王凱婷

（喀什大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,新疆喀什 844006）

隱喻源自希臘語(yǔ)，可表示“由此及彼”的轉(zhuǎn)換、傳送之意?！墩f(shuō)苑·善說(shuō)》中有言：“夫說(shuō)者固以其所知，諭其所不知，而使人知之?！被诖撕x，可以將其理解為：“隱喻的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)一類事物來(lái)理解和經(jīng)歷某一事物?！盵1]達(dá)到以熟悉的事物去理解陌生的事物或抽象的概念。隨著越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)隱喻的關(guān)注和研究，逐漸打破了僅從修辭學(xué)的視角來(lái)研究隱喻的藩籬，對(duì)隱喻語(yǔ)義相關(guān)研究視野擴(kuò)展到其他學(xué)科領(lǐng)域。此后，相關(guān)理論和學(xué)科的發(fā)展，也使得隱喻的研究從一般的語(yǔ)言現(xiàn)象層面向思維和認(rèn)知層面飛躍。隱喻，究其本質(zhì)，是一種認(rèn)知活動(dòng)，而非簡(jiǎn)單的修辭現(xiàn)象，這是學(xué)者普遍所持的觀點(diǎn)。我們生活在一個(gè)充滿隱喻的世界里，它對(duì)我們審視世界有著潛移默化的影響。

一、隱喻與“立德樹(shù)人”

道德隱喻隸屬于隱喻，是隱喻的一個(gè)分支，德育隱喻即是把隱喻的修辭方式、認(rèn)知方式以及思維方式用于道德領(lǐng)域，為道德由抽象走向直觀搭建橋梁。德育離不開(kāi)隱喻，從諸多古典著作中便可得以舉證。

1.隱喻對(duì)“立德”的闡釋

《左傳·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言?！薄傲⒌聵?shù)人”之“立德”便出自于此。康熙大辭典中將此處的“立”解釋為“置也，建也”，即樹(shù)立德行、建功立業(yè)、著書(shū)立說(shuō)?！傲ⅰ北旧淼暮x是住、站，但在“立德”當(dāng)中引申為樹(shù)立、建立，可以說(shuō)“立德”本身就是一個(gè)隱喻。而對(duì)于“德”的譬喻更是精妙，我國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典著作《道德經(jīng)》當(dāng)中：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。”[2]用方位詞“上下”來(lái)比喻“德”的真假有無(wú)。此處的“上德”比喻有德，“下德”比喻無(wú)德。

2.隱喻對(duì)“樹(shù)人”的闡釋

《管子·權(quán)修》：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。”“立德樹(shù)人”之“樹(shù)人”便出自于此。其意為：做一年的安排，最好的是種糧食；做十年的安排，最好的是種植樹(shù)木；做一百年的安排，最好的不過(guò)是培育人才，我們常說(shuō)的“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，就來(lái)源于此。《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)中出現(xiàn)了植物隱喻這一結(jié)構(gòu)。植物隱喻在教育相關(guān)的文語(yǔ)料中也屢見(jiàn)不鮮，“立德樹(shù)人”就是其典型。“樹(shù)人”即培育人才之意，把人當(dāng)作植物來(lái)培養(yǎng)，對(duì)人的教育就是對(duì)植物的精心栽培、悉心照料的過(guò)程。“樹(shù)人”這一植物隱喻不僅用來(lái)比喻人才培養(yǎng)的周期之長(zhǎng)，難度之大，也強(qiáng)調(diào)了不同的植物生長(zhǎng)有時(shí)、生長(zhǎng)特性各異的特點(diǎn)，喻指在育人過(guò)程中教育者要育人有時(shí)、教導(dǎo)有方，尊重個(gè)體成長(zhǎng)的順序性和差異性。

3.隱喻對(duì)教育的闡釋

教育隱喻既是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，同時(shí)也是一種文化現(xiàn)象。教育隱喻作為一種獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)方式，是對(duì)常規(guī)理性語(yǔ)言以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)語(yǔ)言的變形和背離?！秾W(xué)記》便是對(duì)理性語(yǔ)言的“抽象”及“精確”變形和背離，“君子之教，喻也”，可以說(shuō)隱喻是《學(xué)記》傳達(dá)其教育思想的重要方式，同時(shí)也彰顯出了其獨(dú)特的思維風(fēng)格。《學(xué)記》當(dāng)中隱喻式表達(dá)涉及多個(gè)教育范疇，例如：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！薄吧聘枵?，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。”這里將對(duì)人的教育比喻成人們熟知的對(duì)玉的雕琢；將善歌與善教、繼聲與繼志相互對(duì)照作比，來(lái)實(shí)現(xiàn)用形象的隱喻式的話語(yǔ)去掌握抽象深刻的事物。

二、隱喻的“立德樹(shù)人”價(jià)值

1.隱喻在“立德樹(shù)人”中的獨(dú)特表達(dá)及理論研究?jī)r(jià)值

首先，隱喻具有使“立德樹(shù)人”教育理念形象化、生動(dòng)化的功能?！傲⒌聵?shù)人”在不同的歷史發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征。被尊稱為“天之木鐸”的孔子有言：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”[3]在這里孔子對(duì)“德”的表達(dá)雖淺顯易懂，但涵義卻無(wú)比深刻。君子之德好似風(fēng)，小人之德好似草，草隨風(fēng)動(dòng)。如果是在草頭上吹拂，草就必定會(huì)跟著倒，這與“立德樹(shù)人”教育理念當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的立場(chǎng)堅(jiān)定、明辨是非、要有堅(jiān)定的理想信念不謀而合。同時(shí)，隱喻使得德育當(dāng)中屬于精神層面的部分有了實(shí)在的表達(dá)，其中“風(fēng)”與“草”之于“德”的特性則形象具體、躍然眼前?！傲⒌聵?shù)人”固然離不開(kāi)價(jià)值觀的塑造，習(xí)近平總書(shū)記在視察北京大學(xué)時(shí)就強(qiáng)調(diào)了新時(shí)代青年學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹(shù)立，賦予“扣扣子”“總開(kāi)關(guān)”“總鑰匙”等生活中常見(jiàn)的小物品以隱喻來(lái)映射塑造正確的國(guó)民價(jià)值觀的重要價(jià)值和意義。習(xí)近平總書(shū)記就“立德樹(shù)人”提出了一系列新論斷新理念。他提出“沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’”。[4]用“精神之鈣”“鑄魂補(bǔ)鈣”等隱喻來(lái)指向“立德樹(shù)人”，不僅體現(xiàn)了理想信念鑄魂是“立德樹(shù)人”內(nèi)在邏輯的實(shí)質(zhì)，也更加凸顯了“立德樹(shù)人”教育在培養(yǎng)時(shí)代新人中的必要性和緊迫性。通過(guò)隱喻，我們不僅用新的視域回望以“德”為價(jià)值追求的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此為“立德樹(shù)人”教育提供了文化支撐，使其有根源可以追溯；再者，實(shí)現(xiàn)了“立德樹(shù)人”教育理念的概念化和形象化，為該理念的研究提供了便利，拓寬了研究途徑，同時(shí)充滿了生命力和時(shí)代性。因此，隱喻通過(guò)對(duì)因時(shí)而變的德育內(nèi)涵和德育理論的形象而又深刻地闡釋促進(jìn)“立德樹(shù)人”理念的不斷更新。

其次，隱喻能夠?yàn)椤傲⒌聵?shù)人”不斷發(fā)展提供廣闊的研究視角。“立德樹(shù)人”的產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻的思想性和科學(xué)性。如今，“立德樹(shù)人”相關(guān)學(xué)科和理論的發(fā)展和完善，既要達(dá)到嚴(yán)謹(jǐn)而準(zhǔn)確的學(xué)術(shù)要求，也要重視隱喻的啟發(fā)性和創(chuàng)造性?！傲⒌聵?shù)人”教育內(nèi)容豐富，涉及“培養(yǎng)什么樣的人”“如何培養(yǎng)人”以及“為誰(shuí)培養(yǎng)人”這三大方面。這三大方面又涉及到不同的層次和范疇，因此要使“立德樹(shù)人”教育內(nèi)容豐富完整并且獲得成效就必須要借鑒其他學(xué)科的研究成果，以此學(xué)科或者理念與其他學(xué)科進(jìn)行類比研究，探尋彼此之間的相似點(diǎn)，產(chǎn)生隱喻“由此及彼”的效果。恰當(dāng)?shù)厥褂秒[喻對(duì)“立德樹(shù)人”相關(guān)理念的發(fā)展具有重大價(jià)值，它打破了研究者觀察研究對(duì)象的單一視角，而不同思想碰撞迸發(fā)出的靈感都為其提供了新的視角和思路。因此，在對(duì)不同領(lǐng)域、不同時(shí)期研究成果進(jìn)行類比的過(guò)程中所發(fā)現(xiàn)或者創(chuàng)造的新的隱喻都在推動(dòng)“立德樹(shù)人”教育理念向前發(fā)展。

2.隱喻在“立德樹(shù)人”實(shí)踐中的價(jià)值

首先，隱喻具有使“立德樹(shù)人”教育理念與實(shí)踐有效溝通、互聯(lián)互動(dòng)的功能?！傲⒌聵?shù)人”相關(guān)理念和表達(dá)方式較為抽象，比如踐行“立德樹(shù)人”，要厚植愛(ài)國(guó)主義情懷、要有堅(jiān)定的理想信念、要自覺(jué)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。那么，怎樣的行為是愛(ài)國(guó)主義的行為，何種理想信念是堅(jiān)定的，如何形成正確的價(jià)值觀，這就需要借助隱喻作為理論和實(shí)踐互動(dòng)的橋梁，用我們頭腦中已有的知識(shí)去更好地表述和理解某一較為陌生或者抽象的理論及概念。例如，“扣扣子”，意味著錯(cuò)誤的價(jià)值觀會(huì)使人偏離正確的軌道，一步錯(cuò)，導(dǎo)致步步錯(cuò)。用常見(jiàn)的生活現(xiàn)象強(qiáng)調(diào)了價(jià)值觀對(duì)于人生的重要性，也表明了學(xué)生價(jià)值觀的養(yǎng)成要從點(diǎn)點(diǎn)滴滴開(kāi)始，腳踏實(shí)地進(jìn)行。除此之外還用“總閘門”“壓艙石”來(lái)形容樹(shù)立“三觀”的重要性，此類隱喻通俗淺顯，既有親切感又有針對(duì)性，做到了“盡其意”“達(dá)其情”。因此，隱喻的“接地氣”的形象表達(dá)，很好地拉近了教育理念與教育實(shí)踐之間的距離，促進(jìn)了兩者之間的互動(dòng)。

其次，隱喻是教育理念與其他學(xué)科領(lǐng)域之間互動(dòng)的橋梁。例如，習(xí)近平總書(shū)記指出思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程[5]。思政課的教學(xué)包羅萬(wàn)象，涉及心理學(xué)、哲學(xué)、倫理等，思政課程內(nèi)容的廣泛性和復(fù)雜性也相應(yīng)地要求思政教育工作者在宏觀上通曉包括自然科學(xué)在內(nèi)的基礎(chǔ)知識(shí)。那么如何使思政課取得最滿意的效果，不斷使其兼具思想性和可接受性、理論性和親和力、啟發(fā)性和針對(duì)性的重任也促使教育者從更多的領(lǐng)域中吸取養(yǎng)分。如果拘泥于嚴(yán)格的邏輯和學(xué)科而進(jìn)行的“硬灌輸”，就根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)“立德”更不可能“樹(shù)人”，很大程度消解了“立德樹(shù)人”應(yīng)取得的成效。隱喻的開(kāi)放性擺脫了理性的束縛，穿越了不同學(xué)科的鴻溝，使其互動(dòng)融合，不僅使思政課更加活潑、親民，也能夠使學(xué)生明確良好道德修養(yǎng)的培養(yǎng)不僅限于思政課堂，思政課與其他學(xué)科之間也非涇渭分明。

3.隱喻在“立德樹(shù)人”中的人文價(jià)值

首先，隱喻在“立德樹(shù)人”中的使用能創(chuàng)新德育的表達(dá)方式，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)。隨著“立德樹(shù)人”理念的提出，受到教育工作者的極大關(guān)注，與其相關(guān)的教學(xué)理論、教學(xué)模式層出不窮，為“立德樹(shù)人”教育工作做出了不小的貢獻(xiàn)。毋庸置疑，教學(xué)理論在過(guò)多地追求專業(yè)化、科學(xué)化的過(guò)程中，不可避免地導(dǎo)致教育理論與教學(xué)實(shí)踐缺乏張力，喪失了應(yīng)有的生機(jī)與活力，逐漸變得乏味、呆板，這與“立德樹(shù)人”教育理念的初衷相悖。隱喻作為人們認(rèn)識(shí)世界的一種思維方式，可以利用日常生活中自己所熟悉的事物去與其他事物相比較，通過(guò)兩者的相似性來(lái)把握事物的內(nèi)在特征。同樣，這樣激發(fā)思維的方式，就為我們理解“立德樹(shù)人”教育理念提供了全新的視角。隱喻在“立德樹(shù)人”教育理念上的使用，也激發(fā)了學(xué)生重組頭腦中的知識(shí)去創(chuàng)造新知識(shí)的欲望，轉(zhuǎn)變他們對(duì)以往枯燥乏味的道德教育的消極態(tài)度，進(jìn)而使學(xué)生善于比較，獨(dú)立思考，培養(yǎng)其具有科學(xué)發(fā)現(xiàn)、積極探索的基本技能。這個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程也是對(duì)隱喻的深刻理解和再次解讀的過(guò)程，更關(guān)注學(xué)生的切身感受。這個(gè)過(guò)程中包含著學(xué)生個(gè)人強(qiáng)烈的道德情感，從而有利于使學(xué)生積極主動(dòng)地轉(zhuǎn)變道德觀念。

其次，隱喻注重學(xué)生的精神體驗(yàn)，關(guān)注個(gè)體獨(dú)立的個(gè)性,喚起道德主體自覺(jué)。站在新的歷史方位上，培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙姘l(fā)展的時(shí)代新人是新時(shí)代的要求，也是“立德樹(shù)人”教育的目標(biāo)。如今在對(duì)廣大青少年學(xué)生進(jìn)行道德價(jià)值觀教育的過(guò)程當(dāng)中，一方面，仍囿于對(duì)道德價(jià)值觀理論知識(shí)的傳授，忽視了實(shí)踐這一重要環(huán)節(jié)，致使理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)，在一定程度上弱化了道德教育的效果。另一方面，單一的外在強(qiáng)化灌輸，使學(xué)生的主體作用大大削弱，進(jìn)而無(wú)從體現(xiàn)。立德樹(shù)人面對(duì)的是具有鮮明個(gè)性、獨(dú)立人格的個(gè)體，這就意味著其教育絕不可以喪失人文向度。我們也要認(rèn)識(shí)到人文向度的隱喻的立德樹(shù)人價(jià)值，隱喻能利用其感性的特點(diǎn)，以獨(dú)特的方式形象地傳達(dá)“立德樹(shù)人”思想，有效地避免了相關(guān)概念的枯燥和呆板。關(guān)于“立德樹(shù)人”相關(guān)隱喻的創(chuàng)造和使用多來(lái)源于自然和生活，從這個(gè)角度出發(fā)，隱喻就更加關(guān)注個(gè)體的精神體驗(yàn)和主體價(jià)值。此外，隱喻具有理性的一面，同一隱喻可以涉及不同領(lǐng)域，是“類比”，而類比的過(guò)程也是個(gè)體理性思考、獨(dú)立獲得成果的過(guò)程，因此可以透過(guò)隱喻去更好地理解“立德樹(shù)人”的本質(zhì)。簡(jiǎn)單的道德知識(shí)的“灌輸”和強(qiáng)制遵守的規(guī)章制度，不考慮道德教育的人文向度，養(yǎng)成的只是個(gè)體毫無(wú)道德情感的自動(dòng)的行為反應(yīng)，最終影響學(xué)生道德行為的持久性和穩(wěn)定性。隱喻在“立德樹(shù)人”教育理念中所具有的人文性，有利于使學(xué)生的道德認(rèn)知和道德行為二者之間趨于平衡，道德情感和道德行為兩者都趨于良善。

三、教師要具備創(chuàng)造和使用隱喻的能力

首先，教師自身要具有隱喻意識(shí)。教師要明白隱喻的作用機(jī)制，清楚地知道隱喻在學(xué)生理解較為深邃和抽象的道德概念和語(yǔ)言中所起的中介和轉(zhuǎn)化作用，并能夠恰當(dāng)?shù)貙⑵溥\(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的教學(xué)情境中。在課堂教學(xué)中，教師要在善于分析學(xué)生身心發(fā)展水平和道德認(rèn)知特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，判斷學(xué)生易于接受和使用的隱喻類型，進(jìn)而使學(xué)生積極地接受道德知識(shí)的傳授、道德情感的熏陶，進(jìn)而將外在的道德規(guī)范、嚴(yán)肅的道德語(yǔ)言內(nèi)化為自覺(jué)的道德行為。

其次，教師要注意古今的隱喻銜接和發(fā)展。我國(guó)古代先賢的話語(yǔ)多引經(jīng)據(jù)典，講究思辨，含義頗深，因此經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的經(jīng)典著作不能被遺忘。作為教師更應(yīng)該從國(guó)學(xué)經(jīng)典中汲取營(yíng)養(yǎng)，分析古今道德的發(fā)展變化，挖掘其中有關(guān)道德的隱喻語(yǔ)言，結(jié)合當(dāng)前新時(shí)代對(duì)立德樹(shù)人的要求，運(yùn)用于道德教育當(dāng)中。注意古今隱喻的銜接也有助于培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維，讓學(xué)生在獨(dú)特的表達(dá)方式中體會(huì)到道德的重要性。

最后，教師要培養(yǎng)學(xué)生的使用隱喻思維的習(xí)慣和創(chuàng)造隱喻的能力。隱喻通常是一種被人忽略但卻十分有效的認(rèn)知方式，教師應(yīng)該有意識(shí)地使用隱喻，讓學(xué)生初步感知隱喻這一認(rèn)知方式的存在，讓他們知道對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是可以通過(guò)這樣一種有趣的方式。除此之外，教師在正確的示范和講解之下引導(dǎo)學(xué)生善于觀察生活中人和事，鼓勵(lì)學(xué)生大膽尋找“本體”與“喻體”的相似性，培養(yǎng)其使用隱喻思維的習(xí)慣，進(jìn)而逐步將其引入道德領(lǐng)域，循序漸進(jìn)，既讓學(xué)生領(lǐng)悟了抽象的道德概念又能夠有效地促進(jìn)學(xué)生道德行為的發(fā)生。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，隱喻在“立德樹(shù)人”教育中的具有不可忽視的理論、重要的實(shí)踐價(jià)值和寶貴的人文價(jià)值。我們應(yīng)該重視“立德樹(shù)人”理念中的隱喻，教育工作者應(yīng)該在德育教學(xué)當(dāng)中積極主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的隱喻，提高善于捕捉隱喻的意識(shí)，提升使用隱喻的能力，同時(shí)拓寬我們的研究視角，從而為“立德樹(shù)人”提供新的研究路徑，推動(dòng)“立德樹(shù)人”教育理念與實(shí)踐不斷向前發(fā)展。