榜樣人物素材運(yùn)用的誤區(qū)及其應(yīng)對(duì)

王顯鋒

摘? ?要

榜樣人物素材因其跨越時(shí)空的情境性、人物事跡的典型性、藝術(shù)形象的生動(dòng)性等特點(diǎn)，常運(yùn)用于中小學(xué)主題班會(huì)課。但在教學(xué)實(shí)施過程中往往存在道德價(jià)值取向高標(biāo)、漠視學(xué)生道德價(jià)值生成規(guī)律、過度追求榜樣人物形象完美等實(shí)踐誤區(qū)。教師可從道德教育的幸福價(jià)值取向、榜樣人物素材的客觀真實(shí)性、學(xué)生主體道德需求以及基于學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)背景立場等視角入手，進(jìn)一步優(yōu)化使用榜樣人物素材，從而不斷增強(qiáng)主題班會(huì)課的教學(xué)實(shí)效性。

關(guān)鍵詞

榜樣人物? 道德教育? 價(jià)值取向

榜樣人物素材因其跨越時(shí)空的情境性、人物事跡的典型性、藝術(shù)形象的生動(dòng)性等特點(diǎn)，常被一線教師在主題班會(huì)課中廣泛采用。筆者曾在一所學(xué)校觀摩兩節(jié)初一年級(jí)的“感恩主題”班會(huì)課，兩節(jié)課主題相同，教學(xué)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)差不多，甚至每一環(huán)節(jié)采用的素材也相似（見表1），但結(jié)果卻截然不同。

對(duì)比兩節(jié)課教學(xué)環(huán)節(jié)，主要區(qū)別在于：課例1在環(huán)節(jié)四的討論中，采用班級(jí)學(xué)生真實(shí)生活素材：班上張同學(xué)做家庭作業(yè)時(shí)，父親經(jīng)常偷偷進(jìn)入臥室，監(jiān)視其一舉一動(dòng)。某天，父親又來“偷窺”，被發(fā)現(xiàn)后兒子憤怒地關(guān)上臥室門，由此引發(fā)父子沖突。課例2則采用了2011年“感動(dòng)中國人物”——全國“孝老愛親”道德模范孟佩杰的感人事例。孟佩杰的事跡感人至深，但教學(xué)效果卻遠(yuǎn)不如課例1，是什么原因?qū)е旅吓褰艿陌駱尤宋锼夭脑诎鄷?huì)課上失效的呢？

一、榜樣人物素材運(yùn)用的誤區(qū)

1.價(jià)值取向誤區(qū)

審視學(xué)校道德教育目標(biāo)，究竟是讓學(xué)生達(dá)成道德的底線共識(shí)？還是培養(yǎng)圣人品格呢？案例1中，盡量減少與父母沖突，學(xué)生不難做到，卻不屑做到，反映出生活的常態(tài)，揭示道德所涉及的生活廣度。案例2中，孟佩杰的行為難于做到，也更難遇到，只是生活的極端特例，體現(xiàn)道德所涉及的內(nèi)涵高度。如果把追求圣人品格作為學(xué)生的道德追求，則難免會(huì)有人迫于外在壓力，將道德視為手段，做出一些看似符合道德要求的“偽善”之舉。相反，如果以全社會(huì)成員的道德底線共識(shí)為基礎(chǔ)，讓道德成為學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中可感知、可追求、更可實(shí)現(xiàn)的行為目標(biāo)，則學(xué)生更可能將道德本身視為目的，從而做出符合道德目的的自覺行動(dòng)。其次，底線倫理具有教育的邏輯優(yōu)先性。學(xué)生連身邊的基本灑掃應(yīng)對(duì)之事都不愿為，何來奢談圣人人格的習(xí)得？因此，班會(huì)課應(yīng)首先關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，立足學(xué)生常態(tài)生活的底線倫理要求，并在此基礎(chǔ)上逐步認(rèn)識(shí)行為背后的價(jià)值合理性。

2.道德隱喻誤區(qū)

教師采用榜樣人物素材的主觀意愿在于希望學(xué)生從感人至深的事例中受到心靈的震撼，從而習(xí)得道德觀念、樹立道德信念。其教育邏輯是以情感為動(dòng)力并驅(qū)使人的道德行為，認(rèn)為只要學(xué)生內(nèi)心受到觸動(dòng)，就會(huì)認(rèn)同價(jià)值要求，并采取相應(yīng)的道德行為。但這一邏輯并不一定成立：從直覺情緒到道德行為的成功實(shí)現(xiàn)，要以學(xué)生對(duì)自己行為的后果預(yù)期為動(dòng)力，應(yīng)以理性化的情感認(rèn)同為基礎(chǔ)。本課例中，教師采用孟佩杰榜樣素材視頻所激發(fā)的情感，因缺乏學(xué)生主動(dòng)理性認(rèn)知建構(gòu)過程，對(duì)學(xué)生而言只是一種外在的、樸素的情緒，帶給學(xué)生更多的是一種本能的情感沖動(dòng)，不能持久地積淀在學(xué)生人格中，形成真正的道德意志信念。其次，孟佩杰案例帶給學(xué)生的隱喻，是一種不可企及的崇敬感，并暗含有對(duì)當(dāng)事人的憐憫之情。同時(shí)，也沒有任何學(xué)生主動(dòng)期許自己有類似的人生經(jīng)歷，趨利避害的本能會(huì)讓人對(duì)這樣的生活形態(tài)客觀排斥。再次，教師讓學(xué)生簡單觀看孟佩杰榜樣視頻的教學(xué)實(shí)施過程，具有一種被動(dòng)、封閉的道德說教隱喻，暗含一種“我要”“我希望”式的主觀期許，即觀看榜樣人物事跡視頻時(shí)，就隱含了要求學(xué)生向孟佩杰優(yōu)秀品質(zhì)學(xué)習(xí)的教育意圖?！拔乙薄拔蚁Ｍ保@兩句話是在對(duì)學(xué)生提出某種只能是例外的要求，即要他們放棄去了解并共同討論要他們服從的理由[1]。故學(xué)生觀看視頻時(shí)，心中難免會(huì)產(chǎn)生“我又要被說教了”的內(nèi)在抵觸情結(jié)。相反，父子代際沖突案例本就源自學(xué)生真實(shí)生活，是每一位學(xué)生都可能遇到的現(xiàn)實(shí)問題，具有一致的解決道德困惑的主觀需求，能喚起學(xué)生參與討論的積極性，并形成主動(dòng)思考解決問題方法策略的內(nèi)在原動(dòng)力。

3.完美主義誤區(qū)

一是失真現(xiàn)象。追求感動(dòng)效果是榜樣人物樹立者的初衷，讓人物事跡更加高大完滿是樹立者的行為潛意識(shí)。樹立者往往根據(jù)自己的需要，有目的地將榜樣人物人為抽象高度化，對(duì)其生活事例進(jìn)行主觀的選擇、加工，甚至包裝，有意無意忽略其他不相關(guān)或可能存在的負(fù)面效應(yīng)事實(shí)。但不管如何“完美化”，榜樣人物的原身終究還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，而不是脫離生活根基的神之存在，必然存在某種缺失。在信息化的今天，虛化事實(shí)很容易暴露，而人們往往根據(jù)榜樣人物的某種小缺憾，以點(diǎn)帶面主觀推論所有事跡都是人為加工虛構(gòu)，導(dǎo)致榜樣人物被社會(huì)大眾輕率地排斥和摒棄。

二是悖論怪圈。多元社會(huì)的今天，我們需要道德楷模的正面形象來教化風(fēng)俗、鼓舞人心、引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚，給人以精神的希望和心靈的寄托。但榜樣人物生活范圍有限，多數(shù)情況下外在于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活視野。其次，從媒體宣傳中讓我們認(rèn)識(shí)了孟佩杰不為常人所及的典型事跡，同時(shí)也在不經(jīng)意間讓學(xué)生感到自己的“渺小”。這種巨大差異的“神—人”關(guān)系式心理鴻溝，讓學(xué)生難以對(duì)榜樣人物產(chǎn)生情感共鳴和認(rèn)同心理。

三是價(jià)值失范。一個(gè)成年人獨(dú)自照顧一位癱瘓病人實(shí)屬艱難，更何況是一個(gè)年僅8歲的小女孩？這是否是對(duì)一個(gè)8歲女孩生命的漠視呢？如果榜樣人物都以自身的某種不幸去換取他人的贊譽(yù)，這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)只能讓學(xué)生產(chǎn)生情感疏離，不會(huì)得到其內(nèi)在認(rèn)同，更不具有學(xué)習(xí)的價(jià)值意義。

二、榜樣人物素材運(yùn)用的策略

1.回歸道德本原

教師采用榜樣素材時(shí)，往往為追求催人淚下的情感效果，刻意凸出榜樣人物的悲劇色彩。但卻忽視了，每一種真正的犧牲同時(shí)也是自我保存，即保存理想的自我[2]。犧牲者是為追求個(gè)人內(nèi)在的主觀幸福而自愿做出犧牲行為，犧牲行為本身已經(jīng)內(nèi)含犧牲者主動(dòng)追求個(gè)體主觀幸福的價(jià)值意義，并且兩者之間密切相聯(lián)不可割離。所以，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟榜樣人物合道德性行為背后的關(guān)于個(gè)體幸福層面的價(jià)值意義，理應(yīng)成為班會(huì)課的重要目標(biāo)之一。本案例中，教師可在彰顯孟佩杰高尚品質(zhì)的同時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)孟佩杰的道德行為對(duì)她本人而言是幸福的，具有完善自身生命價(jià)值的過程意義。

2.回歸事實(shí)本原

教師選擇榜樣人物素材時(shí)，要注意榜樣事跡的真實(shí)性。尤其從網(wǎng)絡(luò)下載素材時(shí)，更應(yīng)反復(fù)核對(duì)素材的真實(shí)性。在某節(jié)班會(huì)課上，教師引用了網(wǎng)絡(luò)上流傳的一個(gè)案例——2015年4月，尼泊爾地震時(shí)我國政府救援本國旅客。該教師未認(rèn)真核對(duì)案例的背景事實(shí)，將航空企業(yè)無可厚非的商業(yè)行為，誤認(rèn)為是無私救援行動(dòng)。觀摩的一位老師當(dāng)場嘀咕：“騙人鬼話，這本是民航企業(yè)的商業(yè)行為！”十句真話的力量，遠(yuǎn)不及一句謊言帶來的傷害?？梢栽O(shè)想當(dāng)學(xué)生知曉事實(shí)真相后，極有可能解構(gòu)并顛覆本課所有的教育事實(shí)和價(jià)值信念。

3.回歸學(xué)生本體

教師應(yīng)把學(xué)生的道德需要作為選擇素材的重要參考，選擇案例素材時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：一是身份的相似性。那種貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí)，能與學(xué)生同思考、共悲喜、結(jié)伴前行的榜樣，更能激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。二是能力水平。道德認(rèn)知心理學(xué)告訴我們，如果榜樣人物的能力水平與學(xué)生相仿或稍高，則有利于激發(fā)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。三是聲譽(yù)和地位。具有良好社會(huì)聲譽(yù)和地位的榜樣人物易于成為學(xué)生道德學(xué)習(xí)的對(duì)象。因此，使用孟佩杰素材時(shí)，如果讓學(xué)生課前多了解、熟悉其事跡的一些具體事實(shí)，課上再相互交流學(xué)習(xí)心得，甚至還可進(jìn)一步深化討論：作為同齡人的孟佩杰，在照顧養(yǎng)母過程中可能會(huì)遇到哪些與我們類似的煩惱？她可能采取什么辦法來化解矛盾和煩惱？將神化英雄回歸于與學(xué)生同氣相求的朋輩同伴，從而增進(jìn)學(xué)生對(duì)榜樣人物的親近感，加深對(duì)事跡價(jià)值意義的理解，教學(xué)效果也許會(huì)更好。

4.回歸生活本原

榜樣來源于生活，是現(xiàn)實(shí)生活中的普通人，就在我們身邊。教師要樹立人人都是道德榜樣的觀念，發(fā)揮每位學(xué)生的德育潛能。一要引導(dǎo)學(xué)生從身邊發(fā)現(xiàn)榜樣。事實(shí)上，來自學(xué)生身邊的教育資源，更具有真實(shí)性、親近感和鮮活性，更能讓學(xué)生可感、可知、可敬，也更能讓其可信、可學(xué)、可行。此外，學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)他人美好品德的過程，也是學(xué)生潛移默化自主進(jìn)行道德學(xué)習(xí)的過程，更容易在潤物無聲中達(dá)成教育目的。二要樹立“我是別人道德榜樣”的信念。與同輩他人相比，“我”亦有自己的品德優(yōu)點(diǎn)，“我”的言行亦可能影響他人，從而增強(qiáng)學(xué)生的道德責(zé)任感和使命感。

參考文獻(xiàn)

[1] 赫爾巴特.普通教育學(xué)[M].李其龍，譯.北京：人民教育出版社，2015：23-24.

[2] 包爾生.倫理學(xué)體系[M].何懷宏，廖申白，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997：212.

【責(zé)任編輯? 鄭雪凌】