鑄牢中華民族共同體意識視閾下的烏蘭牧騎精神傳播
——基于《紅色文藝輕騎兵》敘事特征的分析

烏瓊芳

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

1957年6月17日，第一支烏蘭牧騎在蘇尼特右旗成立，從此，中國內(nèi)蒙古大草原上，紅色文藝輕騎兵的旗幟就一直在飄揚(yáng)著。2018年初，作家阿勒得爾圖在行程幾萬里、采訪幾十只烏蘭牧騎近百名烏蘭牧騎新老隊員之后，完成了報告文學(xué)《紅色文藝輕騎兵》，發(fā)表于2019年第2期《人民文學(xué)》“慶祝新中國成立70周年特選作品”專欄，把60年的歷史濃縮在紙面上?；谠鷮?shí)的采訪，作品中呈現(xiàn)出來的都是富有獨(dú)特性的個體和更具烏蘭牧騎精神共性的群體。作品的敘事特征讓閱讀者與《紅色文藝輕騎兵》的情感互動、認(rèn)知互動在人性閃光點(diǎn)上、環(huán)境特殊性中、具體歷史情境里不知不覺生成。本文就《紅色文藝輕騎兵——烏蘭牧騎紀(jì)事》的敘事特征進(jìn)行分析，以闡釋該作品在鑄牢中華民族共同體意識視閾下，為烏蘭牧騎精神傳播所做的貢獻(xiàn)。

一、內(nèi)在邏輯故事化，讓國家意志更見溫情

“民族大團(tuán)結(jié)”“民族大家庭”的民族政策理念是中國共產(chǎn)黨100年來一以貫之的。1947年5月1日，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下成立內(nèi)蒙古自治區(qū)，1956年4月國務(wù)院決定將甘肅省的巴彥浩特蒙古族自治州和額濟(jì)納旗劃歸內(nèi)蒙古自治區(qū)，內(nèi)蒙古地區(qū)最終完成了推行民族區(qū)域自治的歷史任務(wù)，“結(jié)束了三百多年來內(nèi)蒙古民族被分割的局面……這是中國共產(chǎn)黨的民族政策的輝煌勝利?！盵1]“周總理說，恢復(fù)內(nèi)蒙古原有區(qū)劃，是黨中央、毛主席對內(nèi)蒙古和內(nèi)蒙古人民的關(guān)懷。實(shí)現(xiàn)內(nèi)蒙古東西部的統(tǒng)一，要按照‘尊重歷史、照顧現(xiàn)實(shí)’的原則積極推進(jìn)?！眹易尭嗝晒抛搴嫌诘赜颍寖?nèi)蒙古人民暖在心里，“周總理對烏蘭夫說，建立一支相應(yīng)的隊伍，滿足基層群眾的文化需求，豐富基層群眾的文化生活?！芸偫韽?qiáng)調(diào)，要進(jìn)一步探索適應(yīng)廣大牧區(qū)分散生活的文化活動形式?！盵2]在這樣的歷史背景中，烏蘭牧騎成立了，這也注定了烏蘭牧騎的使命及使命的實(shí)現(xiàn)方式必然有國家的高度、生活的深度和草原的廣度。文中的一個小故事，就已經(jīng)體現(xiàn)出來這三個維度了：在草原深處，六十多歲浩日勒老人生平第一次看演出，晚上兩位演員睡在她的蒙古包里：

她借著微弱的燈光，顫顫巍巍地走到蒙古包的西北角，打開箱子，拿出一塊月餅和一把紅棗。月餅和紅棗幾近風(fēng)干，這是老額吉的全部珍藏。老額吉把珍藏拿出來，有如把一顆滾燙的心捧在她倆面前：“孩子，吃吧!走了一天的路、演了一晚上的節(jié)目，累啊!額吉心疼你們哪……”

精神滿足之后最容易產(chǎn)生融在血液中的情感，烏蘭牧騎隊員身負(fù)國家對包括蒙古族牧民在內(nèi)的全國人民的深情，國家視角的民族關(guān)懷就是少數(shù)民族視角的國家認(rèn)同。

《紅色文藝輕騎兵》用歷史細(xì)節(jié)說明，烏蘭牧騎精神也不是限域于內(nèi)蒙古的。

1960年6月1日，在北京召開為期十一天的全國文教群英會，會議間隙，周總理詳細(xì)聽取烏蘭牧騎隊員的匯報后，稱贊烏蘭牧騎是草原上的一面紅旗，并指示在場的《中國戲劇報》記者進(jìn)行采訪，1960年6月30日出版的《中國戲劇報》上刊發(fā)《草原上的一面紅旗》，這是國家級報刊第一次報道烏蘭牧騎的先進(jìn)事跡，具有里程碑意義，也可以說是烏蘭牧騎參加全國少數(shù)民族業(yè)余文藝觀摩會演和烏蘭牧騎全國巡演的前奏。

1964年，時任內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委第一書記、自治區(qū)主席的烏蘭夫?qū)跆m牧騎隊員說，“中宣部肯定了烏蘭牧騎是為農(nóng)牧民服務(wù)的一個很好的組織形式，烏蘭牧騎解決了‘為什么人服務(wù)、拿什么東西服務(wù)’的根本性問題?！睘跆m牧騎隊員荷花在接受作者采訪的時候也說：“我們那個時候下鄉(xiāng)，不是蜻蜓點(diǎn)水，不是浮光掠影，不是走馬觀花。讓去哪兒就去哪兒，讓干啥就干啥，像軍人似的服從命令聽指揮，全心全意為人民服務(wù)嘛!”

八十高齡的策仁那德米德是在額濟(jì)納旗政協(xié)副主席的崗位上退休的，納森說：“不叫策主席，老人家不高興呢!”在姑姑跟前，納森永遠(yuǎn)是一個愛開玩笑的孩子——看起來是玩笑，卻將老人內(nèi)心的情感邏輯傳遞出來了。當(dāng)年剛剛兩歲的策仁那德米德跟著家人在中蒙邊境放牧?xí)r，突然被全副武裝的蒙古邊防部隊擄到蒙古境內(nèi)，十六年之后才回到祖國懷抱。所以，今天老人不是在意行政職務(wù)，而是這個職務(wù)背后，有著一位顛沛流離于異國他鄉(xiāng)又重歸故里之后的老者對國家的深度認(rèn)同，也許老人要緊緊握住這種只有國家才會帶給她的心理安全感再也不肯放手。

1973年烏蘭牧騎在“人煙稀少、文化匱乏、地處偏遠(yuǎn)”的賽汗烏力吉公社寶力格浩特演出結(jié)束后，牧民們說：“在臺上你們是演員，在臺下你們是社員。我們打心眼兒里喜歡你們哪!”《紅色文藝輕騎兵》中類似的細(xì)節(jié)比較多，這是對現(xiàn)實(shí)的尊重，更是對烏蘭牧騎精神的情感解讀。烏蘭牧騎隊員“自認(rèn)為是社員”那是組織行為的目標(biāo)，而社員們認(rèn)為烏蘭牧騎隊員“是社員”則是至高的評價，這種評價放在烏蘭牧騎的發(fā)展歷史上，就是閃爍著光芒的“初心”。使命在，初心在，今天的內(nèi)蒙古，草原深處的牧民、大山深處的農(nóng)民不僅僅需要參與生產(chǎn)的“社員”，更需要服務(wù)于生產(chǎn)生活的“律師”“醫(yī)生”等專業(yè)人員，而今天的“烏蘭牧騎+”正是烏蘭牧騎精神的完美承傳。

藝術(shù)發(fā)展邏輯的故事：凸顯了烏蘭牧騎家庭化承傳的薪火之力以及“反觀式”的創(chuàng)新活力?！爸v故事”是《紅色文藝輕騎兵》重要敘事方式，其中“烏蘭牧騎家庭”的故事以極具說服力的藝術(shù)傳承邏輯、精彩的細(xì)節(jié)提升了烏蘭牧騎精神的傳播力。

1940年春夏之交，色·普日布(前文策仁那德米德的哥哥)一家在中蒙邊境放牧?xí)r，突然被全副武裝的蒙古邊防部隊擄到蒙古境內(nèi)，沒有任何理由，事先也沒有任何征兆?！谶h(yuǎn)離祖國與故土，舉目無親的境況下，色·普日布一家開始顛沛流離的苦難時光。……色·普日布在做零工、打松子、挖芒硝中漸漸長大，也漸漸顯露出吹拉彈唱的藝術(shù)天賦。一九五三年……色·普日布就被招聘到地方政府的文化機(jī)構(gòu)，從事群眾文化輔導(dǎo)工作?！瞄L調(diào)蒼涼而悲愴的拖音、顫音、滑音來抒發(fā)內(nèi)心的情感。

一九五六年九月，年輕的中華人民共和國通過和蒙古國的多次談判，最終達(dá)成協(xié)議，在蒙古高原顛沛流離十五年的三十戶、一百零五人，終于能夠回到祖國懷抱了。

阿拉善旗委宣傳部領(lǐng)導(dǎo)召見這位歸來的游子并委以重任，讓他負(fù)責(zé)和組建阿拉善旗烏蘭牧騎，色·普日布的藝術(shù)天賦得以擁有發(fā)揮的廣闊空間。二十世紀(jì)五十年代，茫茫的戈壁上沒有鐵路也很少有公路，交通極為不便。色·普日布騎著一峰紅駝，穿行在沙漠與戈壁之間，大海撈針般地尋找著能歌善舞者。

同樣的藝術(shù)載體，在中國可以跨越萬水千山踏實(shí)地進(jìn)行精神的融合，但跨出一線國界雖有相同的藝術(shù)卻是孤獨(dú)的、無法兼容的，所以流浪于蒙古國時色·普日布只能是以蒙古族長調(diào)寄情，回到祖國之后卻是充滿了藝術(shù)創(chuàng)作激情。色·普日布兄妹兩人都成了烏蘭牧騎隊員，“從舞蹈演員、舞蹈編導(dǎo)到副隊長、隊長，一路走來，我心中的榜樣和楷模就是普日布老師?！爆F(xiàn)任額濟(jì)納旗烏蘭牧騎隊長雷東香如是說。娜仁圖雅和她的八個孩子各有長項，都是烏蘭牧騎隊員，他們的“家庭烏蘭牧騎方陣”曾一度成為內(nèi)蒙古春晚電視觀眾心中的一道音樂風(fēng)景線。烏蘭牧騎隊員愛敏那的父親哈斯巴根和母親薩仁高娃都是西烏珠穆沁旗烏蘭牧騎隊員，他是在烏蘭牧騎大院里長大的，是真正意義上的“烏蘭牧騎的孩子”。因?yàn)樯凇盀跆m牧騎之家”，愛敏那對烏蘭牧騎有著更深層次的理解。父母的言傳身教、情感啟蒙，家庭生活中的耳濡目染，為烏蘭牧騎藝術(shù)的傳承、精神的發(fā)揚(yáng)起到了很重要的作用。

《紅色文藝輕騎兵》不僅讓讀者感受到烏蘭牧騎精神的家庭故事，還講述了更多的創(chuàng)新故事，在更深層次挖掘并呈現(xiàn)了烏蘭牧騎的藝術(shù)發(fā)展邏輯。巴林草原“舞神”巴達(dá)瑪在1975年“臨危受命擔(dān)任了巴林右旗烏蘭牧騎的第七任隊長，他明白使烏蘭牧騎煥發(fā)生命力尤為重要的是“不拘一格降人才”，面對下鄉(xiāng)知識青年的拒絕，他最終用精神動力和藝術(shù)魅力共同促生了他們的內(nèi)生動力，擴(kuò)大了烏蘭牧騎隊伍，在人才選拔、人才引進(jìn)、隊伍傳承等方面將發(fā)展邏輯言明，發(fā)展邏輯支撐的是烏蘭牧騎生命力的持續(xù)性。而在2003年，錫林郭勒烏蘭牧騎隊長孟玉珍啟動關(guān)于三千孤兒的舞劇《草原的記憶》的創(chuàng)作，承擔(dān)劇本創(chuàng)作的是國家一級編劇王曉嶺，導(dǎo)演為獲第五屆中國藝術(shù)節(jié)文化導(dǎo)演獎的國家一級編導(dǎo)鄧銳斌，他們以“反觀視角”從更深層次理解蒙古族音樂，反倒更加淋漓盡致地展現(xiàn)了諸多蒙古族元素。從草原戲臺到劇院舞臺，從偏重白描化生活的再現(xiàn)到融進(jìn)生活血液般的藝術(shù)表演，貫穿始終的是生長在國之沃土中的蒙古族文化。

二、內(nèi)在精神符號化，讓民族味道更濃厚

從敘事特征的角度看，將內(nèi)在的烏蘭牧騎精神進(jìn)行外在的“符號化”表達(dá)，是顯而易見的。所謂符號，就是“被認(rèn)為攜帶意義的感知”[3]，而符號化——可以是文字式的，也可以是情境式的——則是被感知的意義有著公認(rèn)的客觀所指，且所指是唯一的，就像茫茫草原上一支舉著印有蒙漢雙語“烏蘭牧騎”字樣紅旗的隊伍，所指的就是紅色文藝輕騎兵，不用言說，只要看到這支隊伍呈現(xiàn)的情境，且有著相應(yīng)的認(rèn)知框架，就不會出現(xiàn)認(rèn)知偏移的情況。

寫出民族符號里的家國情懷。烏蘭牧騎是一支文藝輕騎兵隊伍，其內(nèi)含的精神傳承至今并將被繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，首先應(yīng)該被強(qiáng)調(diào)的是國家的意義，《紅色文藝輕騎兵》正是傳遞出了這一重要價值所在。

“好來寶”這三個字已經(jīng)是蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)形式的符號之一了，是大約形成于公元十二世紀(jì)前后的蒙古族曲藝形式，2008年6月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這就意味著這種藝術(shù)形式在國家的保護(hù)之下，傳承會有更大的推動力量。在收到習(xí)近平總書記的回信之后，隊員瓦·鋼寶力道便創(chuàng)作了好來寶《乘愛起航》，表達(dá)隊員們的心情——顯然基于被國家關(guān)懷的蒙古族民眾的情感已然熔鑄于“中華民族共同體”，可謂是我增加你的內(nèi)涵，你滋養(yǎng)我的根系，中華民族的情感紋理也因此更豐富多彩。而在1984年10月1日，參加國慶大典的“烏蘭牧騎彩車”通過天安門廣場，接受黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的檢閱。以國內(nèi)視角看，烏蘭牧騎已經(jīng)被確認(rèn)為鮮明的內(nèi)蒙古符號，而從國際視角看，烏蘭牧騎是中國的少數(shù)民族符號之一，她是民族的，更是國家的，才是世界的。當(dāng)富有少數(shù)民族色彩的符號融入國家氣質(zhì)之中，生成符號的土地上的人們，會有更強(qiáng)的國家認(rèn)同心理，會有不接受任何辯駁的中華民族共同體意識，而《紅色文藝輕騎兵》對烏蘭牧騎精神的傳播價值也就水到渠成地實(shí)現(xiàn)了。

環(huán)境符號襯托出烏蘭牧騎精神中的堅韌品質(zhì)?！斑_(dá)賴卻爾濟(jì)廟和阿其圖烏拉之間橫亙著漫漫沙漠。走進(jìn)沙漠，氣溫驟然升高，平時精神抖擻、仰天嘶鳴的高頭大馬此刻耳朵全都耷拉下來，汗如雨下”——《紅色文藝輕騎兵》中多處環(huán)境描寫都表現(xiàn)出了符號性特征，“沙漠行走”“草原驅(qū)車”“駝鈴”“勒勒車”“幾十里路才能碰到一座的蒙古包”，標(biāo)志性元素綜合成了內(nèi)蒙古自然環(huán)境的符號性特征，牧民散居于草原，無論草原多深，住在其中的牧民都是黨和國家要溫暖到的，帶著牧民熟悉的藝術(shù)形式，烏蘭牧騎穿沙過草奔向牧民，而牧民牽馬拉駝前來迎接，最堅韌的品質(zhì)與最淳樸的深情相遇、相融。在物質(zhì)貧乏的時代，精神的滿足比較容易獲得，但在草原深處，在沙漠腹地，骨子里熱愛歌舞的蒙古族牧民，因?yàn)樯⒕忧伊鲃由钅軌蚺c他人彼此賦力的機(jī)會太少了，獲得專業(yè)水平藝術(shù)表演的審美滿足、精神滿足尤其非常難的，烏蘭牧騎隊員肩負(fù)國家使命在典型的牧民生存環(huán)境中，不因行路艱難而卻步，他們抵達(dá)并奉上貼地氣的表演，足以讓烏蘭牧騎精神中的堅韌品質(zhì)賦予牧民熱愛生活、熱愛國家的力量了，更何況還常會遇到牧民生病無法就醫(yī)，烏蘭牧騎隊員就策馬夜行于“無路”的草原去請醫(yī)生，三十多里路“一個人、一匹馬行走在寂寥空曠的草原上，著實(shí)疹得慌”，直到聽到狗叫才安心些——草原諺語是“有狗叫的地方一定有人家”，戰(zhàn)勝恐懼是因?yàn)樾睦锏胗浿〉哪撩?，無論什么時代，只要真的“為人民服務(wù)”就必須有堅韌的品質(zhì)，烏蘭牧騎精神的時代價值也在這里。

在蒙古族特色鮮明的藝術(shù)符號中寫出烏蘭牧騎忠于藝術(shù)的創(chuàng)作精神。烏蘭牧騎首先是“文藝輕騎兵”，與人民群眾形成溝通的首先是藝術(shù)表達(dá)。這個原創(chuàng)力強(qiáng)大的團(tuán)隊忠于藝術(shù)，確實(shí)是“扎根生活沃土”的。1947年兩位烏蘭牧騎隊員與牧民同吃、同住、同勞動，并在草原深處完成了人生第一次接羔，在母羊羔羊的咩咩聲中、在草原上世代相傳的《勸奶歌》引導(dǎo)母羊給羔羊吃奶的“臺古”聲中，“大羊不再躲閃，小羊含住乳頭?？吹竭@情景，費(fèi)寶金眼里閃爍著淚花，一支舞蹈的輪廓在腦海中形成?！督痈嵛琛凤L(fēng)靡草原，草原是《接羔舞》的生活源泉和藝術(shù)源泉?！比绱顺两谏畹幕仞?，才讓藝術(shù)創(chuàng)造的靈感迸發(fā)，打造出了“接地氣、傳得開、留得下”藝術(shù)精品。還有基于生活中的“擠奶”勞動而創(chuàng)作的《歡樂的擠奶員》、因?yàn)槌两谀撩窭先司劬珪竦叵轮晒畔笃濉貭柖拇蛟斓娜何琛睹晒派貭枴返任璧妇?，都是源于生活的藝術(shù)進(jìn)而在“舞臺”上與觀眾形成深度共情，烏蘭牧騎隊員在生活與藝術(shù)的互動中滋養(yǎng)著藝術(shù)創(chuàng)作的新鮮的血液，在牧民與隊員的情感共濟(jì)中讓烏蘭牧騎扎根于生活越來越深，“枝干”越來越茂盛。

中國共產(chǎn)黨建黨百年，她為草原深處的牧民建立的烏蘭牧騎隊伍也走過了六十多年的光輝歷程，烏蘭牧騎精神也感染了中國大地，“每個烏蘭牧騎人都能夠講出許多生動的故事。但最為根本的是，烏蘭牧騎是在毛澤東、周恩來、烏蘭夫等老一輩無產(chǎn)階級革命家親切關(guān)懷下成長起來的草原文藝輕騎兵”?？梢哉f烏蘭牧騎的成立是國家領(lǐng)導(dǎo)人高屋建瓴又基建草原之舉，只有這樣在全局之中才會探索到更多的發(fā)展空間，才會避免因盲目而損失成長的力量、因方向偏離而損耗成長的空間?！都t色文藝輕騎兵》以全景視角為讀者呈現(xiàn)了牧民與演員的精神共濟(jì)——不只是給牧民帶去精神享受情感寄托，也讓自己獲得了凈化內(nèi)在精神的營養(yǎng)。習(xí)近平總書記在給蘇尼特右旗烏蘭牧騎的回信中說：“感受到了你們對事業(yè)的那份熱愛，對黨和人民的那份深情?！薄盀閺V大農(nóng)牧民送去了歡樂和文明，傳遞了黨的聲音和關(guān)懷。 ”《紅色文藝輕騎兵》就是在幫助讀者在“中華民族共同體意識”視閾中，讀懂烏蘭牧騎隊員的精彩故事，認(rèn)識烏蘭牧騎的紅色精神。