情感教育視閾下新時(shí)代高校思想政治教育創(chuàng)新路徑研究*

黃 祥

(南京工業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，江蘇 南京 211816)

如何更好地發(fā)揮高校思想政治教育立德樹人的作用一直是理論界持續(xù)研究的熱點(diǎn)問題，尤其在面臨社會(huì)重大突發(fā)公共危機(jī)事件時(shí)，如何引導(dǎo)高校大學(xué)生堅(jiān)定自身理想信念，緊跟黨和國家形勢(shì)戰(zhàn)勝困難和危機(jī)則是我們不得不思考的重要問題。情感教育視角下的高校思想政治教育關(guān)注學(xué)生的真實(shí)的內(nèi)心情感世界，提倡將情感作為其教育的一種環(huán)節(jié)和要素，側(cè)重在教學(xué)過程中將情感化作促進(jìn)教學(xué)的動(dòng)力，從而取得以情感人，以情達(dá)理的育人效果。因此，重新審視情感教育在思想政治教育中的定位和作用，分析其在具體實(shí)踐過程中存在的問題和困境，以創(chuàng)新出更加行之有效的育人方法，則不失為提升高校思想政治教育實(shí)效的一種全新思維視角。

一、高校思想政治教育中情感教育的內(nèi)涵

何謂“情感”？《說文》中對(duì)“情”和“感”的解釋為“情，人之陰氣有欲者”；“感，動(dòng)人心也”。列寧也曾說過“沒有人的情感,就不可能有人對(duì)真理的追求。”[1]現(xiàn)代心理學(xué)則認(rèn)為情感作為人類心理活動(dòng)的一個(gè)重要方面，是人們對(duì)判斷客觀事物是否符合其需要而產(chǎn)生的主觀性的態(tài)度體驗(yàn)。簡(jiǎn)言之，情感就是人們對(duì)事物的感受，是人們社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為的反映?！案腥诵恼?，莫先乎情?！彼^情感教育是指教育者在教學(xué)過程中依靠情感互動(dòng)激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生積極的正向的情緒反應(yīng)，從而促進(jìn)教育雙方在相互尊重、彼此信任的基礎(chǔ)上達(dá)成共鳴，以致作用學(xué)生的思維，影響其觀念。[2]

目前，關(guān)于高校思想政治教育中的情感教育的理論研究主要集中在兩個(gè)方面：一是將情感教育作為高校思想政治教育內(nèi)容組成部分的“內(nèi)容說”。此觀點(diǎn)認(rèn)為情感教育是教育的基本內(nèi)容之一，高校育人的目標(biāo)就是要培養(yǎng)學(xué)生知情意完整的人格，情感教育理應(yīng)是其中的重要組成部分。二是將情感教育作為高校思想政治教育的方法和過程的“方法論”。此觀點(diǎn)認(rèn)為情感教育是教育過程中能夠激發(fā)學(xué)生熱情，使其在愉悅的過程中快速獲得知識(shí)的一種方法，它對(duì)提升高校思想政治教育感染力具有不可替代的作用。因此，結(jié)合高校思想政治教育實(shí)際，在綜合這兩種主要研究觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，筆者對(duì)高校思想政治教育中的情感教育作如下界定：高校思想政治教育中的情感教育是指高校思想政治教育主體運(yùn)用情感教育規(guī)律和方法，在教育過程中通過創(chuàng)設(shè)教育情境，調(diào)控教育情感使教育客體產(chǎn)生情感共鳴，進(jìn)而使其發(fā)展積極情感，內(nèi)化教育內(nèi)容，提升精神情感境界，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的教育活動(dòng)。它是教育理念、教育方法、教育實(shí)踐綜合作用的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)教育過程中主客體的主觀性情感體驗(yàn)，以情動(dòng)情，以情達(dá)理，通過認(rèn)知和情感的相互積極作用和轉(zhuǎn)化促進(jìn)學(xué)生形成良好的思想道德情操，達(dá)到真正的育人效果。

二、情感教育視閾下高校思想政治教育現(xiàn)狀分析

長(zhǎng)期以來，伴隨高等教育的改革，高校思想政治教育工作作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要工作，一直被黨和國家高度重視，并取得了很多可喜的成績(jī)。但由于時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，高校思想政治教育領(lǐng)域面臨的困難和問題也越來越多，尤其是新時(shí)代下社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的種種新問題更加給高校思想政治教育工作帶來了新的挑戰(zhàn)。

(一)教育目標(biāo)中工具性大于目的性，忽視學(xué)生的情感接受

總體來說，高校思想政治教育價(jià)值按目的劃分可分為目的性價(jià)值和工具性價(jià)值。目的性價(jià)值重視個(gè)體價(jià)值存在，通過引導(dǎo)使個(gè)體精神需要得以滿足，實(shí)現(xiàn)其向內(nèi)的精神回歸和自由全面發(fā)展。工具性價(jià)值則重視社會(huì)價(jià)值存在，從階級(jí)屬性出發(fā)引導(dǎo)個(gè)體以滿足階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)管理的需要。因此，高校思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)也具備目的性和工具性。理想狀態(tài)是這兩種屬性能夠統(tǒng)一，互為主次，相互影響，相互作用；但現(xiàn)實(shí)中，實(shí)際情況往往并非如此，“當(dāng)二者出現(xiàn)矛盾時(shí)，從利益取舍角度，肯定以思想政治教育工具性為前提”。[3]對(duì)思想政治教育價(jià)值的工具性過度追求,反而忽視了其目的性，則必然會(huì)間接造成了對(duì)教育客體人的自然屬性的忽視。在具體的教學(xué)過程中，也往往是采用單一的理論灌輸模式，“我說我的，你聽你的”，學(xué)生的情感體驗(yàn)和情感接受程度卻不被重視，長(zhǎng)此以往，高校思想政治教育理論內(nèi)化的實(shí)效也會(huì)大打折扣。高校思想政治教育的目標(biāo)立德樹人，不能僅僅只關(guān)注其工具性價(jià)值，還應(yīng)該關(guān)注其道德情感、審美意識(shí)等意識(shí)形態(tài)之外的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)體味幸福，追尋更好的生活，探尋人生價(jià)值的意義。

(二)情感教育理論較為缺乏，教育方法有待進(jìn)一步更新

如前文所述，情感教育的界定學(xué)者主要認(rèn)為其是一種教育方法或是一種教育理論。但在實(shí)際高校思想政治教育實(shí)踐過程中往往偏重前者，即教育主體往往方法意識(shí)較強(qiáng)，將情感教育作為一種教育方法或手段，但方法論意識(shí)較弱，忽視了情感教育理論性特征的研究和運(yùn)用。首先，對(duì)情感教育的認(rèn)識(shí)不夠宏觀。教育主體往往只注重教育過程中運(yùn)用情感教育手段發(fā)生直接的情緒反應(yīng)和情感體驗(yàn)，而沒有從教育原則、范疇、理論體系的角度思考如何進(jìn)一步將情感教育目標(biāo)、內(nèi)容、評(píng)估體系設(shè)置的更加完善。其次，就具體運(yùn)用的情感方法而言，也僅僅是停留在以情育情，以情感人等類似的心理解讀階段，缺乏從哲學(xué)等更深層面的情感解讀和方法的運(yùn)用。誠然，從心理學(xué)角度解讀情感的方法更易于操作和實(shí)踐，但哲學(xué)層面的解讀更加能體現(xiàn)其思想性和抽象性，更能反映教育的本真。最后，單一地關(guān)注情感的現(xiàn)實(shí)功能而忽視了其抽象價(jià)值，未能將其與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行聯(lián)系和延伸。中國傳統(tǒng)文化中將仁愛、善、禮、義等倫理情感作為教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑，通過情感內(nèi)化達(dá)到修身治家平天下。因此，即便現(xiàn)代社會(huì)注重唯理智教育，但不應(yīng)當(dāng)遺忘中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)中所表達(dá)的對(duì)終級(jí)存在、終極解釋、終極價(jià)值的渴望與關(guān)懷[4]，情感的文化意義仍應(yīng)具有其位置。

(三)教育具體實(shí)踐過程中情感運(yùn)用難以掌握合宜的度

在教育具體實(shí)踐中，實(shí)施情感教育合宜的度的掌握是教育主客體共同面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。就教育主體而言，一方面，學(xué)術(shù)界對(duì)情感教育理論研究還處于發(fā)展階段，相對(duì)不夠成熟；學(xué)生的情感本身也具有隱秘性的特點(diǎn)，教育者在教育過程中做到飽含深情且對(duì)情感運(yùn)用收放自如、拿捏有度確實(shí)存在巨大的挑戰(zhàn)。另一方面，教育主體自身具有人的自然屬性，有自己的個(gè)性，在具體的教育情境中自身的情感需求和調(diào)控情感的能力也必然存在力所不及之處。就教育客體而言，近些年來，教育的模式和方法不斷優(yōu)化升級(jí)，其中對(duì)教育客體的尊重和包容也越來越成為共識(shí)，教育客體的訴求不斷被關(guān)注，教育客體的主體性不斷發(fā)展，但隨之而來的教育客體的個(gè)體本位意識(shí)和功利的情感價(jià)值取向則不容小覷。教育客體的主體性的范圍標(biāo)準(zhǔn)是什么，其情感訴求的合宜性標(biāo)準(zhǔn)是什么，等等，都是教育客體無法逃避且必須回答的問題。建立在教育理念上的價(jià)值認(rèn)知與具體的教育實(shí)踐總是存在一定的差距，如何運(yùn)用適度原則，把握好這二者之間的分寸是教育主客體必須共同面對(duì)的問題。

(四)教育環(huán)境的育人功能有待進(jìn)一步發(fā)揮和提升

環(huán)境塑造人，它能夠以潛移默化的形式熏陶人、教育人，對(duì)大學(xué)生良好思想道德品質(zhì)形成的重要作用不言而喻。質(zhì)言之，某種意義上教育的環(huán)境直接影響著高校德育的實(shí)效。但目前具體的教學(xué)實(shí)踐中關(guān)于教學(xué)環(huán)境問題仍然沒有引起足夠的重視，暫且不論整個(gè)社會(huì)環(huán)境功利主義盛行對(duì)其產(chǎn)生的消極影響，單從校園內(nèi)部環(huán)境來分析也存在很多問題，例如校園管理模式不夠人性化，校園活動(dòng)開展缺乏人文主義色彩，過于注重校園硬件設(shè)施建設(shè)，忽視內(nèi)在校園文化環(huán)境建設(shè)等問題在部分高校仍較為突出，學(xué)術(shù)界關(guān)于學(xué)科教育環(huán)境相關(guān)理論研究也相對(duì)較少。因此，類似的種種教育環(huán)境問題都一定程度上阻礙了情感教育的順利開展和運(yùn)用。

三、情感教育視閾下高校思想政治教育創(chuàng)新的路徑

(一)努力實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育目標(biāo)設(shè)定目的性與工具性的統(tǒng)一

培養(yǎng)什么樣的人是新時(shí)代下高校思想政治教育者必須要思考和回答的問題，長(zhǎng)期以來，受唯理智教育和中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知習(xí)慣的深入影響，我們將培養(yǎng)對(duì)社會(huì)、對(duì)整體“有用的人”長(zhǎng)期作為教育的出發(fā)點(diǎn)。無可厚非，民族的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步正是需要教育為其培養(yǎng)一代代“有用的人”才能不斷得以實(shí)現(xiàn)。但如果僅僅是將此作為教育目標(biāo)或者作為主要教育目標(biāo)則勢(shì)必會(huì)造成社會(huì)性對(duì)個(gè)體性的吞沒，人的情感和精神世界成了目的實(shí)現(xiàn)過程中的攔路石，從而引起工具理性和價(jià)值理性的矛盾，這恰恰也是當(dāng)前社會(huì)情感淡漠、物化現(xiàn)象較為嚴(yán)重的重要原因?！坝杏谩辈⒉灰欢ㄐ腋：涂鞓罚坝杏谩惫倘恢匾?，但它并不是實(shí)現(xiàn)人生存在意義的唯一方式。價(jià)值理性是工具理性的最終走向，二者不應(yīng)相互對(duì)立，而應(yīng)相互融合，互為主次。因此，在情感教育過程中，應(yīng)當(dāng)將學(xué)生的個(gè)體性和“有用性”作為共同的教育培養(yǎng)目標(biāo)，引導(dǎo)、幫助學(xué)生從人本身出發(fā)，找尋人生的意義，而不是僅僅簡(jiǎn)單地為他們制定人生的目標(biāo)，規(guī)劃好框架準(zhǔn)則、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，貼上“有用的人”的標(biāo)簽。實(shí)現(xiàn)目標(biāo)設(shè)定中人之為人的目的性與有用的人這一工具性的統(tǒng)一才是提升高校情感教育感染力最佳路徑，是重視價(jià)值、理解情感意義的真正體現(xiàn)。

(二)不斷提升高校思想政治教育中情感教育的共情技能

共情又稱同理心，來源于心理學(xué)研究理論，在教育過程中運(yùn)用共情手法是教育理論內(nèi)化的必要條件。在教育主客體互動(dòng)的過程中，共情能夠直接幫助教育者快速了解和掌握學(xué)生價(jià)值判斷的動(dòng)機(jī)以及相關(guān)的依據(jù)，同時(shí)也能夠直接幫助教育者判斷學(xué)生幸福與否，從而幫助教育者分析原因，找出對(duì)策。此外，當(dāng)教學(xué)互動(dòng)雙方同時(shí)達(dá)到共情狀態(tài)時(shí)，能夠激勵(lì)學(xué)生發(fā)生態(tài)度轉(zhuǎn)變，從而易于贏得其尊重和贊許，自覺地內(nèi)化教育者的價(jià)值引導(dǎo)，提升教育的實(shí)效。因此，必須提升教育隊(duì)伍的共情技能，增加相關(guān)共情知識(shí)和方法的研討和培訓(xùn)。高校教師主體應(yīng)主動(dòng)提升自身的情感素養(yǎng)，具體而言，在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)運(yùn)用共情表達(dá)對(duì)學(xué)生的理解和尊重，設(shè)身處地走進(jìn)學(xué)生的生活世界，真誠地幫助解決學(xué)生的實(shí)際問題，在溝通過程中，做到努力傾聽，積極引導(dǎo)，精準(zhǔn)施策。最終達(dá)到共情——共識(shí)——共鳴的境界，構(gòu)建新型師生互動(dòng)關(guān)系。

(三)遵從內(nèi)心良知，合理把握教育過程中情感調(diào)控的力度

如前文所述，情感教育過程中度的掌握十分困難，教育客體極容易受自我意識(shí)的影響而導(dǎo)致情感訴求不斷提升以至于不合宜。在教育過程中必須清楚認(rèn)識(shí)到情感教育所能包容的個(gè)體性的限度，它不是某一個(gè)個(gè)體的專屬的教育，它是服務(wù)于整個(gè)青年學(xué)生群體的社會(huì)性教育，不會(huì)無限度滿足某個(gè)個(gè)體的私利，每個(gè)學(xué)生都是平等的，不允許超越整體的特殊個(gè)體存在。正如尼采所言：“一個(gè)生命，只有在一定范圍之內(nèi)才能健康、強(qiáng)壯和多產(chǎn)；如果不能給自己劃出一個(gè)范圍，或是太自私了而不能為他人的見解放棄自己的見解，它就會(huì)夭折?！盵5]因此，在具體的實(shí)踐中，要學(xué)會(huì)合理調(diào)控學(xué)生的情感訴求，引導(dǎo)學(xué)生以基本的良知為精神提升的最高向?qū)?。引?dǎo)學(xué)生在良知的指引下認(rèn)識(shí)自己，自主思考和解決問題，自覺進(jìn)行價(jià)值選擇，而不是代其做出選擇，這樣學(xué)生自身可能更加容易接受和內(nèi)化，直至逐漸形成堅(jiān)定的信仰和自覺的行為規(guī)范，從而走向更高的精神境界。

(四)以境寓情，優(yōu)化校園教育環(huán)境，增強(qiáng)情感教育隱性感染力

校園環(huán)境是高校情感教育的無聲素材和隱性幫手，發(fā)揮好其功能可以達(dá)到事半功倍的育人效果。因此，首先，要加強(qiáng)校園物質(zhì)硬件設(shè)施建設(shè)和校園精神文化建設(shè)，尤其要努力營造人文情感氛圍。深入發(fā)掘校園內(nèi)在人文精神的教育價(jià)值，建立健全相關(guān)校園文化環(huán)境管理制度。其次，不斷開展富有人文精神內(nèi)涵的文化活動(dòng)，發(fā)揮美學(xué)育人功能，讓學(xué)生通過高雅文化活動(dòng)獲得積極的情感體驗(yàn)，加深情感熏陶和體悟，從而加速其內(nèi)化教育價(jià)值理念，提升自我精神境界。最后，凈化校園網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和治理。通過現(xiàn)代技術(shù)手段努力營造健康積極向上的校園網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，要貼近學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活實(shí)際，提升網(wǎng)絡(luò)和新媒體育人技術(shù)，積極深挖網(wǎng)絡(luò)思想政治情感教育素材，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)情感教育主陣地，不斷豐富網(wǎng)絡(luò)思想政治情感教育的內(nèi)容，努力發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)情感教育育人功能，形成高校思想政治教育線上情感教育和線下情感教育的育人合力。

總之，以學(xué)生為本，回歸人的存在本身已然成為教育的終極價(jià)值追求。如何將學(xué)生個(gè)體性發(fā)展和社會(huì)性發(fā)展進(jìn)行統(tǒng)一，充分運(yùn)用情感教育回應(yīng)學(xué)生的情感訴求和價(jià)值關(guān)懷，以增強(qiáng)高校立德樹人的實(shí)效，則需要高校思政工作者不斷進(jìn)行研究和努力探索。