道德與法治課堂中傳統(tǒng)文化反例“度”的求解

姚玉琴 卞小利

摘 要 道德與法治課堂中傳統(tǒng)文化教學(xué)反例要立足品德學(xué)科的育人功能，因此道德與法治課堂中傳統(tǒng)文化教學(xué)反例要把握“選擇度”“數(shù)量度”“分析度”，從“效度”“信度”“限度”三個(gè)方面展開策略探尋，以提高德育的實(shí)效性和傳統(tǒng)文化的生長性。

關(guān)鍵詞 兒童心理機(jī)制 傳統(tǒng)文化 教學(xué)反例“度”

道德與法治課程中的傳統(tǒng)文化教學(xué)反例是指在教學(xué)實(shí)踐中為促進(jìn)兒童道德成長，傳承、創(chuàng)新與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而設(shè)計(jì)的一系列假丑惡教育內(nèi)容，讓兒童直面多元的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，跳出正面事例搭建的“象牙塔”，進(jìn)行全面的道德教育，實(shí)現(xiàn)文化的價(jià)值引領(lǐng)。但在具體的實(shí)踐中，常?；乇堋胺蠢钡暮唵位逃璧K了兒童正確的道德認(rèn)知，而運(yùn)用過度的“反例”則會(huì)讓兒童的道德認(rèn)知產(chǎn)生偏差，形成錯(cuò)誤的認(rèn)知，從心理上排斥社會(huì)生活，更有甚者會(huì)導(dǎo)致道德冷漠。因此在道德與法治課程的日常教學(xué)中要正確把握教學(xué)反例運(yùn)用的“度”。

一、道德與法治課堂中傳統(tǒng)文化反例“度”的把握

張傳心、戚萬學(xué)等一些專家認(rèn)為，對(duì)反面事例的運(yùn)用要注意掌握分寸，只能在保護(hù)好兒童的前提下進(jìn)行使用。教學(xué)反例“度”的把握直接影響教學(xué)反例運(yùn)用的效果，也影響著道德教育的效果。

1.選擇度——體現(xiàn)“四把標(biāo)尺”，適切運(yùn)用

教學(xué)反例要以正面教育為主，反面教育為輔。并不是所有假丑惡的反面事例都可以拿來使用，體現(xiàn)正面教育價(jià)值是傳統(tǒng)文化教學(xué)反例選擇的首要條件。兒童是社會(huì)人，社會(huì)性發(fā)展源于對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和感悟，來源于現(xiàn)實(shí)生活的反例是生活的再現(xiàn)，讓兒童正確認(rèn)知自己所處的這個(gè)社會(huì)，將所學(xué)辯證地運(yùn)用于自己的道德實(shí)踐。因此選擇度要體現(xiàn)四把標(biāo)尺，即著眼于兒童的現(xiàn)實(shí)生活，把握活動(dòng)對(duì)象的行為特征，觸發(fā)兒童的內(nèi)心感悟，體現(xiàn)正面教育的價(jià)值。

2.數(shù)量度——依據(jù)“兩項(xiàng)目標(biāo)”，適性開發(fā)

事物總是存在對(duì)立面。通過課堂觀察發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化教學(xué)幾乎每一節(jié)課都在使用教學(xué)反例。教學(xué)反例“量”的把握，要依據(jù)能否達(dá)到教學(xué)目標(biāo)、能否引領(lǐng)兒童道德發(fā)展兩項(xiàng)目標(biāo)，立足實(shí)際情況進(jìn)行適性開發(fā)?！罢媪羷Α敝黝}如果采用正例能夠達(dá)成活動(dòng)目標(biāo)，可以不用反例;反面警示、堅(jiān)決遏制行為的活動(dòng)主題就需要使用反例;正反熔融的活動(dòng)主題宜將反例和正例結(jié)合起來，讓兒童辯證認(rèn)知自己所處的環(huán)境。反例要立足兒童的思維特點(diǎn)，做到形象生動(dòng)具體，讓兒童透過具體實(shí)際經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理性剖析，從而獲得正向價(jià)值。

3.分析度——立足“三個(gè)取向”，適情分析

教學(xué)反例運(yùn)用是為教學(xué)及兒童的道德發(fā)展服務(wù)的，而不是一味地批判。關(guān)鍵要遵循兒童的能力特征，從問題意識(shí)、內(nèi)在價(jià)值、能力發(fā)展等三個(gè)方面對(duì)反例進(jìn)行深度分析。一是從反例中發(fā)現(xiàn)問題，在問題解決的過程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)與時(shí)代性發(fā)展;二是充分挖掘反例的內(nèi)在價(jià)值，并根據(jù)相應(yīng)的價(jià)值引導(dǎo)兒童進(jìn)行自我建構(gòu);三是對(duì)反例進(jìn)行甄別，是判斷能力、理解能力、推理能力相結(jié)合的過程，應(yīng)理性地對(duì)待反例。這么做可以不斷增強(qiáng)兒童意志力，促進(jìn)兒童能力發(fā)展。

二、道德與法治課堂中傳統(tǒng)文化反例“度”的運(yùn)用策略

立德樹人是教育的根本任務(wù)。培養(yǎng)人應(yīng)該在認(rèn)識(shí)人的復(fù)雜性的基礎(chǔ)上，盡可能教會(huì)兒童學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)自我成長[1]。教學(xué)反例設(shè)計(jì)源于兒童道德發(fā)展的需要，強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)促使兒童對(duì)教學(xué)反例進(jìn)行多角度的體驗(yàn)、判斷、選擇，從中可以通曉兒道德情緒，磨煉兒童道德意志，形成兒童道德人格等。下面針對(duì)教學(xué)反例的效度、信度、限度做進(jìn)一步的策略探究。

1.效度：適時(shí)發(fā)掘教學(xué)反例，體味蘊(yùn)涵的道德教育價(jià)值

教學(xué)反例的效度，是指反例在道德與法治教學(xué)中能引導(dǎo)兒童道德發(fā)展、豐富兒童道德認(rèn)知、促進(jìn)兒童道德成長、健全兒童人格等方面的有效性程度，即教學(xué)“反例”的價(jià)值功能與實(shí)際效果。

（1）選擇與借鑒功能——建立在兒童已有認(rèn)知的基礎(chǔ)上

教學(xué)反例通過善惡選擇使兒童成為道德主體，經(jīng)道德主體選擇的道德理想要遵從兒童內(nèi)心最真實(shí)的需要，建立在兒童已有的認(rèn)知基礎(chǔ)上，主動(dòng)對(duì)教學(xué)反例做出選擇和加工，并通過正反知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的充分作用建構(gòu)新的認(rèn)知。

每個(gè)道德主體都有理解世界的本能傾向與內(nèi)在潛能。在反例教學(xué)中，應(yīng)激活兒童已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，意味著兒童在知覺時(shí)總會(huì)按照一定的形式把經(jīng)驗(yàn)材料組織成有意義的整體，促使兒童道德主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重組與超越，在自主選擇中習(xí)得道德認(rèn)知與行為。

（2）導(dǎo)向與激勵(lì)功用——建構(gòu)兒童知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)與遷移

卡迪爾認(rèn)為，每一種生物體都是一個(gè)單子式的存在物：它們有自己的世界，因?yàn)樗兄约旱慕?jīng)驗(yàn)[2]。教學(xué)反例應(yīng)充分了解每個(gè)經(jīng)驗(yàn)和生活背景不同的道德主體，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)正、反知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)和沖突，認(rèn)識(shí)到社會(huì)上存在的諸多敏感性、現(xiàn)實(shí)性的丑與惡，提高兒童道德判斷和行為選擇的能力。

兒童面對(duì)反例會(huì)不由自主地和心中應(yīng)然的道德認(rèn)知進(jìn)行比對(duì)，因此我們應(yīng)創(chuàng)設(shè)與知識(shí)使用的相關(guān)聯(lián)情境，幫助他們厘清、理順正反知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間的沖突，并在不斷碰撞中建立正確的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和靈活運(yùn)用知識(shí)的能力。

（3）提醒與警示作用——激活喚醒兒童潛在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

正面事例帶給兒童的震撼遠(yuǎn)不如反面事例來得強(qiáng)烈，聚焦社會(huì)熱點(diǎn)、抨擊丑惡現(xiàn)象的教學(xué)反例往往毫不遮掩地暴露，并不斷地進(jìn)行正強(qiáng)化，使兒童的內(nèi)心受到震撼，產(chǎn)生提醒與警示作用。

蘇格拉底認(rèn)為，人是一個(gè)對(duì)理性問題能給予理性回答的存在物。人的知識(shí)和道德都包含在這種循環(huán)的問答活動(dòng)中。正是依靠這種基本的能力——對(duì)自己和他人作出應(yīng)對(duì)的能力，人成為一個(gè)“有責(zé)任的”存在物，成為一個(gè)道德主體[3]。如教導(dǎo)兒童誠實(shí)，可以結(jié)合當(dāng)今社會(huì)由于不誠實(shí)造成國家、人民生命財(cái)產(chǎn)安全損失的反例，積極提供互動(dòng)性的學(xué)習(xí)環(huán)境，循序漸進(jìn)、由淺入深地反復(fù)啟發(fā)引導(dǎo)追問，把社會(huì)道德規(guī)范的需要轉(zhuǎn)化為兒童內(nèi)在的學(xué)習(xí)需要，從而實(shí)現(xiàn)外在行為與內(nèi)在精神的融合。

2.信度：適機(jī)建構(gòu)教學(xué)反例，體現(xiàn)源自生活的社會(huì)化需求

教學(xué)反例的信度是指教學(xué)“反例”在促進(jìn)兒童道德內(nèi)化、品德提升中的可靠程度，即在德育課堂上的使用是否是一種重要的教育資源，是否彰顯了“正面教育”的價(jià)值取向。

（1）重視不同階段兒童心理發(fā)展特點(diǎn)

研究表明：兒童的感官知覺、記憶、經(jīng)驗(yàn)、想像和理性都是被一個(gè)共同的紐帶聯(lián)結(jié)在一起的，在不同階段，即使面對(duì)同一種類型的活動(dòng)，他們的心理表現(xiàn)形式也是不同的，導(dǎo)致他們的行為也不盡相同。

人的成長依賴于他生活的環(huán)境。走向人的理智和道德生活的最初步驟，就是對(duì)直接環(huán)境進(jìn)行某種心理適應(yīng)的探索與踐行。小學(xué)階段兒童的自我意識(shí)迅速發(fā)展，教學(xué)反例的“分析度”在了解兒童當(dāng)前道德認(rèn)知發(fā)展階段的前提下，應(yīng)充分考慮他們的心理適應(yīng)度，調(diào)控與把握適合的學(xué)習(xí)材料，兒童心理對(duì)學(xué)習(xí)材料的知覺是賦予學(xué)習(xí)材料一定形式的基礎(chǔ)并以組織的方式來進(jìn)行建構(gòu)，使兒童具有了一定的道德判斷和行為選擇能力，促使兒童道德內(nèi)化。

（2）搭構(gòu)源于兒童生活的反例形式

人類文化并不是從它構(gòu)成的質(zhì)料中，而是從它的形式、它的建筑結(jié)構(gòu)中獲得自身的特有品性及理智和道德價(jià)值的[4]。而這種形式可以用生活化事件來表達(dá)，它是重要的道德教育資源和道德教育方式，對(duì)兒童的現(xiàn)實(shí)生活具有指導(dǎo)意義和價(jià)值，可以形成兒童的道德情感與道德行為。

人能以最貧乏、最稀少的材料建造他們的符號(hào)世界，至關(guān)重要的事情不在于個(gè)別的材料，而在于建筑形式的功能效用。如《做誠實(shí)守信的人》，出示兒童在醫(yī)院和爺爺說謊的反例，讓全班孩子進(jìn)行道德辨析，明晰善意的謊言不代表不誠實(shí)，而是一種處世的方式，一種道德上的美好。源于兒童現(xiàn)實(shí)生活的反例，建構(gòu)了兒童樂于接收的反例形式，很容易提升兒童的生活智慧，彰顯正面教育。

3.限度：適宜張弛的教學(xué)反例，直面道德主體的品德心理

教學(xué)反例的限度指在道德與法治課堂上究竟該選擇運(yùn)用多少反例合適，選擇什么樣的幅度，能多大程度上輔助教學(xué)、多大范圍內(nèi)改進(jìn)教學(xué)。

（1）心理限度：控制在兒童耐壓能力的“閾限值”內(nèi)

兒童心理承受能力是一定的課堂組織對(duì)課堂上的兒童所釋放的信息在對(duì)方心理上表現(xiàn)出來的一種可以接受的狀態(tài)。兒童認(rèn)識(shí)能力、應(yīng)激能力、耐壓能力越強(qiáng)，心理承受能力也越強(qiáng)。

傳統(tǒng)文化教學(xué)反例要符合兒童的道德認(rèn)知能力，在外在形式上要讓兒童可以接受，控制在兒童耐壓能力的“閾限值”內(nèi)，散發(fā)的信息與兒童的心理需求協(xié)調(diào)融合，正好達(dá)到三種能力的平衡點(diǎn)，從而產(chǎn)生一種和諧的道德情感與道德意識(shí)。因此教學(xué)反例的選擇要更加契合兒童心理承受限度，充分考慮兒童的心理承受能力的“閾值”，選擇契合兒童心理需求且與兒童認(rèn)識(shí)能力、應(yīng)激能力、耐壓能力匹配的傳統(tǒng)教學(xué)反例，讓兒童內(nèi)心真正產(chǎn)生道德需要。

（2）認(rèn)知限度：與兒童原有觀念的可辨別程度相吻合

道德認(rèn)知即“道德再認(rèn)”，是指由于當(dāng)前的道德范例的刺激作用，主體通過再認(rèn)舊有的道德知識(shí)和道德范例，從而形成道德新知的過程[5]。因此可以通過道德推理和判斷來提高兒童的道德認(rèn)知發(fā)展

水平。

教者根據(jù)學(xué)習(xí)材料和學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，派生出不同的反例內(nèi)容和反例組織形式，前提是這些反例與兒童原有觀念系統(tǒng)的可辨別程度相吻合。反例作為課堂的刺激物，應(yīng)充分考慮兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)的利用性、辨別性與穩(wěn)定性的程度與限度，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)反例辨認(rèn)，從中獲取穩(wěn)定的、清晰的道德新知。我們不能隨便呈現(xiàn)“反例”后，便進(jìn)行認(rèn)知上的道德審視，應(yīng)通過多種多樣的活動(dòng)形式對(duì)道德新知進(jìn)行自身的內(nèi)部調(diào)整，達(dá)成新舊知識(shí)的調(diào)和，實(shí)現(xiàn)兒童從“原有觀念”到“應(yīng)有認(rèn)知”的轉(zhuǎn)化與達(dá)成。

（3）情感限度：把握調(diào)和兒童道德情感釋放的程度

兒童道德情感是基于一定的兒童道德認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系和道德行為的一種生動(dòng)的情緒體驗(yàn)。一旦兒童的情感得到調(diào)動(dòng)，就會(huì)不顧一切理性的約束，進(jìn)行完全肯定吸收或者全面否定排斥。

道德與法治教學(xué)的首要目標(biāo)是情感目標(biāo)。傳統(tǒng)文化教學(xué)反例要把握調(diào)和兒童道德情感釋放的程度。在設(shè)計(jì)道德反例的時(shí)候，要基于鮮活的現(xiàn)實(shí)世界體現(xiàn)道德知識(shí)的主題形式，在價(jià)值性、有效性、可行性上把握分寸，在理智情感的指引下創(chuàng)設(shè)“情感場”，發(fā)展積極而適度的道德情感，重新審視與發(fā)現(xiàn)“傳統(tǒng)反例”的道德觀、價(jià)值觀，從而達(dá)到內(nèi)在情感移情，調(diào)節(jié)外在行為。

基于兒童心理機(jī)制的傳統(tǒng)文化教學(xué)反例“度”的把握及運(yùn)用策略讓反例隱含著諸多的道德成分與價(jià)值，值得我們更加深入地去研究。通過“度”的把握讓反例的“假丑惡”收獲正例呈現(xiàn)的“真善美”，使個(gè)體在反例“度”的正確指引下獲得社會(huì)化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 明剛.教師如何立德樹人[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2015：4.

[2][3][4] 卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，2013：41，61.

[5] 曾釗新，李建華.道德心理學(xué)（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，2017：44.

[責(zé)任編輯：白文軍]