孔子的“穿越”

劉帥

不論是古代，還是現(xiàn)代，不論是在文學(xué)上還是在人生哲理上，不論是在政治思想上還是在教育理論上，《論語》都擁有著舉足輕重的地位，有著積極的現(xiàn)實意義。

《論語》的現(xiàn)實意義，簡而言之，我覺得可以把它歸結(jié)為一本教我們?nèi)绾位畹每鞓?，活出自己的人生價值，為社會做出最大的貢獻(xiàn)的書。它始終都在傳遞一種樸素的、中庸的生活態(tài)度。

當(dāng)前中國正處于一個經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會轉(zhuǎn)型的時期。一方面，社會快速發(fā)展并在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了一定的成績，使得人們的物質(zhì)生活得到了極大的豐富，但是另一方面，我國社會還是存在著很多問題有待解決。我們既需要在現(xiàn)實中找到原因，同時也要充分地從我國的傳統(tǒng)文化中尋求有利的部分來幫助人們樹立正確的社會價值觀。而《論語》中的積極部分正是我們所需要的，我們完全可以發(fā)揮它的正確理念和觀點，在理論上為我們的社會發(fā)展做出指導(dǎo)。

我今天想談?wù)勎覐摹墩撜Z》中讀出天人合一、民胞物與的生態(tài)保護(hù)思想。

中國古代有豐富的相生相克、用養(yǎng)結(jié)合、因地制宜的生態(tài)理念?！墩撜Z》是儒家學(xué)派的經(jīng)典之作，其中也蘊含著很多生態(tài)保護(hù)的思想。

《論語·陽貨篇》中有言：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子重視“天人合一”的思想，意思是指四季萬物都按照一定的規(guī)律運行，強調(diào)了順應(yīng)自然的思想。“天人合一”思想的實質(zhì)是主張將天、地、人作為一個統(tǒng)一、和諧的整體來考慮，既要發(fā)揮人的主觀能動性，充分改造自然和利用自然，又要尊重自然界的客觀規(guī)律，在保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)活動，切勿一味索取，片面地利用自然和征服自然。主張建立一種人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系，即達(dá)到“和”的境界。

《論語·述而篇》有言：“釣而不綱，弋不射宿?！笨鬃犹岢龅摹安灰痪W(wǎng)打盡，不傾巢盡剿”的主張表明，自然界中有其生存繁衍的規(guī)則，人們在利用自然資源時應(yīng)順應(yīng)規(guī)則，既要考慮眼前，又要兼顧長遠(yuǎn)，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的觀點。因此在人類活動中要防止獵盡捕絕，影響生物繁衍，違背規(guī)則，避免對自然的過分干預(yù)，否則會破壞生態(tài)平衡，危及自身的生存。

《論語》揭示了生態(tài)保護(hù)中最為基本的思想，即要把人與自然放在平等的地位，如果人為地超載了自然本身承受能力，就會遭到自然界的懲罰。這對建設(shè)生態(tài)文明、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要的啟示意義。

給大家看一道2013年江蘇卷的作文材料。

幾位朋友說起這樣一段探險經(jīng)歷：他們無意中來到一個人跡罕至的山洞。因?qū)Χ粗协h(huán)境不清楚，便點燃了幾支蠟燭靠在石壁上。在進(jìn)入洞穴后不久，發(fā)現(xiàn)了許多色彩斑斕的大蝴蝶安靜地附在洞壁上棲息。他們屏住呼吸，放輕腳步，唯恐驚擾了這些美麗的精靈。但數(shù)日后再去，卻發(fā)現(xiàn)這些大蝴蝶已不在原地，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地退到了山洞的深處。大家若有所悟，那里的環(huán)境也許更適宜吧，小小的蠟燭竟會產(chǎn)生這么大的影響。

考生可以從人與自然的關(guān)系去立意，寫人類看似微不足道的行為及不經(jīng)意的舉動也會對自然、對生態(tài)以至于對我們自己，產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。如果要立意更深遠(yuǎn)一些，還可以寫善待自然，不僅需要行動，還需要情懷;善待自然，既要還生命以自由，更要還自然于自然。

有人說，人在自然的規(guī)定范圍內(nèi)，可制作與創(chuàng)造，可施展聰明才智，但人是自然之子，不要以萬物的主人自居。敬畏自然的神圣，培植對生命的敏感。

一部《論語》在歷經(jīng)2500多年風(fēng)雨的洗禮后，在競爭激烈的今天，仍然具有現(xiàn)實意義，與其說《論語》是一本記錄孔子及其弟子言行的書，到更不如說是一盞能將你指引向更廣闊天地的明燈。