儒家修身思想對(duì)當(dāng)代思想政治教育的價(jià)值*

張麗娜

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

修身思想是儒家文化中不可或缺的組成部分,也是中華民族五千年歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的人生哲理和教育資源。當(dāng)前,通過對(duì)儒家修身思想的深入挖掘，吸收其中合理的且符合當(dāng)今時(shí)代要求的部分，使其融入現(xiàn)代思想政治教育中，更好地實(shí)現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容的豐富、方法的創(chuàng)新、效果的提升，顯得尤為重要。

一、儒家修身思想的內(nèi)涵

儒家思想在政治上一貫主張仁政,提倡為政以德，把道德教化作為治理國(guó)政的重要內(nèi)容，因而在教育上,以道德教育為主要手段，旨在培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?。儒家認(rèn)為君子人格的培養(yǎng)需要經(jīng)過后天的不斷努力,而不是與生俱來的，君子要做到“修己”“安人”，通過提升自身的修養(yǎng)使自己脫穎而出,從而為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)，此乃儒家的修身之法?！洞髮W(xué)》在開篇就明確提出修身為本的說法，把修身作為齊家治國(guó)平天下的前提和根本。下面就主要闡述一些儒家修身方法：

(一)學(xué)思結(jié)合

儒家重視學(xué)習(xí)，在學(xué)與思的關(guān)系上主張學(xué)思結(jié)合?！皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！盵1]58學(xué)和思都是學(xué)習(xí)中的重要環(huán)節(jié)，都是解決認(rèn)知問題,但兩者必須結(jié)合,才能真正有效，在學(xué)習(xí)的同時(shí)要注重思考，在思考中不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)，這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程。要把“思”放在中心，不管是學(xué)習(xí)舊知識(shí)還是新知識(shí)，都要不斷地進(jìn)行思考。如果學(xué)習(xí)的時(shí)候不積極思考,那么學(xué)習(xí)也就失去了意義，只是機(jī)械地把知識(shí)填充到自己的腦子里去，過段時(shí)間也許就會(huì)忘記，不能真正運(yùn)用到實(shí)踐中去。知識(shí)的吸收、理解與運(yùn)用，實(shí)際上就是一個(gè)學(xué)習(xí)與思考的積累過程，學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，思考使其深化，不斷加深理解，也就是說學(xué)習(xí)與思考相輔相成，相互促進(jìn)，二者缺一不可。

學(xué)思結(jié)合的方法在博大精深的儒家思想理論中并不僅僅是為了解決認(rèn)知問題，告誡我們應(yīng)該如何學(xué)習(xí)，它更重要的作用在于修養(yǎng)自身品德，提高道德素質(zhì)、成就君子人格。因?yàn)樵诰尤烁竦酿B(yǎng)成中，只刻板地接受道德規(guī)范的灌輸，拘泥于陳規(guī)，而不主動(dòng)地對(duì)所學(xué)的內(nèi)容加以思考判斷，那么所學(xué)的道德理論知識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)外化為自覺的道德實(shí)踐行為；反之亦然，只靠形而上的空想道德理想，而不使其立足于社會(huì)道德規(guī)范之上，那么思考也就沒有了價(jià)值，只能成為空中樓閣。因此，在道德素養(yǎng)的培育中，要堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，既要學(xué)習(xí)道德理論知識(shí)，也要進(jìn)行思考判斷。

(二)省察克己

“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”[1]72看見賢能的人，就要向他看齊；看見不賢的人，就要反省有沒有和他相同的過錯(cuò)需要改正。儒家認(rèn)為,不僅當(dāng)自己的行為出現(xiàn)問題時(shí)要自覺反省，在沒有問題時(shí)也要不斷反省自身有沒有犯過他人所犯的錯(cuò)誤。曾參也曾說“吾日三省吾身”[1]50，他認(rèn)為人要嚴(yán)格地對(duì)待自己,每天要不斷地進(jìn)行自我反省，檢查自身的行為是否合格，在省察克己中不斷提高自身的道德境界。荀子也說過“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也?！盵2]12他認(rèn)為見到善的行為就要思考自己身上有沒有與其相似的，而見到不善的行為，就要反省一下自己身上是否也有此不善之舉，堅(jiān)守自身的善，摒棄不善。儒家學(xué)者都注重省察克己，重視品德的塑造，要求時(shí)刻反省檢討自己，堅(jiān)持自身良好的品質(zhì)，改正自身的缺點(diǎn)，不斷取長(zhǎng)補(bǔ)短，提升自己，達(dá)到理想境界。

省察克己這種修身方法既為個(gè)體自我改造、自我完善提供了途徑和方法，也為塑造完美人格提供了指引和方向，對(duì)于整個(gè)社會(huì)道德水平的提升有著重要的意義。社會(huì)是由每一個(gè)個(gè)體組成的，我們每個(gè)社會(huì)成員在日常的生活實(shí)踐中有意識(shí)地進(jìn)行自我反省、自我檢討，改正自身不良的道德行為，堅(jiān)持弘揚(yáng)良好的道德品行，在一定程度上就能提高整體的道德素養(yǎng)，建造和諧而美好的社會(huì)環(huán)境。

(三)慎獨(dú)自律

《大學(xué)》中云：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！”[1]8即人要正視自己的內(nèi)心，不能自欺欺人，就如人都喜歡美好的事物，厭惡丑陋不好的事物一樣，君子更要做到這些，在獨(dú)處的時(shí)候也要自覺自律。每一個(gè)人在獨(dú)處的情況下都應(yīng)真誠(chéng)如一，因?yàn)樽隽藟氖率茄谏w不了的，盡管只有你一個(gè)人，但你的心肝脾肺都會(huì)有所反應(yīng)。這就告誡我們盡管在獨(dú)處時(shí)，也要時(shí)刻注意自己的言行，自覺地約束自己，不要做出有違社會(huì)道德規(guī)范的事情?！抖Y記·中庸》中曾提到“道也者，不可須臾離也，可離非道也?！盵1]19意思是駕馭本性的道無論何時(shí)都是不能離開的，那些可以離開的束縛也就不能稱之為道。也就是說約束自我本性的東西有兩種，一種是時(shí)刻都不能離開的，一旦離開就會(huì)迷失自我；另一種是可以離開的，而這種可以離開的約束也就不能稱之為道了。

慎獨(dú)自律意味著盡管在獨(dú)自活動(dòng)無人監(jiān)管的環(huán)境中，也要做到高度自覺，按照社會(huì)規(guī)范的道德準(zhǔn)則行動(dòng)，不做有違道德原則之事。這既是儒家推崇的修身方法，更是一種道德境界，對(duì)于今天我們的思想政治教育以及社會(huì)主義道德建設(shè)也有著重要價(jià)值。

(四)知行合一

儒家注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。王陽明就認(rèn)為“未有知而不能者。知而不行，只是未知?！盵3]29你知道就表示你能做的到，你如果做不到，那你就不是真正的知道?！爸辈皇窃诳陬^上能說出來就表示你真正了解，而是必須在實(shí)踐中證明你能做到才能稱得上真正的“知”?？鬃右舱f:“學(xué)而時(shí)習(xí)之”[1]49,學(xué)習(xí)不僅要學(xué)還要習(xí)，也就是說學(xué)習(xí)理論知識(shí)要與實(shí)踐運(yùn)用相結(jié)合，做到知行合一，這樣的學(xué)習(xí)才是有意義的?！墩撜Z·述而》“子以四教：文、行、忠、信?！盵1]95孔子告訴我們要把仁義禮智信這些道德規(guī)范內(nèi)化為自身的道德認(rèn)知，外化為實(shí)際的道德行為，注重知行的統(tǒng)一。告誡君子敏于事而慎于言，要謹(jǐn)言慎行，說話要謹(jǐn)慎，不能夸夸其談，行動(dòng)要敏捷，多做實(shí)事，還應(yīng)做到言行一致，“言必信，行必果”[1]138。

知行合一是儒家修身養(yǎng)德的內(nèi)在要求，不僅在過去發(fā)揮過重要作用，也同樣適用于當(dāng)代社會(huì)，特別是思想政治教育，在思想政治教育過程中我們也要知行合一，把學(xué)到的道德理論和政治觀念等運(yùn)用到日常的行為實(shí)踐中去。

二、儒家修身思想的積極影響和局限性

(一)儒家修身思想的積極影響

首先,儒家修身思想旨在塑造君子人格，注重品德的提升，這就有利于提高人的道德修養(yǎng)，對(duì)調(diào)和社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有積極的作用。其次,儒家修身思想雖然注重個(gè)體，從個(gè)人角度出發(fā),但卻有著“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的情懷，這也是我們中華民族自古以來所倡導(dǎo)的愛國(guó)主義精神，是中華民族精神的源頭活水。最后，儒家修身思想倡導(dǎo)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這既涉及道德問題，也涉及政治問題。每個(gè)人都能夠慎獨(dú)自律，行為也就會(huì)規(guī)范，就不會(huì)做損害國(guó)家社會(huì)的事情，更不會(huì)假公濟(jì)私，因此修身思想對(duì)于當(dāng)今的廉政建設(shè)也是有益的。

(二)儒家修身思想的局限性

事物是發(fā)展變化的，我們不能靜止、孤立地去看待，要學(xué)會(huì)辯證地對(duì)待它。同樣,儒家修身思想并不是完美無缺的，也有著一定的局限性。首先，儒家思想是封建制度下維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的工具，其思想帶有一定的政治傾向，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的約束力較低，并且修身主要依靠個(gè)人的自覺，缺乏有效的管理機(jī)制。其次,儒家修身思想也有不適合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展要求的內(nèi)容，就如現(xiàn)代社會(huì)已沒有君臣之別，而儒家特別強(qiáng)調(diào)君臣之間的禮儀規(guī)范，這就需要我們辯證地看待它，取其精華，去其糟粕。最后,儒家修身理論認(rèn)為每個(gè)人都能通過教化來改善自身的品行，對(duì)社會(huì)的某些不公，以及人性的陰暗面缺乏清晰的認(rèn)識(shí)，在一定程度上忽視了法治的重要作用。

三、儒家修身思想對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示

儒家修身思想作為中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的重要內(nèi)容，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，為個(gè)體修養(yǎng)的提升、社會(huì)道德水平的提高提供了理論和方法。修身思想博大精深，歷經(jīng)幾千年的洗滌而不褪色，除去其中一些不合時(shí)宜的成分，對(duì)當(dāng)今的思想政治教育仍會(huì)起到重要作用。

(一)增強(qiáng)個(gè)體道德修養(yǎng)，關(guān)注思想政治教育主體

個(gè)體道德修養(yǎng)會(huì)受到社會(huì)環(huán)境、家庭因素、個(gè)體身心狀況等多方面因素的影響,但在其中起著決定性因素的還是“人”本身。個(gè)體需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過自身的不斷努力來提升自我的道德修養(yǎng)。如果沒有個(gè)體的自主自覺，所學(xué)到的道德知識(shí)就不會(huì)內(nèi)化為我們自己的道德認(rèn)知，更不可能外化為實(shí)際的行動(dòng)，那么道德教育的目標(biāo)也就不可能實(shí)現(xiàn)。主體性思想政治教育就是要立足于教育主體，充分發(fā)揮主體的自覺能動(dòng)性，從而進(jìn)行系統(tǒng)而有效的教育，這與儒家修身堅(jiān)持“人是主體”,通過一系列修身方法來提升主體的道德修養(yǎng)有著異曲同工之處。它們都主張思想教育是一個(gè)自主自覺的過程，通過對(duì)主體自主能力的培養(yǎng)，引導(dǎo)其自覺主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)并運(yùn)用到實(shí)踐中去。儒家修身思想所倡導(dǎo)的學(xué)思結(jié)合，使主體能夠積極思考，調(diào)動(dòng)了個(gè)體的主動(dòng)性，使人能夠自覺培育道德素養(yǎng)；省察克己和慎獨(dú)自律的修身方法為個(gè)體的道德自覺、自律提供了方法；而知行合一使主體能夠把認(rèn)識(shí)外化為行動(dòng)，在日常生活中不斷踐行，這都為今天的主體性思想政治教育提供了借鑒。

(二)改變單一的道德和政治灌輸,改進(jìn)思想政治教育方法

儒家修身所倡導(dǎo)的學(xué)思結(jié)合的方法是與死記硬背、單一灌輸?shù)慕虒W(xué)方式相對(duì)立的。死記硬背道德規(guī)范和單一灌輸政治準(zhǔn)則只讓我們認(rèn)識(shí)到了表面內(nèi)容，僅有大體認(rèn)知，而不能理解其本質(zhì)。這樣一來，我們學(xué)到的道德理論知識(shí)就僅僅停留在表面，不能深入理解和應(yīng)用，也就只是紙上談兵，在現(xiàn)實(shí)生活中容易受到外在因素的影響，不能形成自己的思考，更不會(huì)形成自覺的行為習(xí)慣。因此,在思政課中,教育者可以采取一些新穎的教育方法，例如翻轉(zhuǎn)課堂、模擬教學(xué)、案例分析、情景教學(xué)等，啟發(fā)學(xué)生的思考，使其能夠主動(dòng)、積極地學(xué)習(xí)了解比較枯燥的理論知識(shí)，引起學(xué)生對(duì)課堂的興趣。此外，還要注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，做到知行合一，從現(xiàn)實(shí)生活中引出理論，讓受教育者受到深深的感染?？梢詮漠?dāng)前一些有爭(zhēng)議的社會(huì)熱點(diǎn)問題著手，在課堂中引入現(xiàn)實(shí)案例，如摔倒的老人扶不扶？怎樣扶？公交車讓座問題、青少年犯罪問題等，讓學(xué)生抒發(fā)自己的認(rèn)識(shí)與理解，并對(duì)其產(chǎn)生的后果和解決方法形成自己的思考。可見，儒家修身思想可以為思想政治教育提供有效的方法參考。

(三)將道德規(guī)范外化為實(shí)踐行為，提升思想政治教育效果

學(xué)習(xí)道德規(guī)范并不是最終目的，更重要的是將其外化為實(shí)踐行為，而這一過程并不是一蹴而就的,需要經(jīng)過長(zhǎng)期的努力。儒家修身方法中知行合一,便是要求我們要注重道德實(shí)踐,不能僅僅停留在認(rèn)識(shí)上，要把理論落實(shí)到實(shí)踐中去，而這也是思想政治教育的主要內(nèi)容和目的，通過一系列思想政治教育活動(dòng)來提升人們的道德素質(zhì)，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。思想政治教育要將教育與實(shí)踐相結(jié)合，推行實(shí)踐教育法。可以通過社會(huì)考察、志愿服務(wù)、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生把學(xué)到的道德理論和政治觀念運(yùn)用到實(shí)踐中去，外化為實(shí)際的行動(dòng)，真正做到學(xué)以致用。當(dāng)代思想政治教育缺乏實(shí)踐，且存在道德認(rèn)知水平高，但道德實(shí)踐能力低的情況。因此，借助儒家修身思想中學(xué)思結(jié)合、知行合一的修身理念，在進(jìn)行思想政治教育的過程中，充分重視并發(fā)揮實(shí)踐的作用，一方面在明確目標(biāo)的情況下，腳踏實(shí)地去實(shí)踐；另一方面在實(shí)踐過程中，不斷發(fā)現(xiàn)克服并改正存在的缺點(diǎn)和不足，使其不斷完善，從而不斷地提升思想政治教育的效果。

總之，儒家修身思想是中華民族傳統(tǒng)文化中的寶貴思想資源，既彰顯了中華民族道德觀念的精華，但也蘊(yùn)含一定的封建、腐朽、落后的內(nèi)容，這就需要我們批判地吸收和借鑒，繼承弘揚(yáng)其優(yōu)秀的思想內(nèi)容。我們要認(rèn)真地發(fā)掘儒家修身思想的現(xiàn)代價(jià)值，在思想政治教育中引入積極合理的成分，并在實(shí)踐中不斷完善，使得思想政治教育真正扎根于傳統(tǒng)文化的豐沃土壤中。