龍母文化與環(huán)大明山文化旅游圈構建

黎煉

(南寧市民族文化藝術研究院，廣西 南寧 530001)

近幾年，南寧市環(huán)大明山地區(qū)龍母文化的挖掘、整理、保護與傳承工作取得了新的進展，各級政府和文化機構高度重視龍母文化的保護、傳承與弘揚?！皦炎迦氯?1)“壯族三月三”于2014年入選第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，保護單位為南寧市武鳴區(qū)文化館?！皦炎逄鼐騻髡f”(2)“壯族特掘傳說”于2018年入選第七批廣西壯族自治區(qū)級非物質文化遺產代表性項目名錄，保護單位為南寧市武鳴區(qū)文化館?！皦炎辶_波廟會”(3)“壯族羅波廟會”于2014年入選第五批廣西壯族自治區(qū)級非物質文化遺產代表性項目名錄，保護單位為南寧市武鳴區(qū)文化館。“上林壯族龍母節(jié)”(4)“上林壯族龍母節(jié)”于2014年入選第五批廣西壯族自治區(qū)級非物質文化遺產代表性項目名錄，保護單位為南寧市上林縣文化館。等與龍母文化相關的非物質文化遺產，陸續(xù)被列入國家級、自治區(qū)級非物質文化遺產代表性項目名錄，類別涉及民俗、民間文學等，涵括面廣，這有利于龍母文化的整體保護。龍母文化價值的進一步挖掘、開發(fā)、利用，也受到各界越來越多的關注。如何挖掘、開發(fā)龍母文化的獨特價值，促進環(huán)大明山地區(qū)文化旅游發(fā)展，是本文探究的重點。

一、相關文獻回顧

近年來，國內學術界對龍母文化進行研究，成果頗豐的有廣西的謝壽球、黃桂秋、蘇華清、羅世敏、李宏等，以及廣東的葉春生、蔣明智、王敏、關玉、歐清煜等。在龍母文化的學術研究觀點和視角上，兩廣的專家學者分為兩大流派，廣西的專家學者基本都以大明山龍母文化為論述對象，探尋龍母文化的歷史起源、發(fā)展脈絡及其對南寧文化建設、旅游發(fā)展的推動作用等，如謝壽球《大明山，龍母文化的發(fā)源地》[1]、黃桂秋《大明山龍母文化與華南族群的水神信仰》[2]、蘇華清《“掘尾龍拜山”：源遠流長的原生態(tài)龍母文化》[3]、羅世敏《彰顯民族文化特色 全力打造文化強市品牌——深度挖掘開發(fā)廣西大明山壯族龍母文化》[4]、李宏《環(huán)大明山鄉(xiāng)間龍母廟宇的社會價值——以武鳴縣羅波鎮(zhèn)羅波廟考察為例》[5]等。其中，謝壽球《大明山，龍母文化的發(fā)源地》以大明山地區(qū)的“掘尾龍拜山”故事、龍母村的龍母文化遺存、龍母和龍子崇拜習俗等民俗文化及考古發(fā)現為素材，充分論證了大明山是龍母文化的發(fā)源地，龍母信仰具有濃郁的壯族文化底蘊及壯鄉(xiāng)地域色彩。廣東的學者多以廣東肇慶、德慶以及廣西梧州等西江、珠江流域城市的龍母文化為論述對象，論述龍母文化的起源、時代特征和保護、傳承等問題，如葉春生《從龍母故事看民間文學傳統與現代的關系》[6]、蔣明智《論龍母文化的發(fā)源地——兼談非物質文化遺產保護要重視歷史文獻》[7]、王敏《論粵劇龍母戲的創(chuàng)作》[8]、關玉《肇慶悅城龍母祖廟 西江之濱民族瑰寶》[9]、歐清煜《悅城龍母文化探微》[10]等。其中，葉春生《從龍母故事看民間文學傳統與現代的關系》以廣東德慶悅城的龍母文化為例，歸納龍母整治水患、抗擊洪澇災害等傳奇故事，著重論述了龍母信仰獲得歷代敕封的原因，并從傳說學、風水學等角度探究龍母信仰的流布和源頭，強調龍母文化的時代特征?？梢哉f，兩廣學者對龍母文化的研究推動了龍母文化的繁榮發(fā)展，促進了龍母文化在橫向和縱向研究上的相互融合，進一步發(fā)掘了龍母信仰的深厚底蘊，拓展了龍母文化的利用價值。

兩廣學者、專家對龍母文化的研究成果頗豐，但是，在研究如何加強兩廣龍母文化的合作開發(fā)利用等方面還有不足。筆者以大明山龍母文化為論述對象，挖掘其駱越稻作文化基因，探尋其與駱越族群稻作生產的水環(huán)境以及“壯族三月三”等的密切關系，并基于環(huán)大明山龍母文化的獨特價值，建議以“壯族三月三”為紐帶，以龍母文化為核心，以西江、珠江水系為導向，打造環(huán)大明山文化旅游圈，助推南寧市塑造首府城市文化旅游新形象，促進區(qū)域文化旅游合作蓬勃發(fā)展。

二、環(huán)大明山龍母文化延續(xù)駱越稻作文化基因

環(huán)大明山龍母文化的起源和發(fā)展與駱越族群的稻作生產息息相關，其原生態(tài)內容延續(xù)了壯民族古老的生命記憶和駱越稻作文化基因，滲透在世代壯族人民的文化空間里。環(huán)大明山地區(qū)特殊的地理環(huán)境、生活習俗等因素決定了龍母文化與大明山水環(huán)境的和諧統一，與“壯族三月三”形成高度融合的文化整體，并相互吸收、豐富和創(chuàng)新，反映出壯民族在保護、傳承龍母文化的過程中自然形成的哲學智慧和審美趣味。

(一)環(huán)大明山龍母文化與駱越族群稻作生產的水環(huán)境融合共生

大明山是廣西中部弧形山脈西翼的一組大山，中心地理位置處于南寧市武鳴區(qū)，橫跨武鳴、上林、馬山、賓陽等縣(區(qū))，這些縣(區(qū))具有地緣結構、文化習俗、經濟結構等方面的相似性，學術界及官方將這一聯片區(qū)域文化稱為環(huán)大明山文化。長期以來，環(huán)大明山文化形成了鮮明的地域特色，龍母文化是環(huán)大明山文化的重要組成部分。關于龍母的民間傳說，在珠江流域有多個版本，其中，環(huán)大明山地區(qū)的“特掘掃墓”故事最具有駱越族群的生活印記、文化氣質和歷史底蘊，故事中的地名、人名都是壯語詞組，而且在流布和傳播過程中完整保留了原生態(tài)面貌。

其故事梗概如下。有個“婭邁”(意為老寡婦)在挖野菜回來的路上撿到一條小蛇并帶回家養(yǎng)。小蛇越長越大，婭邁的茅棚裝不下，只能砍掉它的尾巴，并給它起名“特掘”(意為“斷尾蛇”)，人們就把婭邁叫作“乜掘”(意為“特掘母親”)。特掘越吃越多，乜掘實在難以供養(yǎng)，就把特掘送到河里謀生。后來，乜掘病死了，村里人要為她辦喪事，卻見一條金光閃閃的巨龍昂頭擺尾凌空而下，把乜掘棺木卷到大明山安葬了。之后，每年農歷三月三，特掘都上大明山為乜掘掃墓。

在環(huán)大明山地區(qū)，與龍母傳說相關的地下文物相繼被挖掘出來。20世紀80年代，武鳴馬頭鎮(zhèn)元龍坡、安等秧等古墓群及古遺址被發(fā)現并被發(fā)掘，一批西周時期的船型墓、蛇形玉雕飾以及明朝時期蛇圖騰石雕像等以蛇為裝飾的文物、遺存相繼出土，說明遠在西周時代，蛇已成為駱越先民的圖騰崇拜。從這里可以看出，特掘是環(huán)大明山古駱越蛇氏族或部落的圖騰崇拜對象，龍母婭邁是蛇氏族或部落的首領。在這一傳說故事中，特掘具有獨立的人格精神和魅力，他身上具有感恩圖報、葬母行孝的壯民族優(yōu)秀品德；龍母婭邁母儀龍德、惠澤天下的形象則深入人心，其恩德感化眾生。他們的精神品格浸潤在世代壯族人的德行教化中，形成了具有鮮明特色的壯族蛇圖騰崇拜和龍母文化。龍母文化因蘊藏著古駱越文化基因歷經千年淘洗而越發(fā)顯得瑰麗，逐漸演變成環(huán)大明山地區(qū)壯族族群共同的民族記憶，進而促進了壯族族群的認同感和凝聚力。

壯族先人將大明山視為神山，這是一座給人們帶來糧食、子嗣、安定、福氣和吉祥的圣山，在古書和古文獻中均有相關記載。據《古今圖書集成》記載，大明山為“武緣縣發(fā)龍之祖”[11](P342)?！段渚壙h圖經》(5)《武緣縣圖經》由黃君鉅、黃誠沅編纂。黃君鉅(1818～1888)系廣西武鳴人，清代舉人，該志書由其起例編纂，未成書即辭世。其子黃誠沅繼之，民國十年(1921)完成書稿，同年以鉛印本面世。記載：“大明山之中干，自鏌铘峰而南起……為縣龍脈發(fā)脈處”，大明山佛光普照的龍脈氣象也因此而更加神秘生動，龍母文化深深扎根其中，如同樹木汲取了養(yǎng)分而生機勃勃。大明山水系發(fā)達，發(fā)源于大明山的主要河流如廖江、東江等有30多條，依次匯入潯江、右江、邕江、郁江等，是西江、珠江水系的重要源頭，也是武鳴、上林、馬山、賓陽等縣(區(qū))稻作生產和生活用水的主要水源區(qū)?！督恢萃庥蛴洝吩?“交趾昔未有郡縣之時，土地有雒田，其田從潮水上下，民墾食其田，因名為雒民。”[12](P447)“雒”的發(fā)音與壯語的“水”字發(fā)音相近，所以這里所記載的“雒田”應是“水田”，而“雒民”應是“耕種水田的駱越子民”，此為駱越族群巧用水利發(fā)展稻作生產的有力例證，其稻作生產與水的密切關系可見一斑。

駱越族群稻作文化依托于大明山特定的水環(huán)境，駱越先民因水而生，因水而活。然而，人力畢竟不能左右自然力，特別是在生產力低下的年代，駱越族群尚缺乏對自然界的正確認識，出于對雨水的強烈需求以及對洪水等自然災害的懼怕，他們不得不尋求一個可以掌控“水事”的神靈來護佑，以求得本族群的安定發(fā)展和繁衍壯大，在駱越先民的生產實踐中，龍母、特掘是他們公認的擁有這項神力的神靈。正如學者黃桂秋所說，“大明山龍母文化則包涵有水神和山神信仰兩者融合的文化因素。具體表現在與之相關的神話傳說、祭祀儀式、遺物圣跡、民俗事象等方面，其信仰文化形態(tài)具有鮮明的壯族原生態(tài)水神信仰特征，由此推知大明山是中國南方原生態(tài)龍母文化的核心區(qū)域和重要源頭”[2]?？梢?，以龍母、特掘為核心神靈的龍母文化與駱越族群稻作生產的水環(huán)境融合共生，互為表里。

龍母文化從實踐中孕育出來，最終又運用到實踐中去。古駱越人對龍母、特掘的崇拜，正是從水稻種植以及以稻米為主食的地理環(huán)境、生產方式、飲食習慣等實踐中生發(fā)出來的，具有穩(wěn)定性、傳承性、創(chuàng)新性，經千百年歲月洗禮仍具有旺盛的生命力。特掘崇拜的原型便是蛇圖騰崇拜，產生于大明山獨特的自然條件，大明山豐富的自然資源以及眾多的溪河成為古駱越人生存的必備條件，這為他們帶來稻作豐收的同時，也激發(fā)了他們豐富的想象力。在長期的稻作生產實踐中，人們希望天上能夠呼風喚雨的龍給世間帶來風調雨順，而龍難以見到，所以環(huán)大明山地區(qū)的駱越先民便將隨處可見的蛇當成龍的化身，由此產生了對蛇的崇拜，形成了蛇圖騰崇拜文化。正如武鳴兩江鎮(zhèn)龍英村壯族《龍母歌》所唱的：“特掘在我村，龍母在天上。眾人敬龍母，子孫都興旺。”

環(huán)大明山地區(qū)龍母文化和稻作文明，反映了稻作民族對水的實踐、認知以及對水的依賴、利用。龍母文化延續(xù)了駱越族群稻作文化古老基因，是古駱越人對人與自然、人與自我、人與社會的認識和反映。

(二)環(huán)大明山龍母文化與武鳴“壯族三月三”是高度融合的文化整體

《武緣縣圖經》記載：“龍母廟，縣境鄉(xiāng)村多有之，祀秦女龍母溫夫人?！笨梢娫谀蠈幬澍Q區(qū)，龍母崇拜習俗由來已久?！叭氯?，龍拜山”，是自古就流傳在環(huán)大明山地區(qū)的歌謠，農歷三月三是壯族人的清明節(jié)，與特掘農歷三月三回來給龍母掃墓的傳說密切相關，而且壯族掃墓的常備祭品五色糯米飯，傳說也是因為特掘是一條五花蛇的緣故。可見“特掘掃墓”故事對壯族的民俗節(jié)慶、飲食習俗以及道德教化等產生了極大的影響。

駱越族群是典型的稻作民族，其一年四季的民俗傳統節(jié)日基本上源于本民族的農事安排或宗教信仰活動，并在歲時節(jié)令的基礎上發(fā)展形成?！皦炎迦氯闭菈炎逑让窕谵r事安排、歌唱習俗、宗教信仰等形成的節(jié)日，是壯族先民依據節(jié)令開展的春祈秋報活動。因此，龍母祭祀活動中的祭祖祈福和祭神祈雨成為“壯族三月三”節(jié)日鏈中的重要環(huán)節(jié)，是駱越族群稻作文明發(fā)展到一定程度的產物。在歷代的傳承中，“壯族三月三”逐漸演變成壯族的代表性民俗傳統節(jié)日，呈現出自身的文化獨立性和地方特性。

在壯族民間，“三月三”不僅是龍母祭祀節(jié)及清明節(jié)，還是傳統的壯族歌圩節(jié)。清代壯族文學家、詩人韋豐華(廣西武鳴人)創(chuàng)作了《今是山房吟草》《今是山房吟余瑣記》等詩集，《今是山房吟草》收錄了他創(chuàng)作的《廖江竹枝詞十七首》，該組詩對武鳴廖江(今武鳴區(qū)馬頭鎮(zhèn))“三月三”描繪得尤為生動，真實而全面地反映了“三月三”歌圩風俗的盛況，如“試向黃林林外望，三三佳節(jié)好花多。胙頒真武臺分將，食罷青精糯米香。忽漫歌聲風外起，家家兒女靚新裝”[13](P297)，展現了祭祀、對歌、聚會等多姿多彩的“三月三”傳統習俗，情感細膩、情景交融，令人向往。

長期以來，壯族與瑤、苗、侗等民族雜居一處，經濟、政治、文化、藝術等交流極為頻繁，使得壯族文化在發(fā)展中呈現了開放包容的顯著特征。傳統節(jié)日“三月三”演變成當代節(jié)日“壯族三月三”(不僅是壯族的節(jié)日，也是廣西其他世居民族的節(jié)日)，既延續(xù)了傳統的文化基因，也汲取了其他兄弟民族的優(yōu)秀文化，正以更加豐富的內涵和形態(tài)影響著當下廣西各族人民的生活。從文化層次來看，駱越族群在生產生活實踐中逐漸形成了春祈秋報的農時節(jié)令性規(guī)律，因此特意在春季挑選適合水稻播種的時間向龍母、特掘祈求庇佑，以獲得糧食的豐收。龍母崇拜正是源于駱越族群稻作生產的農時節(jié)令性，是壯族傳統文化的重要組成部分。由此，大明山龍母文化與“壯族三月三”共同形成了具有原生性、代表性、典型性的駱越稻作文化積淀和文化表征，是高度融合的文化整體，二者不可分割。

三、依托龍母文化，打造環(huán)大明山文化旅游圈

從“特掘掃墓”故事來看，龍母撫養(yǎng)特掘，特掘葬母盡孝，彰顯了環(huán)大明山龍母文化中所蘊含的母儀龍德、中華孝道以及人與自然、人與人、人與社會和諧共處等精神內核。龍母傳說以環(huán)大明山地區(qū)為中心傳播源，沿著西江、珠江流布傳播，一直傳播至泛珠三角區(qū)域、東南亞(比如越南人自稱龍仙子孫，也是在農歷三月三過清明節(jié))一帶，當它沿江流傳到另一地后，當地的人們就會結合地方語言、地理環(huán)境、自然風物、民風民俗、生產方式、文化傳統等因素，對傳說加以吸收、融合并衍生出新的變異文本，呈現出沿水路向周邊輻射的流播形態(tài)。很多變異版本還延續(xù)了古壯語對特掘的叫法，將故事中的蛇稱為“掘尾龍”，并催生出一系列與龍母崇拜相關的傳統民俗節(jié)慶，體現了文化的傳播規(guī)律。直至今天，龍母文化依然在環(huán)大明山地區(qū)、泛珠三角區(qū)域、東盟國家壯侗語族中活態(tài)傳承，人們不忘龍母恩澤，每年都自發(fā)祭祀龍母，祈求風調雨順、五谷豐登、國泰民安。在某種程度上，大明山龍母文化的特質及龍母信仰獲得了新的發(fā)展，這是文化傳播的規(guī)律，也是文化傳播的特有現象。

“將口頭傳統當作一種動態(tài)的民俗事象，或者更進一步視作人類的言語行為、表達文化、敘事傳統的學術理路，已逐漸在中國學界取得廣泛共識?！盵14]朝戈金先生在《口頭傳統在文明互鑒中的作用》一文中指出：“為什么要提高對口頭傳統重要性的認識呢？這是因為口頭傳統是人類‘古老常新’的信息技術，是人類‘表達文化的根’?！盵15]中國壯族與東盟國家壯侗語族同屬于中國古代百越族群，在族源上具有密切關聯。長期以來，龍母文化增進了中國與東盟國家在政治、經濟、社會、藝術等方面的交往和認同，從某種意義上來說，龍母傳說是中國和東盟國家壯侗語族“表達文化的根”。這正是龍母文化所體現的人與人之間、民族之間、國家之間的親近、和諧理念，對于增進中國與東盟之間的民心相通、民間相親，推動“一帶一路”建設和構建人類命運共同體的作用是不言而喻的。因此，挖掘大明山龍母文化資源，打造環(huán)大明山文化旅游圈意義重大。目前，環(huán)大明山地區(qū)的文化旅游開發(fā)未能凸顯壯族傳統文化內涵，缺乏特色，難以讓游客充分認知和理解壯族傳統文化，對文化旅游愛好者沒有形成吸引力。因此，應當依托龍母文化打造環(huán)大明山文化旅游圈，以此突出南寧的地域民族文化特色，進而打造南寧新的文化旅游地標。

(一)以“壯族三月三”為紐帶，豐富環(huán)大明山文化旅游圈的文化內涵

2014年，“壯族三月三”被確定為廣西法定節(jié)假日。之后，無論是從參與的民族，還是參與的人口來看，它都毫無疑問地撐起了“廣西第一節(jié)”的美名。當下，“壯族三月三”在空間上實現了廣西全覆蓋，其活動范圍從鄉(xiāng)村擴大到城鎮(zhèn)，并從廣西各族人民共同參與逐漸演變?yōu)楸姸嗦糜握吖餐瑓⑴c，在活動內容、形式上更加符合新時代人們的精神需求及對美好生活的期待。

除了民間自發(fā)舉辦的祭龍母、唱山歌等傳統活動外，各級政府也推出了系列“壯族三月三”文化活動。南寧市“壯族三月三·八桂嘉年華”自2015年舉辦以來，就深受廣大市民和游客的歡迎。近年來文旅融合政策的出臺，讓“壯族三月三”等民族傳統節(jié)慶的保護、傳承、利用迎來了更多機會和空間。在民間層面，由于“壯族三月三”和龍母文化具有緊密的歷史淵源，很多相關的活動都會相繼舉行，節(jié)期因活動內容的需要，有時甚至長達一個月；在政府層面，因“壯族三月三”與國家法定假日清明節(jié)節(jié)期接近，形成了兩個節(jié)假日累加的法定長假，這為促進廣西壯族自治區(qū)文化旅游的繁榮發(fā)展提供了充足的時間保障。

在以后的“壯族三月三”節(jié)慶期間，可以把環(huán)大明山地區(qū)的武鳴“壯族三月三”、武鳴壯族羅波廟會、上林壯族龍母節(jié)、馬山“三月三”傳統廟會等民間龍母節(jié)慶串聯起來，從游客的需求出發(fā)，注重發(fā)展體驗式、參與式旅游項目，進一步整合民族民間文化資源，策劃推出系列環(huán)大明山龍母文化節(jié)慶游或環(huán)大明山龍母文化周等，并且每年定期舉辦，使其具有周期性和常態(tài)性。推動“壯族三月三”從傳統節(jié)慶向現代節(jié)慶轉型升級，使之與大明山龍母文化形成自然、平衡、和諧的發(fā)展形態(tài)，打造專項龍母文化旅游產品，凸顯龍母文化底蘊，豐富環(huán)大明山文化旅游圈的文化內涵，從而為龍母信仰和文化旅游的融合發(fā)展提供平臺。

(二)以龍母文化為核心，講好龍母故事，弘揚龍母精神，傳播龍母聲音

環(huán)大明山龍母文化蘊含壯族先民高尚的道德情操，積累了壯族先民獨有的知識經驗，是壯族先民追求人與自然、人與人、人與社會和諧發(fā)展的智慧結晶，彰顯著壯族先民非凡的生產生活實踐能力，千百年來在潛移默化中規(guī)范著人們的言行?！赌显街尽分杏旋埬傅南嚓P記載：“昔有溫氏媼者，端溪人也……媼見其輝光炳耀，謂曰：‘此龍子也，今復來也?！厥蓟事勚?，曰:‘此龍子也，朕德之所致。’詔使者以赤珪禮聘媼。”[16](P319)這里的“媼”即龍母，“端溪”為今天的廣東德慶，秦始皇南征嶺南時曾為龍母養(yǎng)育龍子的傳奇事跡所觸動，并歸功于自己的德政。千百年來，人們到龍母廟拜謁求庇佑，龍母的靈性和恩德給予人們無窮的力量，龍母文化對于人性的向善、家庭的圓滿、社會的和諧、國家的安定具有積極的意義。因此，以龍母文化為核心，講好龍母故事，弘揚龍母精神，傳播龍母聲音，對開發(fā)環(huán)大明山龍母文化旅游產業(yè)，壯大環(huán)大明山文化旅游圈具有重要的現實意義。

一是加強龍母文化衍生產品的設計和開發(fā)。如設計龍母、特掘的動漫形象，或設計具有壯族特色的龍母、特掘的民族紋飾，并以壯族刺繡或印制的形式裝飾旅游紀念品、工藝品。二是成立龍母文化采風創(chuàng)作基地。組織廣西區(qū)內外的文學家、藝術家前來采風、創(chuàng)作，推出一批接地氣、具有時代風格的，與龍母文化相關的戲劇、歌曲、影視、文學作品等，增強龍母文化的社會影響力和國際傳播能力。三是建設環(huán)大明山龍母文化產業(yè)園。產業(yè)園可包含龍母文化雕塑、龍母文化博物館、龍母歌壇等龍母文化主題建筑。如龍母文化雕塑可以龍母雕塑、特掘雕塑、龍母和特掘故事的組雕為主，組雕可以龍母拾到特掘、撫養(yǎng)特掘、特掘斷尾、特掘離家、特掘探母、特掘葬母、特掘掃墓等故事的重要環(huán)節(jié)作為具體形象，使龍母文化產業(yè)園真正呈現當地人民的生活環(huán)境和生活氣質，彰顯出壯族豐富的稻作飲食習俗、服飾文化習俗、民族節(jié)慶習俗，成為龍母文化的獨特性地標。

龍母文化蘊含壯族傳統稻作文化基因，具有民族性、地域性、傳統性、歷史性，又因其流傳地域廣泛，在西江、珠江流域以及東南亞等地具有深遠的影響力，融合了時代性、國際性等特點，是一個現代的文化復合體，是發(fā)展城市現代文化、創(chuàng)建國家歷史文化名城的重要資源和優(yōu)勢條件。加強環(huán)大明山龍母文化旅游產業(yè)的開發(fā)，提升新時代龍母文化的價值和內涵，為南寧的城市文化建設和精神文明建設發(fā)揮作用，同時也增進世界人民對中國、對龍母文化的了解，擴大中華文化的國際影響力，使大明山真正成為南寧的旅游勝地。

(三)以西江、珠江水系為導向，規(guī)劃設計西江、珠江水系龍母文化旅游黃金線路

在環(huán)大明山、泛珠三角區(qū)域以及越南、泰國、老撾、緬甸等東盟國家的龍母崇拜盛行地區(qū)，伴隨龍母崇拜而產生的民間傳說、民間故事、民間歌謠、樓閣廟宇、碑刻史記、戲劇曲藝以及稻作文化、民風民俗、飲食文化等,構成了豐富繁雜的龍母文化景觀?！翱陬^傳統是存儲族群記憶的寶庫，涵養(yǎng)民族精神的源泉，它不僅奠定了一個民族的底色，也珍藏著一個民族的核心文化記憶?！盵17]從這個意義上看，環(huán)大明山龍母文化承載了壯族族群的“核心文化記憶”，反映了壯族的歷史文化、民俗生活、價值觀念和審美傳統，具有獨特的地域特征，與泛珠三角區(qū)域、東盟國家的龍母文化之間具有互補性，具備雙邊或多邊開展文化旅游合作的優(yōu)勢和條件。

中國(廣西)自由貿易試驗區(qū)、粵港澳大灣區(qū)、海南自貿區(qū)等國家戰(zhàn)略的實施，為環(huán)大明山、泛珠三角區(qū)域及東盟的文化旅游合作開辟了廣闊前景。龍母文化作為中國文化符號以及中華民族精神的象征，彰顯的是人類共通的價值典范。因此，利用中國(廣西)自由貿易試驗區(qū)、粵港澳大灣區(qū)、海南自貿區(qū)的影響力和輻射力，以西江、珠江水系為導向，推動西江、珠江流域龍母文化旅游的開發(fā)，充分展示龍母文化特色，將環(huán)大明山、泛珠三角區(qū)域、東盟國家的龍母旅游要素聯接起來，推出西江、珠江水系龍母文化旅游黃金線路，以環(huán)大明山為源發(fā)點，以西江、珠江流域為旅游的升華點，努力讓游客獲得龍母文化的深度體驗和情感認同。

南寧是面向東盟開放的橋頭堡和樞紐城市，具有獨特的區(qū)位優(yōu)勢和先決條件。其區(qū)位優(yōu)勢在于，聯結中國經濟最發(fā)達、最有發(fā)展?jié)摿Φ姆褐槿菂^(qū)域與東盟各國。龍母文化為打造西江、珠江水系龍母文化旅游黃金線路提供了良好的人文環(huán)境基礎，它在南寧與泛珠三角區(qū)域、東盟國家展開文化旅游合作的進程中起著不可替代的作用。

四、結語

綜上所述，環(huán)大明山龍母文化資源豐厚，旅游開發(fā)潛力巨大。龍母文化的有效利用將助推環(huán)大明山文化旅游圈的打造，這對培育具有壯民族特色的文化旅游品牌大有裨益，同時，對增強龍母文化在中國—東盟乃至世界的影響，凸顯南寧深厚的人文底蘊和國際化都市魅力，塑造首府城市文化旅游新形象，具有重要的現實意義。