馬爾庫塞“單向度的人”思想及其當代啟示

張 佩，王常柱

（濟南大學馬克思主義學院，山東濟南，250022）

20世紀50年代，馬爾庫塞（Herbert Marcuse，1898—1979）從其社會批判理論出發(fā)，系統(tǒng)考查了資本主義社會現(xiàn)實中人的生存狀況，形成了“單向度的人”的思想。這一思想，毫無疑問因其時代特征、認識立場等原因而具有局限性，但從可能的角度揭示了那個時代資本主義發(fā)展的實際狀況以及這一實際狀況給人的生存和發(fā)展帶來的嚴重威脅，并在此基礎(chǔ)上給出人之解放的實現(xiàn)路徑，因此具有顯而易見的積極意義。今天，新時代的中國社會正奮力走向現(xiàn)代化，期間也一定程度上出現(xiàn)了馬爾庫塞“單向度的人”所賴以形成的技術(shù)控制、虛假需要等社會現(xiàn)狀，人的自由全面發(fā)展也因此受到一定的負面影響。為此，本文試圖從其本質(zhì)內(nèi)涵、異化特質(zhì)出發(fā)，系統(tǒng)解讀馬爾庫塞“單向度的人”思想的形成原因和解放路徑，并在此基礎(chǔ)上指出其對于新時代中國社會的科學技術(shù)發(fā)展、社會建設(shè)以及人的全面發(fā)展的借鑒意義。

一、“單向度的人”的本質(zhì)內(nèi)涵及異化特質(zhì)

馬爾庫塞認為，20世紀50年代的資本主義，經(jīng)濟發(fā)達，科技昌明，物質(zhì)豐富，然而生存于此的各色人并沒有擺脫被壓迫、被奴役的現(xiàn)狀，反而成為了“單向度的人”。馬爾庫塞認為，所謂“單向度的人”，就是“喪失否定、批判和超越的能力的人。這樣的人不僅不再有能力去追求，甚至也不再有能力去想象與現(xiàn)實生活不同的另一種生活，這正是發(fā)達工業(yè)社會極權(quán)主義特征的集中體現(xiàn)”［1］6。依據(jù)馬爾庫塞給出的關(guān)于“單向度的人”的定義，可以將其基本內(nèi)涵歸納為如下方面：

第一，否定性的喪失。馬爾庫塞認為，否定性是指對發(fā)達工業(yè)社會現(xiàn)存秩序的拒絕和反對，否定政治統(tǒng)治對人的束縛和壓抑，使人們在精神上獲得真正的自由和解放。在發(fā)達資本主義社會中，科學技術(shù)得到快速發(fā)展并轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力使得勞動生產(chǎn)率極大提高，進而創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財富，人們本可以合理地有選擇地去滿足自己的眾多需要。但當時的資本主義社會現(xiàn)實恰恰與此相反，生存在這個社會中的人表面上似乎享受著各種自由，但現(xiàn)實卻是技術(shù)控制下的極權(quán)主義社會吞沒了人們的自由?！柏S裕的物質(zhì)產(chǎn)品帶來的‘幸福’只是表面，是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的手段”［2］，統(tǒng)治階級通過廣告、電影等大眾媒體宣傳創(chuàng)造一種虛假需求，社會利用虛假需求控制人們的內(nèi)心世界，使人們沉浸在消費主義中，“人們就陷入了一個由社會不斷創(chuàng)造新的虛假需求來滿足人們‘消費追求’的怪圈。西方發(fā)達工業(yè)文明社會便成功地用‘肯定性’取代了人的‘否定性’”［3］。資本主義社會剝奪了人們的否定性，而失去否定性的人們不再追求差異和不同，安于甚至維護資本主義社會的經(jīng)濟模式、政治制度和文化。

第二，批判性的喪失。馬爾庫塞認為，批判性是指對社會既有的一切保持一種不讓步的態(tài)度，人們保持著意識上的獨立性。社會中的人應該是具有獨立意識的人，他們對社會事物可以持有肯定或否定態(tài)度。然而，當時的社會現(xiàn)實卻與此相反，妥協(xié)已經(jīng)滲透到人的各個方面，人們同社會制度達到了前所未有的高度和諧。首先，對立階級和資本主義制度一體化。社會中的對立政治派別與統(tǒng)治階級本身是存在斗爭和矛盾的，但由于“技術(shù)的進步擴展到整個社會制度，并且調(diào)和與這一制度相對立的各種反對勢力，它消除了威脅其存在的其他對立的政治派別”［4］。對立政黨與占統(tǒng)治地位的政黨之間的矛盾趨于緩和，對立政黨逐漸承認并服從統(tǒng)治階級的制度以及社會秩序。其次，工人階級和社會一體化。工人階級本身與資產(chǎn)階級具有不可調(diào)和的矛盾，但科學技術(shù)的發(fā)展改變了人們的勞動方式和勞動結(jié)構(gòu)，從事腦力勞動的人愈來愈多，資本家對工人的剝削和壓迫反而被隱藏，工人階級與資產(chǎn)階級成為了友好的合作伙伴?？傊?，資本主義社會成功壓制了人們的批判性，而失去批判性的人們不再反抗和否定社會。

第三，超越性的喪失。馬爾庫塞認為，超越性是指思想要超越社會已定的話語以及與此相關(guān)的框架，同社會現(xiàn)實保持分歧。生活在社會中的人是具有自我意識的人，人們具有追求新的文學藝術(shù)和開展有意義的思維活動的權(quán)利。然而，在極權(quán)主義社會中，人喪失了超越性的向度，人的自主能動性被資本主義社會秩序所吞沒，尤其是作為表達人們理想的文化和語言在統(tǒng)治階級的包裝下不再具有批判的性質(zhì)。一方面，高層文化本來是表達理想與社會現(xiàn)實保持著距離，然而，在極權(quán)主義社會中，高層文化與社會現(xiàn)實相一致。另一方面，語言本身是在日常交流中表達人們自身想法的東西，但是在資本主義社會中，語言經(jīng)過統(tǒng)治階級的包裝和改造，成功地清洗了語言的多向度?？梢?，“語言作為人們思想的直接反映，否定了語言的多向度同時也就否定了思想的多向度”［5］。總之，人的超越性的喪失是集權(quán)主義社會在思想意識方面對人的壓制的反映，人的思想和行為本身是要否定和超越現(xiàn)存社會的，卻與現(xiàn)存社會制度和秩序保持了一致。

上述內(nèi)容闡述了單向度的人的本質(zhì)和內(nèi)涵，這些內(nèi)容是對人的自由全面發(fā)展的一種背離，進而使人產(chǎn)生了異化。因而，極權(quán)主義社會中的人有其異化特質(zhì)，在接下來的內(nèi)容中，我們要對馬爾庫塞“單向度的人”的異化特質(zhì)進行簡要探討：

一是人成為機器的奴隸。馬爾庫塞認為，人的勞動是自由的和自覺的，科學技術(shù)的進步本應把人們從勞動中解放出來，人們應該在勞動中感到快樂和幸福。然而，西方發(fā)達社會技術(shù)的快速發(fā)展并沒有使人的勞動成為自由自在的活動，反而成為了發(fā)達工業(yè)社會下被抬高的“奴隸”。一方面人在科學技術(shù)下越來越感到自己力量的渺小，“人逐漸喪失了使用工具的能力，反而自身成為大自動化生產(chǎn)的一個零件，即一個小工具”［6］。勞動者完全是生產(chǎn)流水線上的一個工具，人的主體意識和獨特個性在機器大工業(yè)中完全喪失。在生產(chǎn)中，機器和工人的關(guān)系發(fā)生了巨大的改變，勞動者完全隨著機器的運轉(zhuǎn)而勞作，人們逐漸淪為機器的奴隸。另一方面，生產(chǎn)自動化的發(fā)展創(chuàng)造出豐富的產(chǎn)品，虛假需要完全把人變成了只會追求物質(zhì)享受的人。在極權(quán)主義社會中，人們?yōu)榱藵M足自己的需要會不停地機械地重復工作，人們自愿且毫無察覺地參與勞動，人的身體和精神逐漸成為生產(chǎn)過程中的一個工具。

二是人臣服于統(tǒng)治階級。馬爾庫塞認為，隨著社會的不斷發(fā)展，人們會擁有更多的自主意識，對現(xiàn)存社會持有一種質(zhì)疑、批判和超越的態(tài)度。但在極權(quán)主義社會中，技術(shù)的進步不斷滿足人們的虛假需要，人們看似過上了幸福的生活，事實上卻是資本主義壓迫下的一種假象。一方面，人們的個性以及創(chuàng)造性在技術(shù)的控制下逐漸被弱化，人們的主體意識被社會所壓制，不斷服從和肯定社會，“人作為一個自由的富有創(chuàng)造性的社會實踐的主體，其個性、自主性、否定性的特點不見了，社會生活的各個領(lǐng)域也只剩下了單一的維度”［7］，人們對于社會的不滿逐漸減少。另一方面，社會中的人愈來愈安于現(xiàn)狀，甚至不再去反對和變更現(xiàn)存的社會制度，完全服從于統(tǒng)治階級的思想。人對當時的極權(quán)主義社會高度認同，社會中反映人主體意識的思想、文化和藝術(shù)等都喪失了批判能力，人完全是一個聽話的、對社會制度等沒有反對意見、與統(tǒng)治階級的思想完全一致的人。在物質(zhì)占主導地位的極權(quán)主義社會影響下，人逐漸成為了肯定一切的單向度的人。

二、“單向度的人”的形成邏輯與解放路徑

上述內(nèi)容闡述了馬爾庫塞之“單向度的人”的本質(zhì)內(nèi)涵和異化特質(zhì)。從其目的看，馬爾庫塞顯然不僅僅是要揭示出一個社會現(xiàn)象，還要解釋“單向度的人”的形成邏輯，并根據(jù)其形成邏輯給出相應的解放路徑，從而改善人的生存狀況，使“單向度的人”回歸成為“雙向度的人”。對于“單向度的人”的形成邏輯，馬爾庫塞進行了充分而豐富的揭示。本文試圖將這一邏輯概述為如下方面：

一是技術(shù)異化的社會成因。第二次世界大戰(zhàn)后，西方資本主義國家迎來了發(fā)展的“黃金時期”，科學技術(shù)水平的空前提高不僅給資產(chǎn)階級帶來了巨大的利益，而且普通群眾的生活水平得到了基本改善。然而，馬爾庫塞沒有被物質(zhì)進步所迷惑，反而敏銳地察覺到科技進步成為一種控制和同化社會的新生力量。在他看來，社會控制的現(xiàn)行形式是技術(shù)的控制，在這種控制下的資本主義社會是一個極權(quán)主義社會，“面對這個社會的極權(quán)主義特征，技術(shù)‘中立性’的傳統(tǒng)概念不再能夠得以維持。技術(shù)本身不能獨立于對它的使用；這種技術(shù)社會是一個統(tǒng)治系統(tǒng)，這個系統(tǒng)在技術(shù)的概念和結(jié)構(gòu)中已經(jīng)起著作用”［1］7?；诖耍R爾庫塞認為，傳統(tǒng)的意識形態(tài)被科學技術(shù)所取代，科學技術(shù)作為意識形態(tài)則成為統(tǒng)治階級統(tǒng)治社會的工具。據(jù)此邏輯，馬爾庫塞斷言社會中的技術(shù)進步創(chuàng)造了巨大物質(zhì)財富，而這些財富由于資本主義社會的種種，非但沒有給人們提供解放自身的條件，反而給人們帶來的是各種強制和束縛。于是，在科技異化的邏輯下，馬爾庫塞“單向度的人”應運而生了。

二是虛假需要的物質(zhì)成因。馬爾庫塞把需要分為真實需要和虛假需要，對于真實需要，馬爾庫塞并沒有給出明確的定義，只是這樣說明：只有那些無條件地要求滿足的需要，才是生命攸關(guān)的需要——即在可達到的物質(zhì)水平上的衣、食、住，滿足這些需要是實現(xiàn)一切需要的先決條件。對于虛假需要，馬爾庫塞給出了明確的定義，即“為了特定的社會利益而從外部強加給個人身上的那些需要，是艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是虛假的需要”［1］24。一方面，極權(quán)主義社會所創(chuàng)造的虛假需要得到滿足后人們便安于社會現(xiàn)狀，不清楚自己真正的需要，逐漸失去了批判和否定的屬性。另一方面，科學技術(shù)的進步產(chǎn)生出更加先進的媒體，而資本家進一步利用媒體將社會需要偽裝成真正需要。更重要的是，統(tǒng)治階級利用媒體傳播文化意識實現(xiàn)了對人的思想意識的控制。在此控制下，人成為了物質(zhì)的奴隸，為了滿足虛假的需要像機器一樣盲目地工作和消費，不再去批判和否定現(xiàn)實社會。如此，資本家制造的社會虛假需要成為馬爾庫塞“單向度的人”的一種重要成因。

三是額外壓抑精神成因。馬爾庫塞非常重視壓抑概念，并在弗洛伊德的精神分析學理論的基礎(chǔ)上，將壓抑分為“基本壓抑”和“額外壓抑”。他認為，壓抑是指部分沖動的觀念由于對抗的力量的存在不能變成意識，“基本壓抑”是為了擺脫貧困對人的本能的合理的控制，額外壓抑是“為社會統(tǒng)治所必不可少的約束。它與（基本）壓抑的區(qū)別在于，它是為使人類在文明中永久生存下去而對本能所作的必要‘變更’”［8］。一方面，現(xiàn)代文明對人的壓抑表現(xiàn)在對人的勞動的壓抑，這是因為隨著科學技術(shù)的進步，機械現(xiàn)代化的發(fā)展并沒有把人從生產(chǎn)中解放出來，反而由于技術(shù)異化的合理性，人們自由自覺的勞動以及他們的個性、自由被逐漸壓抑。另一方面，壓抑表現(xiàn)在對人的心理的壓抑。馬爾庫塞指出，現(xiàn)代發(fā)達工業(yè)社會中人們的物質(zhì)需要得到了極大的滿足，但他們的內(nèi)心快樂和幸福感卻受到外部的約束。在此，自由成為統(tǒng)治階級所指定的自由，人們的真正自由被掩蓋。在此邏輯下，人失去了它的自由和超越，就成為了馬爾庫塞“單向度的人”思想形成的又一原因。

上述內(nèi)容充分闡述了“單向度的人”思想的形成邏輯。有鑒于此，馬爾庫塞形成了他的人的解放思想。具體而言，馬爾庫塞提出如下解放路徑：

第一，愛欲革命。因為資本主義社會額外壓抑的存在，人的勞動和心理受到社會的束縛而走向了單向度。他在理解分析弗洛伊德愛欲理論的基礎(chǔ)上，認為愛欲是人的本質(zhì)，只有實現(xiàn)對愛欲的解放才能實現(xiàn)人的解放。首先，愛欲革命的目標是建立一個非壓抑性的社會。極權(quán)主義社會中的額外壓抑成功壓制了人們身體上以及心理上的幸福感，馬爾庫塞認為，只有消除了額外壓抑，建立一個沒有壓抑性的“理想社會”，才可以實現(xiàn)人的解放。其次，愛欲革命的途徑是解放人的勞動。馬爾庫塞認為，解放愛欲首要是解放人的勞動，“愛欲選擇那些參與創(chuàng)造生活必需品的過程的人作為其首要對象，決定了勞動解放的重要意義”［9］。由此可見，勞動是人的最基本的活動，要實現(xiàn)愛欲解放必須首先解放勞動。最后，愛欲革命的形式是總體革命。馬爾庫塞認為，在發(fā)達工業(yè)社會中的“單向度的人”要擺脫他們的生存環(huán)境就要進行總體拒絕的革命。他明確指出：“要避免單向度人的命運，人類就必須絕對拒絕現(xiàn)存的社會制度和生存方式?！保?］人對極權(quán)主義社會的經(jīng)濟、政治、文化等要全部反對和拒絕接受，徹底割裂與資本主義社會現(xiàn)存一切東西的聯(lián)系。

第二，藝術(shù)革命。極權(quán)主義社會中豐富的物質(zhì)侵蝕了人們內(nèi)心的否定和批判，人對于統(tǒng)治階級的思想也只是單方面接受和支持?；谶@種現(xiàn)實，馬爾庫塞提出了消除“單向度的人”的又一路徑即藝術(shù)革命。首先，藝術(shù)的功能決定了其革命性質(zhì)。馬爾庫塞認為藝術(shù)具有批判現(xiàn)實的功能，“藝術(shù)作為生活的一部分，這本身就是對現(xiàn)存生活方式的有意否定”［10］190，不僅是對物質(zhì)和精神的否定，而且是直接面對社會的現(xiàn)存體制，是對現(xiàn)存社會的駁斥。同時藝術(shù)又具有超越現(xiàn)實的功能，“藝術(shù)正是借助形式，才超越了現(xiàn)存的現(xiàn)實，才成為在現(xiàn)存現(xiàn)實中與現(xiàn)存現(xiàn)實作對的作品”［10］121。藝術(shù)來源于現(xiàn)實生活更超越現(xiàn)實生活，甚至它虛構(gòu)的世界未來有可能成為現(xiàn)實。其次，藝術(shù)革命的方式是建構(gòu)審美形式。審美形式是指“把一種給定的內(nèi)容（即現(xiàn)實的或歷史的、個體的或社會的事實）變成為一個自足的整體（如詩歌、戲劇、小說等）所得到的結(jié)果”［10］211。藝術(shù)只有把極權(quán)主義社會中雜亂無序的藝術(shù)內(nèi)容轉(zhuǎn)換為有序的、和諧的整體藝術(shù)才是革命的。

第三，自然革命。在發(fā)達的工業(yè)社會中，科學技術(shù)的廣泛應用并沒有使人從勞動中解放出來，反而使資產(chǎn)階級更加貪婪，加之人們沒有理性的消費觀念，導致了人與自然的關(guān)系日趨惡化，自然界受到破壞從而嚴重影響了人的生存和發(fā)展。基于這一現(xiàn)實，馬爾庫塞提出了自然革命的解放途徑。在他看來，自然界和人一樣是主體性的存在，自然革命是人的解放的重要組成部分。首先，解放外部的自然，即先于人類社會存在的客觀環(huán)境。馬爾庫塞認為自然界同樣是主體性的存在，因此要把自然界中的積極向上的力量從壓抑中解放出來，恢復自然界中感性的美。其次，解放人的認識和感覺。人們要形成對自然界的一種新的認識和觀念，在社會實踐中實現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。最后，自然革命的途徑是擺脫異化消費。由于虛假需求和技術(shù)異化的現(xiàn)象的存在，馬爾庫塞提出了要拋棄異化消費和對物質(zhì)的過度追求，只有消除異化消費才能有效地解決生態(tài)環(huán)境危機。此外，他指出，要加強人們對自然界的保護，科學技術(shù)在自然界的運用要以自然界為先，對自然界負責。馬爾庫塞認為，只有把握了自然的美，自然才能激發(fā)人們的美感，使人們感受到快樂和幸福。

三、馬爾庫塞“單向度的人”思想的當代啟示

從時間歷史上講，“單向度的人”思想是對工業(yè)化發(fā)展到一定時期的糾正，今天我國工業(yè)化建設(shè)取得了巨大成就，但不能忽視工業(yè)發(fā)展對人產(chǎn)生的一些負面影響。馬爾庫塞“單向度的人”的思想對于我國現(xiàn)代化強國建設(shè)具有重要啟發(fā)意義。

啟示一：積極應對人民群眾對美好生活的向往與不充分不平衡發(fā)展之間的矛盾，努力滿足人民群眾的發(fā)展需求。馬爾庫塞的愛欲革命思想強調(diào)對非物質(zhì)的解放脫離了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，但是啟示我們在今天的現(xiàn)代化建設(shè)中要消除“單向度的人”，重視人的自由全面發(fā)展。首先，應重視人的個性發(fā)展。一方面要把人從勞動中解放出來，人的勞動和工作不再是為了追求虛假需要，而是一種消遣的和自由自覺的活動，另一方面要關(guān)注人的內(nèi)心的解放，培養(yǎng)人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使人們在勞動和工作中感到光榮和幸福。其次，應重視人的真正需要。中國特色社會主義進入新時代，人不僅重視物質(zhì)經(jīng)濟的滿足，而且對民主、法治、文化和環(huán)境等提出了更高的要求，要重視滿足人內(nèi)心的真正需要，提高人民群眾的幸福感、安全感和獲得感。最后，應重視激發(fā)人的創(chuàng)新思維。新時代的中國正穩(wěn)中有序地走向現(xiàn)代化，我們應重視培養(yǎng)人們的問題意識和創(chuàng)新能力。習近平總書記反復強調(diào)創(chuàng)新在社會發(fā)展中的重要作用，“惟創(chuàng)新者進，惟創(chuàng)新者強，惟創(chuàng)新者勝”［11］。只有堅持以創(chuàng)新思維為中心，才能發(fā)現(xiàn)新問題、解決新問題，實現(xiàn)新的進步和發(fā)展。

啟示二：充分借鑒一切人類文明成果以構(gòu)建中國特色社會主義新文化，構(gòu)建實現(xiàn)人民群眾幸福的精神家園。馬爾庫塞強調(diào)通過藝術(shù)革命來實現(xiàn)人的解放是一條烏托邦式的道路，藝術(shù)審美作為人們的主觀感受并不能代替“武器的批判”。然而，這一思想告訴我們，在經(jīng)濟發(fā)展中必須充分認識到文化的本質(zhì)和價值，構(gòu)建人的精神家園。首先，正確對待我國文化。中華民族優(yōu)秀文化是中國特色社會主義文化發(fā)展的源流和瑰寶，隨著改革開放的進一步深化，西方各種思想涌入國內(nèi)，影響著人們的生活和消費觀念，對我國文化產(chǎn)生了一定的沖擊。因此，新時代中國特色社會主義文化的發(fā)展不僅要借鑒國外優(yōu)秀文化，而且在對待本土文化上要堅定自信，創(chuàng)造出符合時代需要的特色文化。其次，防止大眾文化商品化。大眾文化是借助新媒體渠道，使廣大人民獲得快樂的文化形態(tài)。要協(xié)調(diào)處理統(tǒng)籌大眾文化的社會價值和經(jīng)濟價值，使大眾文化真正陶冶人民群眾的情操，放松人們的心情。最后，注重建設(shè)藝術(shù)的精神本質(zhì)。馬爾庫塞認為，在科技控制下的極權(quán)主義社會，文化失去了批判現(xiàn)實的性質(zhì)，為此，新時代藝術(shù)文化的建設(shè)不僅來源于社會現(xiàn)實存在，而且要具有超越現(xiàn)實的精神實質(zhì)，實現(xiàn)社會主義文化真正的繁榮。

啟示三：既要強調(diào)科學技術(shù)的第一生產(chǎn)力功能，又要重視科學技術(shù)的異化風險，努力實現(xiàn)科學技術(shù)健康發(fā)展。馬爾庫塞強調(diào)科學技術(shù)是“單向度人”產(chǎn)生的根源，但他只是從表面出發(fā)，并沒有真正認識到科學技術(shù)的積極作用。盡管這一論述有其局限性，但是揭示了技術(shù)異化給人帶來的負面影響，啟發(fā)我們在社會發(fā)展中應當以正確的態(tài)度對待科學技術(shù)。首先，培養(yǎng)人們對科學技術(shù)的主動性。部分人過度依賴技術(shù)，淪為高科技的奴隸，科學技術(shù)發(fā)展帶來的社會負面影響值得我們關(guān)注。因此，要引導人民群眾正確認識和合理運用科學技術(shù)，防止人們沉浸在科技中成為“單向度的人”。其次，正確認識科技的工具性和價值性。科學技術(shù)是生產(chǎn)力的要素之一，歸根到底它的作用的發(fā)揮始終要依靠人這一主導生產(chǎn)力表現(xiàn)出來。技術(shù)作為工具性的東西，在運用過程中要把科技的發(fā)展置于價值理性下，發(fā)揮其對社會和人類的最大價值。最后，樹立正確的科技發(fā)展觀。2014年，習近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部上提到：“我們要大力發(fā)展科技事業(yè)，通過科技進步和創(chuàng)新，使人們在持續(xù)的天工開物中更好掌握科技知識和技能，讓科技為人類造福。”［12］我們不僅要追求科技創(chuàng)新的速度和效率，而且要重視科學技術(shù)的高質(zhì)量發(fā)展，倡導科技道德，清除浮躁風氣。

啟示四：既要強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)力是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，又要重視物質(zhì)需要的異化風險，努力實現(xiàn)人與自然和諧共生。馬爾庫塞認為，科技異化和虛假需要割裂了人與自然的和諧關(guān)系，由此提出了自然革命思想，這一思想對于我國生態(tài)文明建設(shè)有一定的借鑒意義。目前，我國現(xiàn)代化建設(shè)正在奮力前進，但一些環(huán)境問題不容忽視。首先，克服異化消費。改革開放以來，社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高創(chuàng)造了極大的物質(zhì)財富，人們更加追求一些新鮮、奢侈的東西，社會上存在享樂主義和拜金主義，同時對生態(tài)環(huán)境造成了一定程度的壓力。因此，必須克服異化消費和虛假需求，逐漸形成綠色消費的觀念。其次，科技和生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展?？茖W技術(shù)對我國的現(xiàn)代化建設(shè)做出了突出貢獻，但是在發(fā)展科技的同時要避免科學技術(shù)帶來的新問題，例如環(huán)境被污染和破壞等。由此可見，在今后的社會發(fā)展中要重視把科學技術(shù)運用到生態(tài)文明建設(shè)中來，讓科學技術(shù)為人類創(chuàng)造最大福祉。最后，人與自然和諧共生。人與自然不是支配與被支配的關(guān)系，我們要時刻牢記自然是有生命的主體的存在，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護齊頭并進。

四、結(jié)束語

20世紀50年代，馬爾庫塞重新審視了資本主義社會發(fā)展的現(xiàn)狀，他發(fā)現(xiàn)了當時西方發(fā)達資本主義社會發(fā)展的弊端，對西方社會以及人的發(fā)展做出分析和研究，抽出了“單向度的人”的思想，揭示西方資本主義社會是科技控制下的極權(quán)主義社會以及人的生存困境，并提出了解放路徑。

今天，我們的生產(chǎn)力水平穩(wěn)步發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平得到極大改善，但是中國社會現(xiàn)代化的發(fā)展進程中也出現(xiàn)了單向度人的現(xiàn)象，這與馬克思主義所設(shè)想的社會主義社會的一般特征在某些地方相違背。當今社會中不乏存在過度消費、沉迷網(wǎng)絡以及思想滑坡等現(xiàn)象，因此，我們要積極應對新時代困擾人自由全面發(fā)展的種種問題。我們?nèi)砸择R克思主義基本原理為指導，不僅要重視物質(zhì)財富的基礎(chǔ)作用、科學技術(shù)的推動作用，還要重視構(gòu)建人們的精神家園，實現(xiàn)人與自然和諧共生。

如今，中國特色社會主義進入新時代，大力發(fā)展生產(chǎn)力仍是我們的第一任務，必須把實現(xiàn)人們對美好生活的向往作為終身奮斗的目標。對于社會中出現(xiàn)阻礙人的自由全面發(fā)展的問題要給予重視并有效解決。