復(fù)的實(shí)踐強(qiáng)化是促進(jìn)誠(chéng)信知行發(fā)生的重要環(huán)節(jié)。

二、誠(chéng)信知行發(fā)生機(jī)制下的誠(chéng)信教育干預(yù)

在研究誠(chéng)信知行發(fā)生機(jī)制的基礎(chǔ)上探討誠(chéng)信教育，進(jìn)一步明確了誠(chéng)信教育的關(guān)注點(diǎn)和路徑。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是通過(guò)解釋、說(shuō)服、引導(dǎo)、監(jiān)督等手段保證誠(chéng)信知行鏈條流暢。一方面，以對(duì)于誠(chéng)信的理性認(rèn)知為前提，提升大學(xué)生的道德批判能力，增強(qiáng)誠(chéng)信道德情感，形成誠(chéng)信價(jià)值認(rèn)同，并通過(guò)樹(shù)立典型和不斷實(shí)踐促進(jìn)誠(chéng)信習(xí)慣的養(yǎng)成；另一方面，將誠(chéng)信的認(rèn)知教育與法治教育相結(jié)合，突出責(zé)任意識(shí)教育，完善誠(chéng)信體制建設(shè)，借助校園文化活動(dòng)營(yíng)造良好的誠(chéng)信輿論氛圍，并通過(guò)懲戒誠(chéng)信失范行為起到規(guī)范效果[2]。兩者相結(jié)合，不斷提高誠(chéng)信教育的說(shuō)服力和建設(shè)力，需要把握以下三點(diǎn)原則：

1.堅(jiān)持道德認(rèn)知、情感認(rèn)同、行為實(shí)踐相互促進(jìn)的誠(chéng)信教育理念。誠(chéng)信知行發(fā)生機(jī)制告訴我們，加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育要強(qiáng)化大學(xué)生誠(chéng)信知行合一的認(rèn)同。“同意”“認(rèn)可”“信念”是實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信知行轉(zhuǎn)化的主觀特征，也是核心要素。誠(chéng)信的道德認(rèn)知直接來(lái)源于道德經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中知行合一的相關(guān)論述以及歷史長(zhǎng)河中的誠(chéng)信典范一直被津津樂(lè)道，當(dāng)今社會(huì)的誠(chéng)信行為也不斷地被褒獎(jiǎng)和宣傳，這些都是用于誠(chéng)信教育的道德經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，青年學(xué)生的邏輯思維和思辨思維很強(qiáng)，在誠(chéng)信教育中要注意誠(chéng)信道德思維的培養(yǎng)。除了道德經(jīng)驗(yàn)的教育，更要啟發(fā)他們把握誠(chéng)信的道德本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，從而調(diào)動(dòng)和喚起他們的情感認(rèn)同，并在不斷的實(shí)踐中穩(wěn)定為誠(chéng)信習(xí)慣。

“動(dòng)之以情，曉之以理”的傳統(tǒng)德育方式仍然是誠(chéng)信教育的基礎(chǔ)和靈魂[3]。誠(chéng)信教育的目的是為誠(chéng)信行為提供必要的思想武器，教育中應(yīng)側(cè)重理性思考。一方面，中華民族悠久的歷史文化是道德教育的深厚土壤，要從歷史中汲取前人的智慧和道德力量。古代先賢的誠(chéng)信品行可以為青年學(xué)生的誠(chéng)信教育提供很好的參照。從傳統(tǒng)文化中挖掘資源開(kāi)展誠(chéng)信教育既強(qiáng)化了青年學(xué)生道德認(rèn)同，也有利于增強(qiáng)他們的文化自信；另一方面，誠(chéng)信教育也要立足現(xiàn)實(shí)，有破有立。任何教育都不能因循守舊，誠(chéng)信教育也不例外。應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合新事物、新現(xiàn)象開(kāi)展理性分析，從而不斷完善個(gè)體的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)，確立正確的道德信條，并引導(dǎo)學(xué)生在了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程中修正自我認(rèn)知，堅(jiān)定誠(chéng)信追求和道德信念。同時(shí)，開(kāi)展誠(chéng)信實(shí)踐教育深化誠(chéng)信認(rèn)知。誠(chéng)信獎(jiǎng)勵(lì)和失信懲罰會(huì)加深道德認(rèn)知。高校教師應(yīng)當(dāng)注意對(duì)學(xué)生道德行為予以表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，對(duì)不道德行為開(kāi)展批評(píng)教育。這種教育不能僅僅依靠褒貶和說(shuō)教，要調(diào)動(dòng)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行主動(dòng)思考，引導(dǎo)他們把誠(chéng)信教育的實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活聯(lián)系起來(lái)，營(yíng)造良好的誠(chéng)信環(huán)境。教育工作者更要以身為范，潛移默化地開(kāi)展教育。

2.把握道德意識(shí)、法治意識(shí)、責(zé)任意識(shí)三位一體的誠(chéng)信教育內(nèi)涵。道德環(huán)境的復(fù)雜性和利益驅(qū)動(dòng)的必然性導(dǎo)致大學(xué)生知曉誠(chéng)信的道德原則，但有時(shí)卻不能做出正確的道德行為選擇?；谝恍┱\(chéng)信失范情況的分析，教育者應(yīng)該從加強(qiáng)敬畏感教育入手，將誠(chéng)信教育與道德規(guī)則、法治規(guī)則教育相結(jié)合，并加強(qiáng)高校誠(chéng)信制度體系建立。讓學(xué)生了解誠(chéng)信知行不一的嚴(yán)重后果，懂得失信的風(fēng)險(xiǎn)遠(yuǎn)大于失信的“利益”，這樣學(xué)生就不會(huì)冒險(xiǎn)地背信棄義了。當(dāng)然，嚴(yán)格的管理制度永遠(yuǎn)是教育的輔助手段，開(kāi)展誠(chéng)信道德意識(shí)教育和法治意識(shí)教育最終要統(tǒng)一于責(zé)任意識(shí)教育。教育實(shí)踐中，教育者既要從誠(chéng)信的本質(zhì)、道德的視角對(duì)青年學(xué)生開(kāi)展引導(dǎo)、熏陶和實(shí)踐鍛煉，也要有意識(shí)地在更大的格局中開(kāi)展相關(guān)教育。那就是要教育引導(dǎo)學(xué)生把握時(shí)代的本質(zhì)和主流，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的必然要求以及遠(yuǎn)景和趨勢(shì)，明確作為青年學(xué)生的責(zé)任和使命。青年學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，責(zé)任是社會(huì)角色的連帶物，角色與責(zé)任同在，道德責(zé)任是青年的首要責(zé)任。以誠(chéng)信友愛(ài)為核心的社會(huì)道德體系建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期持續(xù)的社會(huì)工程。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，高校需要引導(dǎo)青年學(xué)生把依據(jù)法規(guī)必須遵守的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為“我應(yīng)該”和“我愿意”的內(nèi)生動(dòng)力，做到主動(dòng)盡責(zé)，處處盡責(zé)。

具體來(lái)說(shuō)，讓學(xué)生懂得學(xué)術(shù)造假、考試作弊的嚴(yán)重后果不是教育的終結(jié)，還要進(jìn)一步將懲罰手段和懲罰結(jié)果作為一種規(guī)則，輔助于學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的培養(yǎng)。更要讓他們認(rèn)識(shí)到個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系以及青年的社會(huì)責(zé)任，要將個(gè)體與社會(huì)、眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、利益和價(jià)值關(guān)聯(lián)起來(lái)，進(jìn)一步幫助他們把“不能”轉(zhuǎn)化為“應(yīng)該”，用“責(zé)任”教育他們追求崇高而神圣的目標(biāo)，用“責(zé)任”調(diào)動(dòng)他們的建設(shè)力，驅(qū)動(dòng)他們克服困難，排除干擾，實(shí)現(xiàn)行動(dòng)自覺(jué)。

3.開(kāi)展繼承性、思辨性相互融合的批判式誠(chéng)信教育。批判性是思維的一個(gè)重要特征。青年學(xué)生心理發(fā)展最突出的特點(diǎn)之一就是自我意識(shí)的急劇發(fā)展和趨于成熟。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)道德環(huán)境，教育者要把握青年學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，把握思想政治教育規(guī)律，開(kāi)展大學(xué)生誠(chéng)信的批判式教育。首先，要對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信教育理念批判式繼承。在中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念中，古代先賢將誠(chéng)信作為道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值規(guī)范，一直在論述和強(qiáng)調(diào)“為誠(chéng)信而誠(chéng)信”。雖然也分析其在社會(huì)秩序、國(guó)家治理中的重要意義，但本質(zhì)上還是將誠(chéng)信視為一種目的和追求，而不是一種手段?，F(xiàn)代社會(huì)“誠(chéng)信”和“信用”密不可分，體現(xiàn)了義利兼取的特征，誠(chéng)信既是目的也是手段。引導(dǎo)學(xué)生在哲學(xué)、倫理范疇中分析和把握誠(chéng)信的意義，辯證地看待誠(chéng)信是目的也是手段的問(wèn)題可以更深刻地開(kāi)展誠(chéng)信教育，更好地啟迪學(xué)生。其次，要教育學(xué)生批判地看待社會(huì)誠(chéng)信現(xiàn)狀。調(diào)動(dòng)學(xué)生的道德思辨力，讓他們看到誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一項(xiàng)重要內(nèi)容，誠(chéng)信是社會(huì)的主流，失信則是社會(huì)的毒瘤。引導(dǎo)他們合理分析社會(huì)的一些不良風(fēng)氣，對(duì)一些失信行為進(jìn)行全面地剖析和批判，學(xué)會(huì)謹(jǐn)慎、自律和嚴(yán)格擔(dān)當(dāng)，從而樹(shù)立正確的價(jià)值觀念和價(jià)值追求。

總之，誠(chéng)信教育是大學(xué)生思想政治教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。誠(chéng)信既是一種道德思想，也是一種道德行為，知行合一是誠(chéng)信的本質(zhì)要求，也是誠(chéng)信教育的最終目標(biāo)[4]。因此，誠(chéng)信知行發(fā)生機(jī)制的研究對(duì)于誠(chéng)信教育具有一定的指導(dǎo)意義。高校教育者要把握教育規(guī)律，把握青年學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，把握思想政治工作規(guī)律，把握誠(chéng)信知行發(fā)生機(jī)制，有效地開(kāi)展誠(chéng)信教育，擔(dān)負(fù)起立德樹(shù)人的重任。同時(shí)，誠(chéng)信教育還需要家庭教育和社會(huì)環(huán)境的支持，只有三者形成合力，才能不斷提升個(gè)體的誠(chéng)信素養(yǎng)，進(jìn)而提升社會(huì)誠(chéng)信環(huán)境和道德水平。